[內(nèi)容提要] 中華民族愛(ài)國(guó)主義不同于其他民族愛(ài)國(guó)主義之處在于其有獨(dú)特的美德倫理支撐，也因此鑄就了中華民族愛(ài)國(guó)主義的德性價(jià)值，使其呈現(xiàn)出一種以和為貴、協(xié)和萬(wàn)邦的和平主義基質(zhì)，表現(xiàn)為一種仁民愛(ài)物、民為邦本的仁愛(ài)主義和民本主義特質(zhì)，具化為一種天下主義的價(jià)值追求，并通過(guò)崇尚正義、講求誠(chéng)信等品質(zhì)構(gòu)成一個(gè)有機(jī)關(guān)聯(lián)的美德倫理體系，不斷生成且促進(jìn)著中華民族愛(ài)國(guó)主義的廣博義理和精神操守，同時(shí)也新造著中華民族的民族品性或民族品格，形成中華民族“舊邦新命”的國(guó)德或國(guó)家德性。

[關(guān)鍵詞] 中華民族;愛(ài)國(guó)主義;美德倫理;國(guó)家德性

[作者簡(jiǎn)介] 王澤應(yīng)，哲學(xué)博士，湖南師范大學(xué)道德文化研究中心教授、博士生導(dǎo)師。

世界上許多國(guó)家的民族都有自己的民族精神和對(duì)民族國(guó)家的熱愛(ài)及由此所形成的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。比較而言，中華民族的愛(ài)國(guó)主義既源遠(yuǎn)流長(zhǎng)又博大精深，支撐著中華文明自古及今地向前發(fā)展，使中華文明成為世界“連續(xù)性文明”的典范。中華民族的愛(ài)國(guó)主義之所以能夠發(fā)揮這種既扎根傳統(tǒng)又面向未來(lái)的獨(dú)特作用，是與其自身的美德倫理精神滋養(yǎng)及其價(jià)值拱立密切相關(guān)的。或者可以說(shuō)，中華民族愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)因其特有的美德倫理精義獲得了一種行穩(wěn)致遠(yuǎn)的價(jià)值功能，成就了一種“豈無(wú)齟齬，終歸和協(xié)。豈無(wú)干戈，終化玉帛”“雖則紛披，根終為一”“雖則縱橫，源終不竭”①的民族精神和民族共同體意識(shí)，陶鑄成了一種有根有魂而又開(kāi)明友善的倫理氣質(zhì)和襟懷。

一、 和而不同、協(xié)和萬(wàn)邦的美德倫理奠定中華民族愛(ài)國(guó)主義的價(jià)值基礎(chǔ)

在世界各國(guó)各民族愛(ài)國(guó)主義的發(fā)展史和倫理圖譜上，中華民族的愛(ài)國(guó)主義始終將和平

崛起、和諧發(fā)展、和平共處視為基本的價(jià)值追求，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，主張堅(jiān)持公正合理的國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則，共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。這是一種同國(guó)際主義、健康的世界主義相聯(lián)系的愛(ài)國(guó)主義，是一種國(guó)內(nèi)主張共同富裕、國(guó)外主張和平共處的愛(ài)國(guó)主義。這種愛(ài)國(guó)主義既立足古代天下主義的基礎(chǔ)之上，又化為致力于維護(hù)世界和平和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國(guó)擔(dān)當(dāng)。以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的戰(zhàn)略構(gòu)想，并且以務(wù)實(shí)的態(tài)度致力于亞洲命運(yùn)共同體、金磚國(guó)家命運(yùn)共同體以及中非、中歐、中美等命運(yùn)共同體的建設(shè)，以最大的誠(chéng)意致力于新型國(guó)際關(guān)系的建構(gòu)，為此付出了艱辛的努力，體現(xiàn)出了一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)和奉獻(xiàn)意識(shí)。習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講中向世界鄭重承諾，中國(guó)維護(hù)世界和平的決心不會(huì)改變，中國(guó)促進(jìn)共同發(fā)展的決心不會(huì)改變，中國(guó)打造伙伴關(guān)系的決心不會(huì)改變，中國(guó)支持多邊主義的決心不會(huì)改變。[1]423-425這種底氣和自信來(lái)自五千年中華文明的精神支撐和價(jià)值觀自信，來(lái)自中國(guó)共產(chǎn)黨人百年來(lái)自強(qiáng)不息、厚德載物倫理美德的道義滋潤(rùn)和中國(guó)走和平發(fā)展道路發(fā)展歷程的堅(jiān)定信念?！案咂鋵?shí)遂，膏之沃者其光曄?！保ㄌ啤ろn愈《答李翊書(shū)》）建筑在五千年文明沃土之上的當(dāng)代中華民族愛(ài)國(guó)主義有著根深蒂固的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的血脈傳承，有著卓爾不群的精神風(fēng)骨，更有著廣大精微的倫理神蘊(yùn)和無(wú)窮魅力。

