王璐

摘 要 經(jīng)驗(yàn)自然主義教育理論萌發(fā)于古希臘三賢時(shí)期，直至20世紀(jì)，杜威正式確立了經(jīng)驗(yàn)自然主義課程范式。在此期間，也有像盧梭、裴斯泰洛齊這樣極具代表性的教育學(xué)家闡述自己的經(jīng)驗(yàn)自然主義教育思想。隨著時(shí)代的發(fā)展，關(guān)于“經(jīng)驗(yàn)”和“自然主義”內(nèi)涵的界定逐步完善。如今我國(guó)新課程改革的理念、規(guī)劃與實(shí)施，都受到經(jīng)驗(yàn)自然主義課程范式的影響。

關(guān)鍵詞 經(jīng)驗(yàn) 自然主義 新課改

中圖分類號(hào)：G642 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ?DOI：10.16400/j.cnki.kjdkz.2021.01.024

Abstract The empirical naturalism education theory sprouted in the period of the three sages in ancient Greece. Until the 20th century， Dewey formally established the empirical naturalism curriculum paradigm. During this period， there were also representative educators like Rousseau and Pestalozzi expounding their empirical naturalistic educational thoughts. With the development of the times， the definition of "experience" and "naturalism" has gradually improved. Nowadays， the concept， planning and implementation of our country's new curriculum reform are all affected by the empirical naturalistic curriculum paradigm.

Keywords experience; naturalism; new curriculum reform

1經(jīng)驗(yàn)自然主義的萌芽——柏拉圖

在柏拉圖的著作《理想國(guó)》中，將人的一生按照年齡分為三個(gè)階段，每一階段的教育目的、教育內(nèi)容等都針對(duì)該階段個(gè)體的發(fā)展特點(diǎn)做出了較為詳細(xì)的說明和規(guī)劃。

在“人的本性”這一問題上，柏拉圖認(rèn)為剛出生的嬰兒由于性格沒有定型，不僅更容易通過教育使其獲得優(yōu)秀的品格，而且早期形成的品格更加深刻，不會(huì)輕易因受到外界影響而改變。因此他尤其強(qiáng)調(diào)兒童的早期教育。另外，在道德教育方面，柏拉圖強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)兒童對(duì)事物所反映出的愛憎之情，通過培養(yǎng)道德情感來約束其自身的道德行為。從這些觀點(diǎn)可以看出，柏拉圖重視使兒童獲得直接的經(jīng)歷和體驗(yàn)來對(duì)其進(jìn)行教育。

2 經(jīng)驗(yàn)自然主義的發(fā)展——盧梭

在盧梭看來，人的自然本性是完美的，但完美的自然本性在接觸外部社會(huì)環(huán)境之后就會(huì)變壞。因此盧梭強(qiáng)調(diào)必須以遵循自然的要求為前提對(duì)兒童實(shí)施教育，教育要尊重并順應(yīng)兒童的本性。據(jù)此，盧梭將個(gè)體發(fā)展分為四個(gè)階段，《愛彌兒》一書正是以教育分期為主線展開的。個(gè)體在每一年齡階段呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)，教育便是要配合每個(gè)發(fā)展階段來進(jìn)行。

作為自然主義教育的倡導(dǎo)者，盧梭筆下的愛彌兒在16歲開始進(jìn)行“自然人”向“社會(huì)人”的轉(zhuǎn)變，盧梭認(rèn)為，教育引導(dǎo)自然人走向社會(huì)是符合個(gè)體發(fā)展規(guī)律的。與社會(huì)中心的教育思想不同的是，盧梭強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的積極影響，進(jìn)行社會(huì)教育是因?yàn)槠渑c個(gè)體發(fā)展階段的規(guī)律相適應(yīng)。

