金農(nóng)《自畫(huà)像》研究

摘要：故宮博物院藏有揚(yáng)州八怪之首金農(nóng)的作品《自畫(huà)像》，金農(nóng)用“以形寫(xiě)神”的繪畫(huà)手法將自己的形象表現(xiàn)得詼諧有趣，并在畫(huà)面中用自己獨(dú)創(chuàng)的“漆書(shū)”字體題跋。文章在分析金農(nóng)《自畫(huà)像》特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，對(duì)此畫(huà)的題跋、畫(huà)面內(nèi)容、真?zhèn)吻闆r進(jìn)行深入研究，試圖理解金農(nóng)創(chuàng)作《自畫(huà)像》的內(nèi)涵與意義。

關(guān)鍵詞：金農(nóng);《自畫(huà)像》;明清美術(shù)

中圖分類(lèi)號(hào)：J212 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）23-0-04

1 金農(nóng)《自畫(huà)像》的題跋

金農(nóng)在《自畫(huà)像》中的長(zhǎng)題曰：“古來(lái)寫(xiě)真，在晉則有顧愷之為裴楷圖貌，南齊謝赫為濮肅傳神，唐王維為孟浩然畫(huà)像于刺史亭……惟《云笈七簽》所載：唐大中年間道士吳某引鏡濡毫，自寫(xiě)其貌。余因用水墨白描法，自為寫(xiě)三朝老民七十三歲像。衣紋面相作一筆畫(huà)，陸探微，吾其師之?！盵1]在金農(nóng)的題跋中，可以看出他對(duì)畫(huà)史中人物畫(huà)演變過(guò)程的認(rèn)識(shí)，雖然金農(nóng)在長(zhǎng)題中所提及的部分前代肖像畫(huà)家不被大家熟知，作品也不復(fù)存在，但對(duì)研究清代之前的人物肖像畫(huà)有一定的文獻(xiàn)價(jià)值。

自畫(huà)像題材繪畫(huà)是人物畫(huà)的分支，是一種自由的藝術(shù)，與人的自我意識(shí)覺(jué)醒密切相關(guān)。我國(guó)關(guān)于自畫(huà)像的記載始見(jiàn)于《后漢書(shū)》：“東漢趙岐，字分卿，京兆長(zhǎng)陵人，先自為壽藏，圖季札、子產(chǎn)、晏嬰、叔向四像居賓位，又自畫(huà)其像居主位，皆為贊頌?！盵2]《后漢書(shū)》中的這句話大概講的是有個(gè)叫趙岐的人親自在墓室繪制壁畫(huà)，把春秋時(shí)期的季札、子產(chǎn)、晏嬰、叔向四人的畫(huà)像置于賓位，把自己的像畫(huà)于主位，并題贊詞于像旁。先賢居賓位，自己居主位，由此可見(jiàn)，趙岐的自畫(huà)像創(chuàng)作奠定了中國(guó)自畫(huà)像的基調(diào)——彰顯個(gè)性。其后，唐代張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》及宋代釋仁顯的《廣畫(huà)錄》均記載書(shū)法家王羲之有《臨鏡自寫(xiě)真圖》，南北朝時(shí)期的陸探微、顧愷之也均有自畫(huà)像的史料記載。北宋時(shí)期的自畫(huà)像有僧人畫(huà)家元靄的畫(huà)像、宋徽宗的《聽(tīng)琴圖》，元代有趙孟頫的《自畫(huà)小像》，但均存在爭(zhēng)議。明清開(kāi)始，傳世的自畫(huà)像開(kāi)始出現(xiàn)，如沈周的《沈周像》、唐寅的《桐陰清夢(mèng)圖》、梁元柱的《森瑯公少年自畫(huà)小照》、陳洪綬的《喬松仙壽圖軸》、項(xiàng)圣謨的《五十小像》、石濤的《種松園小照》、羅聘《自畫(huà)蓑笠像》等。由此可見(jiàn)，自畫(huà)像數(shù)量很少，金農(nóng)在題跋中所言雖有夸張，但的確在中國(guó)自畫(huà)像的發(fā)展中有表率作用。金農(nóng)在長(zhǎng)題中列舉了眾多畫(huà)家及作品，把自己的名字置入其中，其一是見(jiàn)賢思齊，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人物身份，其二是強(qiáng)調(diào)對(duì)自畫(huà)像的首創(chuàng)之功的得意之情。高居翰認(rèn)為金農(nóng)“以自己的作品為傲，他同時(shí)代的人對(duì)他作品也有同樣的看法”[3]，這種觀點(diǎn)的提出不是夸夸其談，是與《自畫(huà)像》中的長(zhǎng)題相互印證的。