中華文明本質(zhì)上是一種和平主義的王道文明。中華民族歷來(lái)是愛(ài)好和平、主張以和為貴的民族，中華文化自古以來(lái)就崇尚和衷共濟(jì)、和睦相處、和諧友好?！爸袊?guó)‘和文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)含著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀。在五千多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅(jiān)定理念。以和為貴，與人為善，己所不欲、勿施于人等理念在中國(guó)代代相傳，深深植根于中國(guó)人的精神中，深深體現(xiàn)在中國(guó)人的行為上?！盵1]106-107歷史上，中國(guó)即使在最強(qiáng)盛的時(shí)代也從未對(duì)外擴(kuò)張，沒(méi)有留下任何海外殖民的記錄。漢代張騫出使西域，明代鄭和七下西洋，這些開(kāi)拓事業(yè)之所以名垂青史，是因?yàn)槭褂玫牟皇菓?zhàn)馬和長(zhǎng)矛，而是駝隊(duì)和善意;依靠的不是堅(jiān)船和利炮，而是寶船和友誼?！昂椭怨矟?jì)、和合共生是中華民族的歷史基因，也是東方文明的精髓。中國(guó)堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路。國(guó)強(qiáng)必霸的邏輯不適用，窮兵黷武的道路走不通?！盵1]370中國(guó)人民近代以來(lái)經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)一個(gè)多世紀(jì)的苦難歲月，深知和平的可貴，盼的就是和平，求的就是穩(wěn)定，因此決不會(huì)把自身遭遇到的苦難強(qiáng)加于他人或他國(guó)。中國(guó)人民和中華民族是世界上最熱愛(ài)和平、最注重和諧、最看好和睦、最崇尚和美的人民和民族，血液里沒(méi)有侵略他人、稱霸世界的基因，不接受“國(guó)強(qiáng)必霸”的邏輯，也沒(méi)有民族利己主義和國(guó)家利己主義的價(jià)值偏好。

尚和合是中華民族和中華文明十分置重的倫理美德。和諧是社會(huì)政治治理的目標(biāo)，合作則是達(dá)致這一目標(biāo)的根本途徑。和睦相處、和諧共生、和衷共濟(jì)，自古以來(lái)受到中華民族的高度肯定和推崇，并被化為一種具體的行為實(shí)踐。中國(guó)古老智慧的核心精神均強(qiáng)調(diào)“和”，自古以來(lái)，中國(guó)人就形成了“以和為貴”“化干戈為玉帛”“國(guó)泰民安”“協(xié)和萬(wàn)邦”的價(jià)值觀，不僅主張人與人之間、民族與民族之間、國(guó)與國(guó)之間要和諧相處，而且主張人與自然之間也要和諧相處，人自身的身心靈肉之間也要和諧共生。中國(guó)的故宮三大殿都以和命名，有保和殿、中和殿、太和殿，中國(guó)的太極圖注重陰陽(yáng)、動(dòng)靜、闔辟、盈虛、隱顯之間的和合共生。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有一種協(xié)和萬(wàn)邦的有容乃大理想，對(duì)內(nèi)追求克己，對(duì)外追求和諧。“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美，小大由之?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）中華文明歷來(lái)崇尚天人合一，推崇以道理服人的王道?！爸腥A民族是愛(ài)好和平的民族。一個(gè)民族最深沉的精神追求，一定要在其薪火相傳的民族精神中來(lái)進(jìn)行基因測(cè)序。有著五千多年歷史的中華文明，始終崇尚和平，和平、和睦、和諧的追求深深植根于中華民族的精神世界之中，深深融化在中國(guó)人民的血脈之中?！盵1]89中華民族注重“和合”思想和價(jià)值追求，使得中國(guó)人在面對(duì)他者、面對(duì)異質(zhì)性要素的強(qiáng)力沖擊時(shí)，總是堅(jiān)持和而不同、尊重差異的原則，力圖與其和睦相處、和諧共存、并行不悖，同時(shí)也能保持自己的獨(dú)立根性，和而不流，群而不黨，講究有原則、有主體性的和諧共生。

在中華民族的歷史上，兄弟民族的關(guān)系一直是以和睦相處為主流，“彼無(wú)我侵，我無(wú)彼虞，各安其紀(jì)而不相瀆耳”[2]，數(shù)千年來(lái)成為各民族的價(jià)值共識(shí)。中華民族的尚和合不僅體現(xiàn)在內(nèi)部成員彼此之間的和睦相處、守望相助上，而且也體現(xiàn)在與域外民族和他國(guó)的關(guān)系對(duì)待中。孫中山指出：“中國(guó)人幾千年酷愛(ài)和平，都是出于天性?！薄罢f(shuō)到和平的道德，更是駕乎外國(guó)人。這種特別好的道德，便是我們民族的精神。我們以后對(duì)于這種精神，不但是要保存，并且要發(fā)揚(yáng)光大，然后我們民族的地位才可以恢復(fù)?！盵3]246-247中國(guó)共產(chǎn)黨人是尚和合精神的繼承者和光大者。江澤民在美國(guó)哈佛大學(xué)的演講和胡錦濤在美國(guó)耶魯大學(xué)的演講都講到中國(guó)人民和中華文化熱愛(ài)和平、注重社會(huì)和諧、注重親仁善鄰、講究和睦相處的傳統(tǒng)和精神，并認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨人會(huì)一如既往地堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，中國(guó)的發(fā)展帶給世界的只會(huì)是機(jī)遇，而不會(huì)是威脅。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的戰(zhàn)略設(shè)想，特別強(qiáng)調(diào)建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，并在多種場(chǎng)合闡釋了中國(guó)人民熱愛(ài)和平、中華文化崇尚和合的傳統(tǒng)和精神。習(xí)近平倡導(dǎo)同心維護(hù)世界和平，為促進(jìn)各國(guó)人民的共同發(fā)展提供安全保障，指出：“和平猶如空氣和陽(yáng)光，受之而不覺(jué)，失之則難存。沒(méi)有和平，發(fā)展就無(wú)從談起。國(guó)家無(wú)論大小、強(qiáng)弱、貧富，都應(yīng)該做和平的維護(hù)者和促進(jìn)者?！盵1]30在習(xí)近平看來(lái)，中國(guó)走和平發(fā)展道路是中國(guó)對(duì)國(guó)際社會(huì)關(guān)注中國(guó)發(fā)展走向的積極回應(yīng)，更是中華民族和中國(guó)人民對(duì)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展目標(biāo)的自信和自覺(jué)。這種自信和自覺(jué)，來(lái)源于五千多年中華文明的深厚淵源，來(lái)源于對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)發(fā)展目標(biāo)條件的深刻認(rèn)知和自我把握，來(lái)源于對(duì)世界發(fā)展大勢(shì)的深刻認(rèn)知和精準(zhǔn)把握。