3 經(jīng)驗(yàn)自然主義的進(jìn)化——裴斯泰洛齊

裴斯泰洛齊認(rèn)為兒童的自然本性并非盡善盡美，因此教育不能盲目遵循自然，而應(yīng)該在認(rèn)識(shí)兒童自然本性的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)丶m正。與盧梭的“教育完全歸于自然”的說法相比，裴斯泰洛齊的自然教育思想更具有進(jìn)步意義。

裴斯泰洛齊倡導(dǎo)的“教育心理學(xué)化”批判機(jī)械主義的觀點(diǎn)，“教育心理學(xué)化”認(rèn)為人是遵循一定規(guī)律而不斷發(fā)展變化的有機(jī)體。在教育遵循自然的前提下，“裴斯泰洛齊要求以簡(jiǎn)化的方式實(shí)現(xiàn)教育對(duì)自然法則的遵循?！盵1]根據(jù)這一“簡(jiǎn)化思想”，他提出了“要素教育”思想，即在掌握最簡(jiǎn)單的要素之后，教師再引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)更加復(fù)雜的要素，最終使學(xué)生得以發(fā)展。

4 經(jīng)驗(yàn)自然主義課程范式的確立——杜威

美國(guó)教育家杜威完整地確立了“經(jīng)驗(yàn)自然主義課程范式”。[2]在杜威的哲學(xué)觀中，較前人相比最大的突破便是反對(duì)非此即彼的傳統(tǒng)二元論。

關(guān)于教育的過程，杜威將其視為“經(jīng)驗(yàn)的不斷改造和改組”;[3]在課程開發(fā)中，杜威反對(duì)將社會(huì)、知識(shí)和學(xué)生中某一個(gè)向度作為中心來開發(fā)課程的觀點(diǎn)，主張通過“主動(dòng)作業(yè)”的課程形態(tài)使這三個(gè)向度實(shí)現(xiàn)真正意義上的協(xié)調(diào)統(tǒng)一?；诮?jīng)驗(yàn)的意義，杜威批判二元論將直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)對(duì)立的觀點(diǎn)，認(rèn)為只有將二者結(jié)合，才有助于兒童的發(fā)展。相較于盧梭的經(jīng)驗(yàn)觀，杜威的說法具有一定的進(jìn)步意義。

杜威的自然主義教育思想體現(xiàn)在“教育即生長(zhǎng)”的命題中?！敖逃瓷L(zhǎng)”批判傳統(tǒng)教育給兒童強(qiáng)加外在教育目的的觀點(diǎn)，主張教育應(yīng)考慮兒童的實(shí)際興趣和需要、看到兒童生長(zhǎng)本身的意義，并以此意義為目的施教。杜威不僅對(duì)傳統(tǒng)教育未曾重視兒童生長(zhǎng)本身意義進(jìn)行批判，而且同樣反對(duì)盧梭把兒童的本性理想化的新教育的觀點(diǎn)。由此可見，在對(duì)斯賓塞“教育準(zhǔn)備生活說”的批判上，杜威繼盧梭和裴斯泰洛齊之后，進(jìn)一步提出了更為理性和系統(tǒng)的命題。

5 經(jīng)驗(yàn)自然主義課程范式在我國(guó)新課程改革中的要素分析

5.1在教學(xué)目標(biāo)的規(guī)劃上：三維目標(biāo)

新課改將課程與教學(xué)的目標(biāo)從“雙基”轉(zhuǎn)變?yōu)槿S目標(biāo)。在三維目標(biāo)中，過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀作為兩個(gè)新增的維度，很大程度上彌補(bǔ)了傳統(tǒng)課程與教學(xué)中對(duì)于學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的忽視?！斑^程與方法”維度強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中獲得的經(jīng)歷和體驗(yàn)?！扒楦袘B(tài)度與價(jià)值觀”則更加強(qiáng)調(diào)學(xué)生獲得知識(shí)過程中的感受，知識(shí)不再只是書本中冷冰冰的文字，而是帶有感情色彩和豐富體驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)。

