今天，一個相對完整穩(wěn)定的詩歌形式還沒有完全建立起來，根本原因在于詩人對詩歌語言美學(xué)是趨向細微精準(zhǔn)還是趨向高度凝練沒有形成一個共識。現(xiàn)代性使然，詩歌語言美學(xué)必然趨向細微精準(zhǔn)。

關(guān)于詩歌語言，目前為止，鮮見本著發(fā)展態(tài)度和更多可能性探索精神的表達。大多是在用語言闡釋語言、用邏輯印證邏輯，但是請注意，現(xiàn)代性作為一種超前經(jīng)驗，其語言是難以用現(xiàn)有語言符號來有效總結(jié)，也很難用一種普遍意義的概念來命名。要想將其復(fù)雜性和先進性闡釋清楚似乎只能用活生生的詩句說話，反之亦可驗證詩歌的現(xiàn)代性。而談及詩歌不以現(xiàn)代性為口徑，必然會遁入陳舊，不具現(xiàn)實效力。

基于現(xiàn)代性的詩歌語言在今天呈現(xiàn)個案突顯、道德突破、工具功能消失、悖論理論混淆、邊界重樹等格局同時，另一方面，不僅浪漫主義、意象派、象征主義等成為一種傳統(tǒng)，連荒誕主義、黑色幽默、解構(gòu)主義等先進藝術(shù)形態(tài)都顯得過時，一種直指詩人生命個體的精準(zhǔn)趨向行遠自邇。

海德格爾說，日常語言是死了的語言，艾略特說，詩歌的每次變革，都是日常語言的回歸。我不認為這兩種觀點針鋒相對，因為他們并沒有在說同一個具體的問題。我也不相信這個世界上有絕對針鋒相對的觀點，是凡觀點必有交叉重疊部分，這是關(guān)于語言精細精準(zhǔn)的存在哲學(xué)。在表達觀點時，我不愿引用和費盡思量地籠絡(luò)知識支持，是因為，這無力于使我的表達更為精準(zhǔn)、更為真實。一個觀點之成立，首先來自一個個體，其次定然史無前例，再次必然可遵循可操作，也就是落實，當(dāng)我無意說服任何人，哪怕是大師的話也只會削弱我的觀點。所以我認為語言表達的目的是“有效”，路徑是“精準(zhǔn)”，本質(zhì)仍是“真實”。

作為一種工具的詩歌語言外部形式上的精準(zhǔn)，我認為就是要言之有物，核心是“物”，而不是“言”。無關(guān)于理解與接受，詩歌語言應(yīng)該成為一種“強硬的生命體”和“兇悍的存在”。

再回到詩歌語言內(nèi)部，當(dāng)無法用一種絕對的語言表達我們的觀點時，你要考慮你的語言會不會生效，你的表達是不是有意義。比如，“星空固然重要，但詩意卻是那一輪明月”，假如這句成立，那么你也可以說“一輪明月固然重要，但詩意卻是整個星空”，這種語言就是無效的。由此，詩歌語言之精準(zhǔn)必然趨向個性，而個性就是詩歌語言內(nèi)部的精準(zhǔn)，要星空就不要明月，要明月就不要星空。

目前與詩歌語言之精準(zhǔn)掣肘之處，不外乎有四：兩元論，把詩歌分為形式和內(nèi)容兩部分，認為語言即形式，形式和內(nèi)容不能分開，但進行詩歌批判時卻用的形式和內(nèi)容的均衡論，這仍是對語言從詩歌內(nèi)容中的一種剝離；技巧文本至上化，從文言到白話、從書面語到口語，認為語言的現(xiàn)代性和文本的現(xiàn)代性仍是普遍意義上的句法、語感、修辭、音韻和表現(xiàn)力的變化；詩人合一模糊論，認為語言和內(nèi)容就是忘我地合一而混沌，天然地內(nèi)外不分的機理，在這一點上我曾有過猶豫，認為有些詩意是天賜的，現(xiàn)在我否定了這一點，通過對夢境的思考，我認為天賜的東西仍然來自我們這個個體，同樣一首絕妙的詩，不會落到另外一個人身上；唯語感論，詩意靠語感驅(qū)動，甚至拿語感代替詩意，所謂語感，就是一種口氣，一種腔調(diào)，雖帶有詩人內(nèi)部氣質(zhì)，但仍起不了決定作用，其在一定程度上干擾了很多詩人對文本的認識。