二、 講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信的優(yōu)秀品質(zhì)拱立中華民族愛(ài)國(guó)主義的義理大廈

中華民族愛(ài)國(guó)主義置重的對(duì)祖國(guó)和國(guó)家的愛(ài)，本質(zhì)上同儒家所崇尚的仁愛(ài)、民為邦本以及民本思想和德性，包括取信于民意義上的誠(chéng)信，是密切聯(lián)系在一起的，這就決定了中華民族愛(ài)國(guó)主義浸透著對(duì)全體國(guó)民的愛(ài)、對(duì)天下眾生的愛(ài)，有一種仁民愛(ài)物、民貴君輕、天下興亡匹夫有責(zé)的德性倫理灌注其中，從而成就仁愛(ài)主義、民本主義和天下主義的博大倫理精神和情懷。中華民族的愛(ài)國(guó)主義，與儒家所崇尚的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）、“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》）、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）的“仁愛(ài)”以及墨家所倡導(dǎo)的“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身……強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”（《墨子·兼愛(ài)中》）的“兼愛(ài)”有著一種內(nèi)在精神的關(guān)聯(lián)，從而使得這種愛(ài)國(guó)主義充滿著對(duì)人民生命的尊重。

仁愛(ài)是儒家倫理所崇尚的人之所以為人的根本倫理原則和倫理美德?？鬃咏⒌娜蕦W(xué)就是以講仁愛(ài)為主體內(nèi)容的。仁愛(ài)在具體的道德生活中要求從孝悌開(kāi)始，擴(kuò)展到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，進(jìn)而達(dá)到仁民而愛(ài)物?！叭实木褙炌ㄖ腥A民族整個(gè)文化生命;仁的觀念，乃是中國(guó)文化最核心的價(jià)值觀?！盵4]22“中華民族唯得此天德大用，得此天地精神，才浩浩不息，綿綿相續(xù)，卓然獨(dú)立，存在于天地之間的。其謂內(nèi)心之仁德，不過(guò)是得此天地生生之大仁，反諸身，涵諸心，生化渾融，純一不二者，不過(guò)是人于天地間獲此大德而具生生之理而已?！盵4]22天地之大德曰生，生生不息者曰仁。中華民族體此天地之大德并將其內(nèi)化于心、外化于行，成就一種既源于天道又補(bǔ)充和完善天道的人道，此即如王夫之所說(shuō)的“盡人道而合天德。合天德者，健以存生之理;盡人道者，動(dòng)以順生之幾”[5]890。這一過(guò)程也是人自己“存人道以配天地，保天心以立人極”[5]883的過(guò)程，是人弘揚(yáng)人之所以為人的主體性并成就自己內(nèi)在本質(zhì)的過(guò)程。中華民族獲此仁民愛(ài)物的仁愛(ài)意識(shí)，陶鑄了自己的心胸，陶冶了自己的情感，也為民族共同體的擴(kuò)大、凝聚以及結(jié)成堅(jiān)如磐石的內(nèi)在關(guān)系注入了一種源源不斷的精神動(dòng)能和價(jià)值滋潤(rùn)。中華民族是一個(gè)崇尚仁愛(ài)精神并以仁愛(ài)精神待人接物的民族。在孔子之前已經(jīng)出現(xiàn)了“仁”的觀念，《左傳》《詩(shī)經(jīng)》多處談?wù)摰健叭省保鬃訉?duì)“仁”作出了全面的總結(jié)并將其與人的本質(zhì)和人性聯(lián)系起來(lái)理解，建立了一個(gè)以“仁”為核心的倫理思想體系?？鬃蛹劝选叭省崩斫鉃椤皭?ài)人”，指出“仁者愛(ài)人”，更對(duì)這種“仁者愛(ài)人”作出了“忠恕之道”的分殊式界說(shuō)，認(rèn)為“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）、“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》）;同時(shí)，仁愛(ài)不只是人我之間關(guān)系的對(duì)待或處理，還有一個(gè)人群關(guān)系的對(duì)待和處理，那就是“泛愛(ài)眾”或者往更高一點(diǎn)說(shuō)“博施于民而能濟(jì)眾”（《論語(yǔ)·里仁》）?？鬃舆€把“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）視為仁者應(yīng)該有的胸懷，并提出了“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”（《論語(yǔ)·顏淵》）以及“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）等命題。孟子繼承了孔子的仁愛(ài)思想，并將其發(fā)揚(yáng)光大，建立起人格平等的仁學(xué)思想體系。孟子主張行仁政，推崇“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”（《孟子·盡心章句上》），并認(rèn)為仁是人安身立命的精神家園。羅近芳在談到儒家文化精神時(shí)有言：“天地之大德曰生。夫盈天地間只是一個(gè)大生，則渾然亦只是一個(gè)仁，中間又何纖毫間隔？故孔門(mén)宗旨，惟是一個(gè)仁字?！盵6]一部《論語(yǔ)》，“仁”出現(xiàn)了109次，足見(jiàn)孔子對(duì)仁或仁愛(ài)的重視，而且孔子講義、禮、智、信或其他諸德，也總是不離“仁”，常常是“仁義”或“仁禮”并稱。孫中山先生談到，仁愛(ài)是中國(guó)固有的好道德。仁愛(ài)的精義是“為人類謀幸福，普遍普及，地盡五洲，時(shí)歷萬(wàn)世，蒸蒸蕓蕓，莫不被其澤惠”。[7]“仁”之種類有救世之仁、救人之仁和救國(guó)之仁三種，革命者的“仁”就在于救國(guó)救民，使國(guó)家擺脫奴役，使人民擺脫剝削和壓迫。中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承并發(fā)展了中國(guó)文化中講仁愛(ài)的優(yōu)良傳統(tǒng)并將其發(fā)揚(yáng)光大，始終不渝地堅(jiān)持將為人民謀幸福、為民族求解放作為自己的初心和使命，書(shū)寫(xiě)了仁民愛(ài)物的新的歷史篇章。