5.2在課程結(jié)構(gòu)的重建上：課程綜合與分化的體系結(jié)構(gòu)與綜合實(shí)踐活動(dòng)

新課改根據(jù)各年齡段學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，對(duì)從小學(xué)至高中的課程結(jié)構(gòu)做出了整體的規(guī)劃：“小學(xué)階段以綜合課程為主，初中階段綜合課程與分科課程相結(jié)合，高中階段以分科課程為主。”[4]這種各年齡段之間漸進(jìn)式的課程結(jié)構(gòu)調(diào)整體現(xiàn)出自然主義的特點(diǎn)，在遵循個(gè)體發(fā)展規(guī)律的前提下，科學(xué)有效的實(shí)施教育。

綜合實(shí)踐活動(dòng)課程與杜威所倡導(dǎo)的“主動(dòng)作業(yè)”課程形態(tài)類似，都是通過社會(huì)生活實(shí)踐的方式來組織課程，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在實(shí)際的經(jīng)歷中獲得知識(shí)、技能和方法，以此實(shí)現(xiàn)兒童、社會(huì)與知識(shí)三個(gè)維度的有機(jī)統(tǒng)一。

5.3在學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)型上：自主 合作 探究

新課改在學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)型上的要求可歸納為：自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)與探究學(xué)習(xí)。自主學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，要求學(xué)生參與和確定對(duì)自己有意義的學(xué)習(xí)目標(biāo)的提出，并規(guī)劃和制定自己的學(xué)習(xí)進(jìn)度和學(xué)習(xí)策略，能夠在學(xué)習(xí)過程中進(jìn)行自我調(diào)控。正如盧梭在《愛彌兒》中所說：“一旦我們?cè)O(shè)法讓我們的學(xué)生知道‘有用這個(gè)詞的意思以后，我們就多了一個(gè)管理他的手段?！盵5]合作學(xué)習(xí)正如杜威所提出的“教育是一個(gè)社會(huì)的過程”[6]的觀點(diǎn)，在合作學(xué)習(xí)中，學(xué)生不僅能夠獲得知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，而且會(huì)產(chǎn)生對(duì)社會(huì)群體的責(zé)任感以及逐漸形成積極的相互依賴，這對(duì)于實(shí)現(xiàn)個(gè)體的社會(huì)化具有深刻影響。探究學(xué)習(xí)基于學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)通過已有經(jīng)驗(yàn)與新知識(shí)相結(jié)合來生成解決問題的策略，這使杜威的“教育即經(jīng)驗(yàn)的不斷改造或改組”[7]的命題得以體現(xiàn)。

5.4在師生關(guān)系的轉(zhuǎn)變上：平等對(duì)話

關(guān)于師生關(guān)系，杜威在“學(xué)校的民主社會(huì)觀”中指出，學(xué)校是一個(gè)社會(huì)共同體，教師和學(xué)生作為其主要成員應(yīng)該建立平等且自由的交往模式。民主的師生關(guān)系能夠幫助個(gè)體更好地進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)改造的過程。在新課改的背景下，教師與學(xué)生不再是簡(jiǎn)單的授受關(guān)系，而是平等對(duì)話的關(guān)系。平等對(duì)話的師生關(guān)系更加尊重學(xué)生的本性，使課堂教學(xué)成為一種基于學(xué)生發(fā)展規(guī)律，幫助學(xué)生獲取生活中有用信息的活動(dòng)，在這一點(diǎn)上，新型的師生關(guān)系更加貼合自然主義思想。

參考文獻(xiàn)

[1] 王保星.大道至簡(jiǎn)：裴斯泰洛齊的教育智慧解析[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2010（12）：82-87.

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[6] 約翰·杜威.學(xué)校與社會(huì)·明日之學(xué)校[M].北京：人民教育出版社，2005：6.

[7] 張華，石偉平，馬慶發(fā).課程流派研究[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2000：30.