經(jīng)典作品的打開方式

周洋

《（洛神賦）九章》

戴燕著

商務(wù)印書館

2021年8月出版

傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已成為人們的共識，喜愛閱讀中國古典文學(xué)的朋友也日漸增多，大家對“翩若驚鴻，婉若游龍”“明眸善睞”“氣若幽蘭”等詞句一定不會陌生，它們都源自漢魏時(shí)代曹植創(chuàng)作的一篇名文——《洛神賦》。時(shí)間過去1000多年，我們除了在一些文學(xué)選本中讀到這篇經(jīng)典作品，還能看到許許多多以“洛神”為題材的書法、繪畫、歌舞、戲劇、電影等藝術(shù)創(chuàng)作，可見其文學(xué)魅力歷久彌新。面對這樣一部中古時(shí)期的經(jīng)典詩文，不同的讀者會有不同的閱讀體驗(yàn)，筆者近日讀到復(fù)旦大學(xué)中文系戴燕教授的新著《（洛神賦）九章》（商務(wù)印書館2021年8月版），不禁拍案叫絕，深感這才是經(jīng)典作品的正確打開方式。

戴燕教授自言，寫這本書，緣于她初讀《洛神賦》時(shí)產(chǎn)生的一個(gè)困惑：這篇流傳千年的文學(xué)經(jīng)典，所要表達(dá)的寓意究竟是什么？為了解開心中的疑問，她開始著手對《洛神賦》進(jìn)行全方位、多角度的研究，傾注了大量的心血重新解讀這部流傳甚廣的千古名篇。書中九個(gè)章節(jié)之間有著層層推演的邏輯關(guān)系，從不同維度考察了《洛神賦》的寫作背景、文本內(nèi)涵及傳播過程，總體脈絡(luò)清晰自然，剖析論證深入淺出，即便是普通讀者也能一氣呵成輕松讀完，絲毫沒有故作高深的學(xué)術(shù)高冷范兒。

復(fù)調(diào)與獨(dú)白，細(xì)究主旨內(nèi)涵

戴燕教授對蘇聯(lián)學(xué)者巴赫金在研究陀思妥耶夫斯基小說時(shí)提出的“復(fù)調(diào)小說”理論激賞有加。巴赫金認(rèn)為，陀氏長篇小說中包含著許多各自獨(dú)立、不相通融的聲音，這些聲音不受作者統(tǒng)一控制，有時(shí)小說中人物的話語、意識，同作者是平起平坐的。她運(yùn)用這一理論逐字逐句精讀《洛神賦》全文，發(fā)現(xiàn)在這篇906個(gè)字的賦文里，曹植也使用了兩種語言，一為普通的敘述語言，一為賦的文學(xué)語言，兩種語言虛實(shí)相間，形成《洛神賦》的基本架構(gòu)，既講述了一個(gè)文學(xué)傳統(tǒng)中邂逅神女的故事，同時(shí)又反映出時(shí)代動蕩背景下曹植內(nèi)心的波瀾，借助這種錯落有致的復(fù)調(diào)語言，表達(dá)了一種內(nèi)心獨(dú)白，即要在魏文帝曹丕新建立的政治秩序中“守禮”。這便是《洛神賦》的主旋律，除此之外，有對情感的抒發(fā)，還有對洛靈的贊美，多個(gè)聲部共同構(gòu)成這部作品的寬廣音域。

有破有立，還原創(chuàng)作初心

關(guān)于《洛神賦》的真正寓意，其實(shí)自唐宋以來就出現(xiàn)了意見分歧。照明太子蕭統(tǒng)所編的《文選》收錄了《洛神賦》的《序》，雖僅有短短42個(gè)字，卻傾向于這篇賦文的寫作緣起于洛河之神宓妃的傳說和楚國宋玉寫的神女故事。到了唐代，學(xué)者李善注《文選》，針對《洛神賦》，首先提出“感甄說”，認(rèn)為它是曹植為紀(jì)念甄后而創(chuàng)作的，此后人們多采用“索隱式”的閱讀，將曹植筆下的人和事與漢末三國時(shí)代的史實(shí)相對照，推測其用心。因此又出現(xiàn)了“感恩說”，即指洛神寄心魏文帝曹丕。那么，洛神究竟是誰？《洛神賦》寫的是曹植與甄妃的愛情嗎？若要解答這些問題，需要正本清源方能撥云見日。在古典文獻(xiàn)學(xué)領(lǐng)域深耕多年的戴燕教授，從洛神的傳說開始梳理，從大量的史書記載中一點(diǎn)點(diǎn)追溯考索，在各種歷史資料中發(fā)掘、整理和闡述了從戰(zhàn)國時(shí)期直到曹植筆下錯綜復(fù)雜的宓妃形象，旁征博引，剝絲抽繭，為讀者還原出曹植創(chuàng)作《洛神賦》的初心所在。

對照與互參，再現(xiàn)洛神之美

20世紀(jì)初期，由梅蘭芳先生主演的古裝新戲《洛神》，演繹了一場令人蕩氣回腸的君王與洛神的愛情故事。隨著這出戲紅遍大江南北，人們對《洛神賦》的現(xiàn)代解讀也被引向“歧途”，普通觀眾在看過《洛神》戲后，得到了先入為主的印象，再來讀《洛神賦》，自然就把“感甄”當(dāng)作曹植的創(chuàng)作意圖。經(jīng)過戴燕教授一番考證，把那些穿鑿附會的臆想式解讀一一剝除，讓《洛神賦》回歸其原初形態(tài)。值得一提的是，出版方的精心設(shè)計(jì)使讀者可以在文字之外感受到多種藝術(shù)形式的洛神之美。該書護(hù)封采用頗具質(zhì)感的棉絨宣紙，展開之后，即能看到北京故宮博物館所藏絹本顧愷之繪《洛神賦圖》的縮微重現(xiàn)，書后所附長拉頁，讓讀者能夠領(lǐng)略趙孟頫手書《洛神賦》的風(fēng)采，此外，書中插圖還有高宗趙構(gòu)草書《洛神賦》、王獻(xiàn)之《洛神賦》拓本以及梅蘭芳飾演洛神的劇照等等，栩栩如生的繪畫，行云流水般的書法，古意盎然的碑刻，完美呈現(xiàn)《洛神賦》的藝術(shù)傳播史，真是令人大飽眼福。

戴燕教授上下求索追求真理的學(xué)術(shù)理想，是當(dāng)下社會一道美麗的風(fēng)景線，她為《洛神賦》而寫的九章，讓我聯(lián)想起金庸先生筆下武林前輩風(fēng)清揚(yáng)的“獨(dú)孤九劍”，一招一式無不令人贊嘆。作為讀者，唯盼能更多地讀到這類有分量的學(xué)術(shù)著作，讓名家引領(lǐng)我們走進(jìn)文學(xué)經(jīng)典的世界。