如果說(shuō)仁愛(ài)主要側(cè)重于人我之間的己立立人、己達(dá)達(dá)人，建構(gòu)起人與人之間互相尊重、彼此成全的倫理關(guān)系，那么民本主要是側(cè)重于國(guó)民關(guān)系視域，要求將人民視為國(guó)家的根本，建構(gòu)起有民斯有國(guó)、本固邦乃寧的倫理關(guān)系。民為邦本、以民為貴，凸顯了人民在國(guó)家民族共同體中的基礎(chǔ)性地位、本源性地位和至上性地位，夯實(shí)了人民對(duì)國(guó)家民族共同體興廢存亡的本根性和決定性根基。在中華民族的認(rèn)識(shí)中，共同體得以形成并且獲得穩(wěn)固性的發(fā)展，不能僅僅局限于少數(shù)統(tǒng)治者或精英人物，必須建基于人民的利益維護(hù)和價(jià)值認(rèn)同。因?yàn)闆Q定江山社稷根本命脈和前途命運(yùn)的是人民。人民的利益維護(hù)和價(jià)值認(rèn)同本質(zhì)上構(gòu)成中華之“道”的根本內(nèi)容，所謂“得道”其實(shí)就是“得民心”，“得民心”才能夠“得天下”。孟子說(shuō)：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。”（《孟子·離婁上》）最終決定國(guó)家命運(yùn)、政治穩(wěn)定的基礎(chǔ)，只有人民。中國(guó)共產(chǎn)黨人將古代中國(guó)社會(huì)所講的重民本發(fā)展到一個(gè)新的歷史階段，主張以人民為中心，尊重人民當(dāng)家作主的權(quán)利，把維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好人民群眾的根本利益作為治國(guó)理政的重要內(nèi)容和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。毛澤東提出了“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”和“全心全意為人民服務(wù)”的思想觀點(diǎn)。鄧小平將人民滿意不滿意、贊成不贊成、高興不高興作為判斷黨和政府工作好壞的標(biāo)準(zhǔn)。江澤民提出“三個(gè)代表”重要思想，其中一條就是“代表最廣大人民的根本利益”，并提出了“我們黨來(lái)自人民，植根于人民，服務(wù)于人民。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義全部工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，就是全心全意為人民謀利益”[8]。胡錦濤在西柏坡學(xué)習(xí)考察時(shí)就指出，共產(chǎn)黨人要全心全意為人民服務(wù)，始終不渝為最廣大人民群眾謀利益，并強(qiáng)調(diào)“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要堅(jiān)持深入基層、深入群眾，傾聽(tīng)群眾呼聲，關(guān)心群眾疾苦，時(shí)刻把人民群眾安危冷暖掛在心頭，做到權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”[9]9。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平提出了以人民為中心的思想，認(rèn)為“人民是歷史的創(chuàng)造者，群眾是真正的英雄。人民群眾是我們力量的源泉”“人民群眾對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”[10]，主張始終植根于人民、造福于人民，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，始終與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)，辦好順民意、解民憂、惠民生的實(shí)事。