自畫(huà)像在中國(guó)有三次重要的變革。元代人物畫(huà)家王繹給肖像畫(huà)帶來(lái)的影響是第一次自畫(huà)像的演變。王繹著有《寫(xiě)像秘訣》，曾言：“凡寫(xiě)像須通曉相法。蓋人之面貌部位，與夫五岳四瀆，各各不侔，自有相對(duì)照處，而四時(shí)氣色亦異?！盵4]書(shū)中主要梳理了人物畫(huà)的繪畫(huà)要點(diǎn)，并對(duì)人物畫(huà)如何畫(huà)得傳神提出了相關(guān)要求，如“彩繪法”“寫(xiě)真古訣”等。將趙孟頫的《自畫(huà)小像》與唐寅的《桐陰清夢(mèng)圖》相比較，可發(fā)現(xiàn)后者的人物動(dòng)作形態(tài)及面容的刻畫(huà)都更加生動(dòng)，也展現(xiàn)出王繹對(duì)肖像畫(huà)的影響。第二次對(duì)中國(guó)自畫(huà)像產(chǎn)生較深影響的是以曾鯨為代表的“波臣派”，他們或多或少接觸到了傳教士帶來(lái)的西方繪畫(huà)，形成了一種新型肖像畫(huà)風(fēng)格，將民間傳統(tǒng)與文人畫(huà)的審美取向相結(jié)合，用淡墨勾勒人物的五官輪廓，施墨略染后再敷色彩，“每一圖烘染數(shù)十層”，注重墨骨繪法，與前人的肖像畫(huà)相比，人物更加立體。第三次對(duì)中國(guó)肖像畫(huà)產(chǎn)生重要影響的就是金農(nóng)，他表現(xiàn)出較強(qiáng)的寫(xiě)意精神，白描勾勒作畫(huà)，依托傳統(tǒng)的十八描繪畫(huà)基礎(chǔ)，畫(huà)面形象略微夸張變形，整體效果在講求筆墨韻味的同時(shí)幽默諧趣，影響深遠(yuǎn)。金農(nóng)在《題自寫(xiě)曲江外史小像》中曾言：“對(duì)鏡濡毫，自寫(xiě)側(cè)身小像……若問(wèn)當(dāng)年無(wú)邊風(fēng)月，曾為五湖長(zhǎng)?！盵5]此詩(shī)為《自畫(huà)像》所作，表現(xiàn)出畫(huà)中人物身軀挺拔，孤高獨(dú)行的形象，映襯出畫(huà)家性情高潔，不與世俗同流合污的高尚精神品質(zhì)，金農(nóng)對(duì)自畫(huà)像的驕傲之感由此可見(jiàn)。