詩歌語言之精準(zhǔn)，我認為有三點要義。首先即表意的絕對客觀。浪漫主義、泛抒情主義、功能化審美，使詩歌語言和修辭日漸深重，到處都是符號化的陳詞濫調(diào)和意義深重的美學(xué)圖騰，“修辭立其誠，所以居業(yè)也”這種極其世故的立世論實在是一種反藝術(shù)的空洞表達，而“幸甚至哉，歌以詠志”據(jù)說是合樂時的套語，與內(nèi)容無關(guān)……如果不能從一種吟詠歌賦的歷史意識形態(tài)泥沼中走出來，那么一種近乎窒息的美學(xué)專制仍將緊緊扼住詩歌現(xiàn)代性的咽喉。我們要的是詞語回到當(dāng)下立場，詩句回歸日常真理，詩歌語言歸來至其附著的載體現(xiàn)場，詩意重返冷峻、理智、自然、正常和一種絕對客觀的真實。是什么就是什么，不內(nèi)斂不鋪張，不升華不下沉，這也是詩人個性和文本個性的先決條件。這絕非反叛，而是任何一個詩人要實現(xiàn)詩人價值的開端，是一種面對自我的真誠。詩歌獨有的超脫和超然于物外的體制決定了“一種絕對客觀的語言現(xiàn)實是可以實現(xiàn)的”，在今天，一個真正意義的詩人唯由此才能獲得現(xiàn)代性的新生。

第二，要有新的美學(xué)產(chǎn)生。詩意在今天，絕不應(yīng)是情感表現(xiàn)在語言上的一種概率，藝術(shù)創(chuàng)造的本質(zhì)是創(chuàng)新，而詩意必然是經(jīng)由語言創(chuàng)造而產(chǎn)生的全新的美學(xué)，因此詩意本質(zhì)上是一種美學(xué)建樹。今天之詩歌凡有疲軟空虛之相者，無非陳詞濫調(diào)于道德規(guī)范，凡有酸腐諂媚之態(tài)者，無非因循守舊于文化教條。真正的詩意精準(zhǔn)必須獨一無二，有所貢獻、有所誕生。中國文化里一種抹平式的藝術(shù)創(chuàng)造思維，在詩歌身上就是追求一種無差別詩意，以期形成一種具有普遍詩意的文化符號。詩歌不是一種文化或文化產(chǎn)物，文化是對既有美學(xué)意趣的把玩，文化的創(chuàng)新是一種視角的創(chuàng)新、鑒賞的創(chuàng)新、意趣的創(chuàng)新，實質(zhì)上是對既有美學(xué)的維護，面對的是大眾。而詩歌語言之創(chuàng)新針對的是自我，是詩人一己之力，通過自我突破，向世界貢獻一個全新的美學(xué)實物，同時又對自身生命個體有所滋長。新的美學(xué)絕非憑空而來，仍來自一首詩自身的醞釀機制，如同詩人的個性來自普遍的身體性，所以詩歌語言之精準(zhǔn)仍是一個發(fā)展的動態(tài)歷程，是在一首詩內(nèi)部歷經(jīng)磨礪之后結(jié)出的一個事實的果實，而非一朵瞬息凋落的語言香艷之花。

第三，要達到個性。詩歌語言最終要超越飛升實現(xiàn)超語言，詩意就是超級語言。這種超級表現(xiàn)為超越哲學(xué)、引領(lǐng)自我，最終上升為美學(xué)個性。“對于不可說的東西我們必須保持沉默”（維特根斯坦）。這無疑是對這個世界認識的終極語言解決方案，但詩歌最大的不同，是它不是以解決問題為目的的，反倒是把問題無限放大。這位哲人又說，“在登上高處之后必須把梯子扔掉”，在通往詩意的語言路徑中并不存在這樣一把邏輯的梯子，哲學(xué)是認識世界的計算機，而詩歌是繆斯，眾多神靈中的一位。真正有效的詩意，如果不是“在暗中幫助了你自己”，也就是覺悟，那么其美以何出口誕生在這個世界上？如果不曾滋養(yǎng)過一顆枯竭的心靈，詩意何以在庸俗空洞的現(xiàn)實中立足？詩歌語言要實現(xiàn)在超越普遍之后，抵達自我、引領(lǐng)自我，而自我就是這個世界上最大的道德，詩人個性就是最終極的美學(xué)。

在現(xiàn)代性之路上，詩歌語言不可撼動地指向真實。真實，真是一種“無能”的認識，而真實，除了詩人自我，都無以為計，除了詩歌，都無能為力。

作者簡介 盛興，1978年生，山東萊蕪人，新世紀(jì)被廣泛譽為天才的詩人。出版詩集《安眠藥》《我還沒有》。曾參加哥本哈根“中丹國際詩歌節(jié)”、第五屆《人民文學(xué)》新浪潮詩會、《詩刊》社第三十四屆青春詩會。獲得2015年極光文藝年度詩人獎、磨鐵詩歌獎2018年度詩人大獎、磨鐵詩歌獎2019年度漢語十佳詩人獎。

責(zé)任編輯 孫海彥