誠(chéng)實(shí)守信自古以來(lái)就是中華傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容，也以言行關(guān)系表達(dá)并確證了國(guó)民關(guān)系，從而凸顯治道倫理的價(jià)值基質(zhì)。《管子·樞言》將誠(chéng)信視為治理天下的樞紐，指出“誠(chéng)信者，天下之結(jié)也”。《貞觀政要》有言：“為國(guó)之基，必資于德禮，君之所保，惟在于誠(chéng)信。誠(chéng)信立則下無(wú)二心，德禮形則遠(yuǎn)人斯格?！庇终f(shuō)：“不信之言，無(wú)誠(chéng)之令，為上則敗德，為下則危身?！保ā敦懹^政要·論誠(chéng)信》）因此，在中國(guó)古代，誠(chéng)信不僅是個(gè)人安身立命之本，也是國(guó)家立國(guó)之基。所以孔子有“自古皆有死，民無(wú)信不立”（《論語(yǔ)·顏淵》）的價(jià)值判斷，說(shuō)明了誠(chéng)信對(duì)于治理國(guó)家的重大意義。孫中山認(rèn)為，中國(guó)人民和中華民族自古以來(lái)就是十分注重“信義”之德的，對(duì)于朋友講“言而有信”，對(duì)于治國(guó)講“民無(wú)信不立”，講信修睦、信用誠(chéng)實(shí)始終是中國(guó)人最為看重的倫理美德。孫中山指出：“中國(guó)古時(shí)對(duì)于鄰國(guó)和對(duì)于朋友，都是講信的。依我看來(lái)，就信字一方面的道德，中國(guó)人實(shí)在比外國(guó)人好得多。”[3]245他以商業(yè)貿(mào)易為例，指出中國(guó)人做生意彼此不需要訂立契約，只要口頭上談妥了，便形成很大的信用，“所以，外國(guó)在中國(guó)內(nèi)地做生意很久的人，常常贊美中國(guó)人，說(shuō)中國(guó)人講一句話比外國(guó)人定了合同的，還要守信用得多”[3]245。中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承并發(fā)展了講誠(chéng)信的傳統(tǒng)美德，并予以發(fā)揚(yáng)光大。胡錦濤提出的“八榮八恥”的社會(huì)主義榮辱觀就有“以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥”[9]430，胡錦濤還把誠(chéng)信友愛(ài)視為社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要內(nèi)容和基本特征。黨的十七大報(bào)告在論及社會(huì)主義思想道德建設(shè)時(shí)強(qiáng)調(diào)大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，以增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央十分注重誠(chéng)信建設(shè)，誠(chéng)信不僅是社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的重要內(nèi)容，而且專門(mén)作為重要的一條被寫(xiě)入了《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中“推動(dòng)道德實(shí)踐養(yǎng)成”部分。不僅如此，中國(guó)共產(chǎn)黨人還將誠(chéng)信建設(shè)納入國(guó)家治理能力現(xiàn)代化框架，主張建設(shè)誠(chéng)信政府、誠(chéng)信中國(guó)，彰顯了以誠(chéng)信為“天下之結(jié)”的重要意義，為建設(shè)可愛(ài)之國(guó)奠定了堅(jiān)實(shí)的美德倫理基石。由此可見(jiàn)，仁民愛(ài)物的中國(guó)，民為邦本的中國(guó)，誠(chéng)實(shí)守信的中國(guó)，建立起愛(ài)國(guó)主義的義理大廈，使其精深厚重、清純高遠(yuǎn)，成為人們鐘情傾慕的對(duì)象和守望依持的家園。

三、 崇正義、求大同賦予中華民族愛(ài)國(guó)主義以中道共享的美善基質(zhì)

中華民族自古以來(lái)崇尚公平正義、公道正直，并以公平正義之心待人接物、處世應(yīng)對(duì)。儒家追求“天下為公”（《禮記·禮運(yùn)》）、“公則不為私所惑，正則不為邪所媚”（明·汪天賜《官箴集要》）、“唯公然后可正天下”（《傅子·問(wèn)政》）。賈誼《新書(shū)·威不信》也說(shuō)：“古之正義，東西南北，茍舟車之所達(dá)，人跡之所至，莫不率服?！背缯x是我國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)名、事、禮、樂(lè)、刑、罰等的基本價(jià)值取向，是中華傳統(tǒng)價(jià)值觀的核心要素。其中中正的觀念則體現(xiàn)著“剛中而應(yīng)，大亨以正”（《易經(jīng)》）的道德律令，也是“會(huì)其有極，歸其有極”（《書(shū)·洪范》）的王道之集中體現(xiàn)。中華民族秉持大中之道，注重正義、公平，講求公道正派，以不偏激、不過(guò)分、不狂妄為基本的人生處世之道，是故“統(tǒng)之有宗，會(huì)之有元”，這里的“元”和“宗”即超越一切私見(jiàn)、私欲和私利的公道正義，是不偏不倚的王道大德。崇正義使中華民族成為一個(gè)匯通天道義理而理性自覺(jué)的民族。中國(guó)共產(chǎn)黨繼承并發(fā)展了崇正義的傳統(tǒng)美德，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的事業(yè)中，把公平正義視為中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求，主張逐步建立起以權(quán)利公平、機(jī)會(huì)公平、規(guī)則公平和分配公平為主要內(nèi)容的社會(huì)公平保障體系。