在畫(huà)面的長(zhǎng)題中，字體豎畫(huà)纖細(xì)娟秀，橫畫(huà)粗重渾厚，字形棱角分明，只折不轉(zhuǎn)，這種字體被稱為“漆書(shū)體”，是金農(nóng)代表性的書(shū)法，不易學(xué)習(xí)與模仿，成為書(shū)法史上的絕唱。金農(nóng)對(duì)其書(shū)法并未提到“漆書(shū)”一詞，是后人對(duì)其作品的特有稱呼?！捌釙?shū)”最早可追溯到唐代，張懷瓘在《書(shū)斷》中記載“后漢杜林，字北山……嘗于西河得漆書(shū)《古文尚書(shū)》一卷，寶玩不已”[6]。金農(nóng)“漆書(shū)體”有什么特點(diǎn)呢？李在銑認(rèn)為金農(nóng)的書(shū)法“筆筆從漢隸中出，意味深長(zhǎng)，耐人尋繹。世以為怪，友以為怪。怪世人，以不怪為怪也”。胡惕庵評(píng)價(jià)金農(nóng)的書(shū)法：“冬心先生隸古，早年墨守漢繩尺，頗稱合作。書(shū)則隸、楷、行、草，悉以《天發(fā)神讖》筆法運(yùn)之，雖創(chuàng)雄偉，得未曾有，而習(xí)氣深矣?！苯疝r(nóng)改“館閣體”陰柔嬌媚之態(tài)，使書(shū)法變得陽(yáng)剛大氣，吹響了當(dāng)時(shí)書(shū)壇革新的號(hào)角。

2 金農(nóng)《自畫(huà)像》的畫(huà)面

《冬心題畫(huà)記》記載，金農(nóng)一生至少創(chuàng)作了八幅自畫(huà)像[7]，以北京故宮博物院所藏《自畫(huà)像》最負(fù)盛名。不同于清末的人物畫(huà)，畫(huà)面中人物樣貌及形體與真人相符。畫(huà)中的金農(nóng)豐髯發(fā)稀，一縷發(fā)辮搭在右肩，濃眉，絡(luò)腮長(zhǎng)須，右手持一杖，長(zhǎng)袍垂地，腳穿紅鞋，標(biāo)新立異。側(cè)身而站，側(cè)面朝向觀眾，打破了傳統(tǒng)肖像畫(huà)的固有模式。人物比例上略夸張，頭部的描繪較大，類(lèi)似于漫畫(huà)的造型。頭部畫(huà)法較為夸張，細(xì)細(xì)的發(fā)辮繞在腦后。有文人畫(huà)的特征，濃密的長(zhǎng)髯、矍鑠的雙目，真實(shí)傳神地描繪出金農(nóng)本人奇倔傲世的性格。

金農(nóng)遠(yuǎn)師陸探微，用“一筆畫(huà)”的畫(huà)法來(lái)繪制此圖。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中記載：“陸探微，上品上，吳人也。宋明帝時(shí)，常在侍從，丹青之妙，最推工者。”[8]他所創(chuàng)造的形象“筆跡勁利，如錐刀矣。秀骨清像，似覺(jué)生動(dòng)”[9]。這種“秀骨清像”的人物畫(huà)風(fēng)格成為魏晉時(shí)期藝術(shù)中美的典范，而所謂“一筆畫(huà)”不是繪畫(huà)時(shí)一筆完成作品中全部的形象，而是指全幅作品由藝術(shù)家的情思與意境作為主導(dǎo)，通過(guò)墨法與筆法在縞素上顯現(xiàn)，氣勢(shì)連貫，作品最終成為一個(gè)有生命的整體，具有“意在筆先”“筆斷意連”“似斷還連”的藝術(shù)美。張彥遠(yuǎn)曾提出“書(shū)畫(huà)用筆同法”[10]，趙孟頫曾提出“書(shū)畫(huà)同源”[11]，書(shū)法與繪畫(huà)在創(chuàng)作上是異曲同工的。張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》卷二《論顧陸張吳用筆》中詳細(xì)記載：“昔張芝學(xué)崔瑗、杜度草書(shū)之法，一筆而成，氣脈通連，隔行不斷。唯王子敬明其深旨，故行首之字，往往繼其前行，世上謂之一筆書(shū)。其后陸探微亦作一筆畫(huà)，連綿不絕，故知書(shū)畫(huà)用筆同法?！盵12]張芝的“一筆書(shū)”與“一筆畫(huà)”殊途同歸，均是用有形的線條表現(xiàn)無(wú)形的氣韻，雖繪畫(huà)具有具象性，書(shū)法具有抽象性，但中國(guó)書(shū)與畫(huà)同源亦同流?！耙还P書(shū)”的作品如今可以在王獻(xiàn)之《十二月帖》、米芾《臨沂使君帖》中看到，但“一筆畫(huà)”的作品已經(jīng)杳不可聞。金農(nóng)存在的清朝不可能有陸探微的作品存世，在長(zhǎng)題中，金農(nóng)之所以寫(xiě)到師法陸探微，是由于尚古風(fēng)氣在當(dāng)時(shí)盛行，從趙孟頫的“作畫(huà)貴有古意，若無(wú)古意，雖工無(wú)益”到董其昌“畫(huà)家初以古人為師”，復(fù)古主義思潮繪畫(huà)在當(dāng)時(shí)風(fēng)靡。