天下大同是中華民族自古以來(lái)就孜孜追求的價(jià)值目標(biāo)和理想社會(huì)?！渡袝?shū)·洪范》最早提到了“大同”一詞，“汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同”，用來(lái)描述王、卿士、庶民和天地同心同德的狀態(tài)?！抖Y記·禮運(yùn)》則描繪了一幅大同世界的圖像，其主要內(nèi)容為天下為公，講信修睦，選賢與能，各得其所，世界太平。崇尚“天下為公”的“大同”理想，是中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容和千百年來(lái)中國(guó)人民為之不懈奮斗的信念。近代以來(lái)洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)農(nóng)民起義，推崇大同之世的社會(huì)理想，并指出：“遙想唐、虞、三代之世，天下有無(wú)相恤，患難相救，門(mén)不閉戶，道不拾遺，男女別涂，舉選尚德。堯、舜病博施，何分此土彼土;禹、稷憂溺饑，何分此民彼民……蓋實(shí)乎天下凡間，分言之則有萬(wàn)國(guó)，統(tǒng)言之則實(shí)一家?！盵11]康有為專門(mén)寫(xiě)了《大同書(shū)》，認(rèn)為大同世界是一個(gè)“至平、至公、至仁、治之至”的理想世界，“夫欲人性皆善，人格皆齊，人體得養(yǎng)，人格皆具，人體皆健，人質(zhì)皆和平廣大，風(fēng)俗道化皆美，所謂太平也”[12]。“大同之世，人心皆仁，風(fēng)俗盡美”，在大同世界里，“人人獨(dú)立，人人平等，人人自主，人人不相侵犯，人人交相親愛(ài)，此為人類之公理”[13]。孫中山崇尚天下為公的大同世界理想，他說(shuō)：“在吾國(guó)數(shù)千年前，孔子有言曰：‘大道之行也，天下為公。如此，則人人不獨(dú)親其親，人人不獨(dú)子其子，是為大同世界。大同世界即所謂‘天下為公。要使老者有所養(yǎng)，壯者有所營(yíng)，幼者有所教。孔子之理想世界，真能實(shí)現(xiàn)，則民不爭(zhēng)，甲兵亦可以不用矣?！盵14]孫中山還將大同世界與三民主義聯(lián)系起來(lái)加以論述，認(rèn)為大同世界強(qiáng)調(diào)政權(quán)公之天下，而他的三民主義也是以政權(quán)的天下為公作為基本的價(jià)值追求的，使“四萬(wàn)萬(wàn)人一切平等，國(guó)民之權(quán)利義務(wù)無(wú)有貴賤之差，貧富之別，輕重厚薄，無(wú)稍不均”[15]，這就是國(guó)民平等之制，亦即三民主義所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承并發(fā)展了中國(guó)歷史上崇尚天下為公的求大同思想，在馬克思主義的指導(dǎo)下以社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為理想的價(jià)值追求和社會(huì)追求，并為之進(jìn)行了長(zhǎng)期而艱苦的奮斗，終于建立起了社會(huì)主義的新中國(guó)。此后又經(jīng)過(guò)社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放以來(lái)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了無(wú)數(shù)志士仁人夢(mèng)寐以求的社會(huì)理想。共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本原則，為了逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕，中國(guó)共產(chǎn)黨人在制度、政策及具體舉措上均作出了設(shè)計(jì)和部署，確保發(fā)展成果更多更公平地惠及全體人民，使其朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進(jìn)。與此同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人始終把關(guān)注和改善民生作為治國(guó)理政的重要目標(biāo)和任務(wù)，采取切實(shí)措施確保人民學(xué)有所教、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，連續(xù)實(shí)施精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧發(fā)展戰(zhàn)略，使數(shù)億人口在短短十幾年里成功脫貧，書(shū)寫(xiě)了人類反貧困史的輝煌篇章。

四、 中華民族愛(ài)國(guó)主義因其特有的美德倫理而具有無(wú)窮的魅力

正是因?yàn)橹腥A民族的愛(ài)國(guó)主義同五千年悠久的中華文明和傳統(tǒng)美德有著內(nèi)在的精神聯(lián)系，傳承和發(fā)展著講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的傳統(tǒng)美德和民族精神，故而體現(xiàn)出仁道主義、民本主義、和平主義、天下主義以及誠(chéng)信為上、正義為本的價(jià)值特質(zhì)和精神追求。從世界愛(ài)國(guó)主義發(fā)展類型學(xué)的角度分析，中國(guó)人民和中華民族的愛(ài)國(guó)主義既是有根有魂的，又是開(kāi)放包容的，或者更具體地說(shuō)，中華民族和中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)主義從來(lái)不是狹隘的和盲目的，它與其他國(guó)家和民族的愛(ài)國(guó)主義有著“道并行而不相悖，萬(wàn)物并育而不相害”的共生共存品質(zhì)，有著“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的倫理特質(zhì)和精神稟賦。

中華文明和中華民族所具有的倫理美德和崇高品質(zhì)受到國(guó)外很多有識(shí)之士的肯定和好評(píng)。利瑪竇在《中國(guó)札記》中指出：中國(guó)人“很滿足于自己已有的東西，沒(méi)有征服的野心。在這方面，他們和歐洲人很不相同，歐洲人常常不滿意自己的政府，并貪求別人所享有的東西”。[16]58-59利瑪竇還根據(jù)自己的仔細(xì)研究對(duì)一些斷言中國(guó)征服了鄰國(guó)并把勢(shì)力擴(kuò)張到遠(yuǎn)及印度的觀點(diǎn)進(jìn)行了駁斥，認(rèn)為這一論斷的錯(cuò)誤在于“很可能是因?yàn)樵l(fā)現(xiàn)有中國(guó)人到過(guò)中國(guó)國(guó)境以外的證明”[16]59。利瑪竇強(qiáng)調(diào)指出：在中國(guó)凡是有教養(yǎng)乃至有地位的人都不贊成戰(zhàn)爭(zhēng)，他們寧愿做最低等的哲學(xué)家，也不愿做最高的武官，自遠(yuǎn)古以來(lái)“人們就更愿意學(xué)習(xí)文科而不愿意從事武職，這對(duì)一個(gè)很少或沒(méi)有興趣擴(kuò)張版圖的民族是更合適的”。[16]59-6020世紀(jì)英國(guó)著名哲學(xué)家思想家伯特蘭·羅素認(rèn)真地比較了中西文明，認(rèn)為西方文明的顯著優(yōu)點(diǎn)是科學(xué)的方法，而中華文明顯著的優(yōu)點(diǎn)是合理的人生態(tài)度或和平主義的倫理價(jià)值觀。他說(shuō)：“如果世界上有‘驕傲到不肯打仗的民族，那么這個(gè)民族就是中國(guó)。中國(guó)人天生的態(tài)度就是寬容和友好，以禮待人并希望得到回報(bào)。假如中國(guó)人愿意的話，他們將是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家。但他們希望的只是自由而不是支配。”“盡管中國(guó)發(fā)生過(guò)很多次戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)人天生的面貌仍是非常平和的?！痹诹_素看來(lái)，中國(guó)人的寬容和友善“超過(guò)了歐洲人根據(jù)他們本國(guó)的生活經(jīng)驗(yàn)所能想象的極限”?！耙粋€(gè)普通的中國(guó)人，即使他貧窮悲慘，也要比一個(gè)普通的英國(guó)人更為幸福。他之所以幸福，是因?yàn)樵撁褡褰⒃诒任覀兏说馈⒏拿鞯挠^念基礎(chǔ)上。不安定和好斗不僅造成了明顯的罪惡，而且使我們的生活充滿不愜意，無(wú)法享受到美的愉悅，使我們幾乎沒(méi)有沉思的美德?！盵17]364-365中國(guó)人對(duì)待西方文明，主張吸收對(duì)自己有益的東西，而對(duì)那些不好的東西則加以拒斥?！拔鞣讲缓玫臇|西——獸性、不知足、隨時(shí)準(zhǔn)備壓迫弱者、貪婪”，這是中國(guó)人極為反感而又厭惡的，中國(guó)人只“希望吸取西方好的東西，尤其是科學(xué)”。[17]372羅素通過(guò)中西文明的比較，并把眼光投向未來(lái)，得出一個(gè)重要結(jié)論：“中國(guó)人至高無(wú)上的倫理品質(zhì)，現(xiàn)代世界極需要它們。在這些品質(zhì)中，我把和平的態(tài)度放在第一位，它尋求在公正的基礎(chǔ)上解決爭(zhēng)端而不是訴諸武力?！盵17]374世界人民期盼和平、呼喚和平并希望過(guò)和平的生活，只有中國(guó)文明的和平主義精神才能給世界和平提供一種價(jià)值的引領(lǐng)和道義的支撐。如果按照西方那種霸權(quán)主義和“零和思維”及“叢林法則”，不管科學(xué)技術(shù)和物質(zhì)文明如何發(fā)展，人類終將是不幸的。