“一筆畫(huà)”很好地表現(xiàn)出了像主的神思，可謂達(dá)到了“以形寫(xiě)神”的境界?！耙孕螌?xiě)神”最早出現(xiàn)于東晉顧愷之的《摹拓妙法》，自古以來(lái)，“以形寫(xiě)神”始終是創(chuàng)作與品評(píng)繪畫(huà)的重要方法。顧愷之在《論畫(huà)》中曾言：“以形寫(xiě)神而空其實(shí)對(duì)，荃生之用乖，傳神之趨失矣。一像之明昧，不若悟?qū)χㄉ褚??！盵13]這句話也是對(duì)“以形寫(xiě)神”最恰當(dāng)?shù)年U釋?！蹲援?huà)像》中的人物形象折射出金農(nóng)對(duì)“以形寫(xiě)神”的理解，紅色的鞋履、側(cè)向的面容、細(xì)長(zhǎng)的手杖、疏髯高顙、白描作畫(huà)，這些典型的繪畫(huà)元素既是“形”的刻畫(huà)，也是“神”的彰顯。金農(nóng)作畫(huà)崇尚意趣，不師古人，師法造化，不拘形似，重在傳神，主張法自我立，以“師其意，不師其辭”作為一生的繪畫(huà)追求。金農(nóng)在《畫(huà)竹題記》中言：“眾毀不如獨(dú)賞。獨(dú)詣可求諸己，獨(dú)賞罕逢其人……清風(fēng)滿林，惟許白練雀飛來(lái)相對(duì)也?！盵14]雖是畫(huà)蘭寫(xiě)竹時(shí)的主張，也代表著他對(duì)繪畫(huà)中“形”與“神”的領(lǐng)會(huì)，金農(nóng)對(duì)“形”的掌握不像前人那樣嚴(yán)謹(jǐn)工整，而是以心境來(lái)抒寫(xiě)性靈，通過(guò)意象性的表現(xiàn)方式，使繪畫(huà)成為寫(xiě)心的藝術(shù)。

這幅畫(huà)主體白描作畫(huà)，但給鞋子畫(huà)上紅色，這濃墨重彩的一筆無(wú)疑是解讀畫(huà)面的關(guān)鍵。畫(huà)中老朽著紅色鞋履，手持細(xì)長(zhǎng)竹杖，與畫(huà)中題記所言相契合。題記中說(shuō)到來(lái)日將與丁敬如同畫(huà)中一樣杖履相接，游遍山川湖海：“他日歸江上，與隱君杖履相接，高吟攬勝，驗(yàn)吾衰容，尚不改山林氣象也?！盵1]蘇軾有“竹杖芒鞋輕勝馬”的詩(shī)句，表現(xiàn)出老者從容不迫的人格形象。晚年的金農(nóng)亦是如此，面對(duì)風(fēng)雨勇氣不減，同時(shí)更加沉穩(wěn)。對(duì)比之下，“竹杖芒鞋”顯得清貧樸素，不食人間煙火。“竹杖紅鞋”則有渴求物質(zhì)生活的傾向。金農(nóng)晚年落魄，窮困潦倒，或許紅色這一代表著喜慶與富貴的色彩正寄托著金農(nóng)老年的愿望。除此之外，這一鮮艷的顏色往往起著強(qiáng)調(diào)作用，或許金農(nóng)想表達(dá)的是在他與丁敬的杖履之行中自己更傾向于展示自身的力量，展現(xiàn)出老者的矍鑠精神，而與紅履相接的竹杖是作為一種輔助用具而存在的。