湯因比在與池田大作的對(duì)話中對(duì)中華文明和中華美德最具有世界意義的因素進(jìn)行了概括，指出其中包含天下一家的世界主義精神、儒教世界觀中的人道主義精神、儒教和佛教具有的合理主義精神、人要支配宇宙就要遭到失敗的天人合一精神、人的目的不是狂妄地支配自然而是必須和自然保持協(xié)調(diào)的共生主義精神，等等，這些精神是人類最需要的寶貴財(cái)富。湯因比極為欣賞和推崇中國(guó)人民和中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神，他指出：“就中國(guó)人來(lái)說(shuō)，幾千年來(lái)，比世界任何民族都成功地把幾億民眾，從政治文化上團(tuán)結(jié)起來(lái)。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)。這樣的統(tǒng)一正是今天世界的絕對(duì)要求?！盵18]294又說(shuō)：“世界統(tǒng)一是避免人類集體自殺之路。在這點(diǎn)上，現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來(lái)培育了獨(dú)特思維方法的中華民族?！盵18]295池田大作在與湯因比的對(duì)話中也對(duì)中華民族的和平主義精神表示了相當(dāng)?shù)恼J(rèn)可，他說(shuō)：“與其說(shuō)中國(guó)人是有對(duì)外推行征服主義野心的民族，不如說(shuō)是在本質(zhì)上希望本國(guó)和平與安泰的穩(wěn)健主義者。實(shí)際上，只要不首先侵犯中國(guó)，中國(guó)是從不先發(fā)制人的。近代以來(lái)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中日戰(zhàn)爭(zhēng)、朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)以及迄今和中國(guó)有關(guān)的戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)論那一次都可以叫作自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)?！盵18]290中國(guó)人沒(méi)有海外擴(kuò)張和殖民的野心，也沒(méi)有留下任何對(duì)別國(guó)侵略的記錄。中國(guó)的民族主義是對(duì)外國(guó)侵略的一種“不得已的反應(yīng)”，“基本上還是大力推行著世界主義、中華主義”。池田大作贊同湯因比關(guān)于世界統(tǒng)一中國(guó)將發(fā)揮重要作用的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“從兩千年來(lái)保持統(tǒng)一的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，中國(guó)有資格成為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一世界的新主軸”[18]295。池田大作早在1968年9月8日發(fā)表的《日中邦交正常化倡言》中就堅(jiān)持認(rèn)為中國(guó)問(wèn)題是實(shí)現(xiàn)世界和平的關(guān)鍵，他指出：“在現(xiàn)在的世界形勢(shì)下，中國(guó)問(wèn)題已成為實(shí)現(xiàn)和平的道路上的一個(gè)非常重大的難題?！盵19]3所以他提出要正式承認(rèn)中國(guó)政府的存在、為中國(guó)準(zhǔn)備恢復(fù)在聯(lián)合國(guó)的合法席位、讓其參加各種有關(guān)國(guó)際問(wèn)題的討論、要廣泛推進(jìn)與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化交流、要立即舉行中日首腦會(huì)談等建議，并特別強(qiáng)調(diào)日本文化深受中國(guó)文化影響，中日邦交正?；粌H有助于日本和東亞地區(qū)的和平和發(fā)展，更有助于世界的和平和發(fā)展。1984年在北京大學(xué)的演講中，池田大作談到了中國(guó)本質(zhì)上是一個(gè)“尚文”而不是“尚武”的國(guó)家，他指出：“與世界文明史中經(jīng)歷過(guò)盛衰榮枯的其他強(qiáng)大帝國(guó)相比，在中國(guó)歷史中，很難發(fā)現(xiàn)單憑武力，明目張膽地推行武力主義和侵略主義的例證。盡管一時(shí)性的武力主義也曾勉強(qiáng)推行過(guò)，但畢竟很快便為文化及文明那大海般的力量所吸收。中國(guó)被稱為‘世界上歷史最悠久的國(guó)家，在其卷帙浩繁的史書(shū)中，只消信手翻閱幾冊(cè)，就可發(fā)現(xiàn)其中處處充滿著倫理性和倫理感。正因?yàn)橹袊?guó)是一個(gè)‘尚文的國(guó)家，才有可能產(chǎn)生這樣的力量，抑制唯力是視的武力侵略主義。”[19]79-80池田大作不僅盛贊中國(guó)的和平主義，而且還對(duì)中國(guó)的人本主義予以高度肯定，認(rèn)為中國(guó)的人本主義主張以人為本，尊重人的生命的價(jià)值和尊嚴(yán)，他說(shuō)：“‘中國(guó)的人本主義原型，是在春秋末期亂世，人在拼命尋找生存意義的艱難苦斗中形成的。同樣地，在混沌的今日，當(dāng)人在摸索如何創(chuàng)造歷史時(shí)，中國(guó)的傳統(tǒng)對(duì)于構(gòu)筑新的人類世紀(jì)將作出巨大貢獻(xiàn)?！盵19]111他對(duì)中國(guó)的大同思想亦有相當(dāng)?shù)姆Q頌和褒揚(yáng)，認(rèn)為儒家所推崇的大同思想蘊(yùn)含著“共生的道德氣質(zhì)”。池田大作十分崇敬周恩來(lái)總理的品質(zhì)和人格，認(rèn)為周總理的品質(zhì)和人格體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的優(yōu)秀品質(zhì)和人格，他富含深情地說(shuō)道：“放眼大局而不忘細(xì)節(jié)，心藏秋霜信念而臉露春風(fēng)笑容，不是自我中心而是以對(duì)方的心為中心，既是中國(guó)良好公民又是世界主義者，經(jīng)常把溫和而公正的目光投向人民，這樣卓越的人格”[19]120-121體現(xiàn)了“取調(diào)和而舍對(duì)立、取結(jié)合而舍分裂、取大我而舍小我”的崇高的道德精神品質(zhì)。中華民族和中國(guó)人民的精神氣質(zhì)、道德品質(zhì)和優(yōu)秀人格，“定會(huì)為世人矚目，成為導(dǎo)引人類歷史的動(dòng)力，被賦予極大的期待”[19]121。

中華民族愛(ài)國(guó)主義立于其中的講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的中華傳統(tǒng)美德及民族精神正在引領(lǐng)著人類愛(ài)國(guó)主義發(fā)展的潮流。我們相信，熔鑄著中華民族傳統(tǒng)美德、革命道德和社會(huì)主義先進(jìn)道德成果和精神的當(dāng)代中國(guó)愛(ài)國(guó)主義，一定會(huì)在中國(guó)共產(chǎn)黨人的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，在全體中國(guó)人民和中華民族致力于中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中，在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的宏大事業(yè)中，放射出更加奪目的光芒，贏得具有公道之心、追求和向往和平生活的人們和國(guó)家的尊重和好評(píng)，并促進(jìn)世界各國(guó)愛(ài)國(guó)主義的健康發(fā)展，真正產(chǎn)生那種“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的倫理效應(yīng)。“紅日初升，其道大光。河出伏流，一瀉汪洋……天戴其蒼，地履其黃?？v有千古，橫有八荒。前途似海，來(lái)日方長(zhǎng)。美哉我少年中國(guó)，與天不老。壯哉我中國(guó)少年，與國(guó)無(wú)疆。”[20]

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（編輯：楊增崠）