這幅畫(huà)并不具有商品屬性，《自畫(huà)像》是金農(nóng)送給同鄉(xiāng)好友丁敬的一幅交際畫(huà)，收此畫(huà)后，丁敬回贈(zèng)金農(nóng)“壽道士印”?！豆嵌嵱洝肪砹d：“求其篆刻者，白金十兩，為鐫一字。”[15]可見(jiàn)丁敬不常為他人刻印，因此這印章回贈(zèng)展現(xiàn)出兩人之間深厚的感情。贈(zèng)品不同于商品，受市場(chǎng)要求影響，商品畫(huà)的思想內(nèi)容往往由定制者主觀意愿決定。因此，這副作為贈(zèng)品的自畫(huà)像能很好地體現(xiàn)出金農(nóng)本人的思想內(nèi)涵。金農(nóng)創(chuàng)作《自畫(huà)像》是佛教“自我觀照”實(shí)現(xiàn)的一種途徑。“自我觀照”最早出自佛經(jīng)《楞嚴(yán)經(jīng)》，意思是以智慧觀事、理諸法，而照見(jiàn)明了之意?！抖漠?huà)佛題記》中載：“余年逾七十，世間一切妄念……世多善男子，愿一一品之，永充供養(yǎng)云?！盵16]從題記中不難看出金農(nóng)深受佛教思想的影響，金農(nóng)的《自畫(huà)像》如同思想一樣，與清代實(shí)學(xué)興盛的社會(huì)風(fēng)氣格格不入。除此之外，金農(nóng)《自畫(huà)像》的“自我觀照”亦體現(xiàn)出道教的“轉(zhuǎn)物”思想。明朝還初道人洪應(yīng)明有云：“以我轉(zhuǎn)物者，得固不喜，失亦不憂，大地盡屬逍遙?！盵17]“轉(zhuǎn)物”將人的主觀能動(dòng)性提到很高的高度，充分肯定了人面對(duì)客觀事物時(shí)的主體地位。

3 金農(nóng)《自畫(huà)像》的真?zhèn)?/p>

揚(yáng)州八怪大多以賣(mài)畫(huà)為生，繪畫(huà)作品具有商品屬性，書(shū)畫(huà)作品需求較大，為了追求利益，常請(qǐng)友人及弟子代筆。金農(nóng)《自畫(huà)像》是否為代筆呢？關(guān)于金農(nóng)的代筆情況，杭世駿曾寫(xiě)《項(xiàng)均畫(huà)梅歌》：“偶然耽究作詩(shī)旨，屈首金髯稱弟子。髯今愛(ài)錢(qián)不動(dòng)筆，均也甘心畫(huà)不止。圖成幅幅署髯名，濃墨識(shí)字世便驚。”[18]可見(jiàn)金農(nóng)讓其弟子代畫(huà)已成習(xí)慣。清代俞蛟在《夢(mèng)庵雜著·讀畫(huà)閑評(píng)》羅兩峰傳中記載：“昔錢(qián)塘金壽門(mén)樹(shù)幟騷壇，聲稱藉甚，客居維陽(yáng)，兩峰師事之惟謹(jǐn)……其實(shí)壽門(mén)固未嘗有片楮寸縑之作，而張浦山《畫(huà)征錄》，得諸侍聞之誤也。歲辛亥晤兩峰于京邸，見(jiàn)所繪梅竹雅秀多致。”[19]俞蛟認(rèn)為金農(nóng)的大部分作品都是弟子羅聘所繪，金農(nóng)只是在畫(huà)面上題詩(shī)署名。俞蛟是清代乾隆時(shí)期的藝術(shù)家，1791年在北京與羅聘相識(shí)，應(yīng)是羅聘友人，故說(shuō)法不無(wú)道理。對(duì)于代筆問(wèn)題，金農(nóng)本人在《冬心題畫(huà)記》中對(duì)項(xiàng)均有一段長(zhǎng)跋：“項(xiàng)生均初以為友，嘗相見(jiàn)于花前酒邊也……乃拜請(qǐng)?jiān)唬骸赶壬鷮?dǎo)且教之。其為詩(shī)簡(jiǎn)秀清妙，狀其長(zhǎng)身，如鶴之癯而高出一頭也……嗟乎！前年得羅生聘，今年又得項(xiàng)生，共結(jié)詩(shī)畫(huà)之緣也?！盵1]在這段長(zhǎng)跋中，金農(nóng)提到了他與項(xiàng)均間的師徒關(guān)系，也提到項(xiàng)均為其代筆，代筆的作品連鑒賞家都難分辨。金農(nóng)為何在長(zhǎng)跋中要提到項(xiàng)均呢？這與題記時(shí)的背景有關(guān)，金農(nóng)在73歲時(shí)被老友汪士慎于1759年去世的消息所震驚，他感受到了生命脆弱，命不久矣，隨即在大量自畫(huà)像上署名題識(shí)，贈(zèng)予摯友、知己、友人，弟子羅聘當(dāng)時(shí)在畫(huà)壇已經(jīng)嶄露頭角，金農(nóng)并沒(méi)有過(guò)多操心，由于項(xiàng)均的畫(huà)風(fēng)與當(dāng)時(shí)主流的藝術(shù)風(fēng)格不同，性格也比較內(nèi)向，金農(nóng)故留下伏筆，以備項(xiàng)均之后謀生，這深深表現(xiàn)出了這位德高望重老師的良苦用心。高居翰在《畫(huà)家生涯》中說(shuō)道：“正是當(dāng)畫(huà)家之手變成了品評(píng)藝術(shù)品價(jià)值的核心并被商品化之時(shí)，復(fù)制它的偽作才最可能出現(xiàn)，這正如所有需求量大的可復(fù)制商品一樣。”[20]《自畫(huà)像》是否為金農(nóng)親筆無(wú)從而知，但是金農(nóng)在書(shū)畫(huà)壇的地位及對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的影響有目共睹。

4 結(jié)語(yǔ)

自畫(huà)像作為歷史悠久的繪畫(huà)種類(lèi)，能夠很好地表達(dá)人們的情感和藝術(shù)觀，同時(shí)兼具練習(xí)和創(chuàng)作的雙重功能。金農(nóng)《自畫(huà)像》題跋采用其特有的漆書(shū)，一改“館閣體”陰柔嬌媚之態(tài)，使書(shū)法變得陽(yáng)剛大氣，吹響了當(dāng)時(shí)書(shū)壇革新的號(hào)角。金農(nóng)遠(yuǎn)師陸探微，用“一筆畫(huà)”的畫(huà)法來(lái)繪制此圖，題跋中金農(nóng)自敘其遠(yuǎn)師陸探微，是受當(dāng)時(shí)復(fù)古主義思潮影響。作為一幅不同于商品畫(huà)的交際畫(huà)，此畫(huà)更能體現(xiàn)金農(nóng)本人的思想價(jià)值觀，畫(huà)中人物身軀挺拔，孤高獨(dú)行的形象與畫(huà)家性情高潔，不與世俗同流合污的高尚精神品質(zhì)互為表里。金農(nóng)一生布衣，以賣(mài)畫(huà)為生，因此很多繪畫(huà)作品具有商品屬性。由于書(shū)畫(huà)作品需求量較大，其為追求利益，常請(qǐng)羅聘、項(xiàng)均等弟子代筆，代筆的作品連鑒賞家都難分辨，因此此幅自畫(huà)像是否為其本人所畫(huà)也成了一個(gè)謎。

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作者簡(jiǎn)介：朱梓寧（1998—），男，江蘇徐州人，碩士在讀，研究方向：明清美術(shù)史。