左江流域壯族山歌曲調(diào)韻律探析

【摘要】左江流域壯族山歌種類繁多，曲調(diào)鮮明，內(nèi)容、形式豐富，韻律鏗鏘悅耳，屬于“歌海之鄉(xiāng)”里的南路山歌。壯族山歌的曲調(diào)實(shí)質(zhì)是該地區(qū)人們語言節(jié)奏和生活節(jié)奏的寫照，南部壯語方言腔調(diào)、語音的高低和語勢(shì)的緩急輕重，造就了山歌曲調(diào)韻律的自然基礎(chǔ)。從音樂和文學(xué)結(jié)合角度進(jìn)行整合分析，是對(duì)左江流域壯族山歌的曲調(diào)韻律進(jìn)行詮釋的有效途徑。

【關(guān)鍵詞】左江流域；壯族山歌；曲調(diào)；韻律

【中圖分類號(hào)】J642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）06-132-04

【本文著錄格式】陸宗武.左江流域壯族山歌曲調(diào)韻律探析[J].中國民族博覽，2021，03（06）：132-134，138.

基金項(xiàng)目：2019年度廣西自治區(qū)高等教育教學(xué)改革工程項(xiàng)目：本土音樂文化資源在地方高校聲樂課程中的開發(fā)與實(shí)踐（項(xiàng)目編號(hào)：2019JGA328）；廣西民族師范學(xué)院2020年民族學(xué)碩點(diǎn)建設(shè)經(jīng)費(fèi)自助（項(xiàng)目編號(hào)：2001/3270030701）。

一、左江流域山歌概述

左江流域地理環(huán)境獨(dú)特，主要以崇左市為中心，包括百色市南部、云南省文山等地，與越南接壤，是壯族的故里，山歌文化資源豐富。左江流域壯族同胞善于用山歌來表現(xiàn)生活和抒發(fā)情感，直至今日，山歌依然是該地區(qū)人們情感交流的重要方式。由于壯族傳統(tǒng)文化和各個(gè)族群的審美異同，山歌的結(jié)構(gòu)、演唱方式也存在差異，經(jīng)過歷史的積淀，左江流域山歌曲調(diào)和韻律自成體系。

二、曲調(diào)種類及性質(zhì)特征

（一）南路山歌綜述

廣西壯族山歌按地域分布，有北、中、南三路山歌。左江流域?qū)倌下飞礁?，有“西”（sih）、“內(nèi)西”（naezsih）、“引西”（yaemxsih）、“瓦倫”（vaxlwnx）、“瓦西”（vaxsih）、“詩蕾”（saeleiz）、“加”（gya）、“喃摩”（naemxmo）、“詩三句”（fwensamdoenj）等多種稱呼?！拔鳌笔悄蠅焉礁枥镒钇毡榈姆Q呼，幾乎分布左江流域全境，詞曲結(jié)構(gòu)跟北壯的“歡”區(qū)別較大，歌詞的格律不按漢族民歌的押韻形式，多數(shù)是五言一句，也有少部分是七言一句，結(jié)構(gòu)相對(duì)自由?！皞悺敝饕植脊鹞鳌⒐鹉虾驮颇鲜|南部，歌詞結(jié)構(gòu)主要是五言押腰腳韻，旋律平穩(wěn)，優(yōu)美嘹亮，是左江流域壯族山歌的主體?！凹印狈植荚诔缱笫形鞅辈?，百色市南部的壯漢雜居相對(duì)集中的地區(qū)，結(jié)構(gòu)主要是七言四句體，與廣西漢族山歌的形式相近，其內(nèi)涵、特征、功能和發(fā)展規(guī)律基本一致，這是壯、漢民族長(zhǎng)期共同生活后文化交融的產(chǎn)物。“詩蕾”具有獨(dú)立性，又與“西”密切相關(guān)，是左江流域山歌最具影響力歌種之一，流行遍布整個(gè)左江流域乃至大半個(gè)廣西，壯語意為“最亮、最美、最高”之意，該曲調(diào)一般采用兩男兩女進(jìn)行二聲部方式對(duì)唱，以曲調(diào)婉轉(zhuǎn)優(yōu)美、聲腔高亢嘹亮著稱。

（二）曲種起源

在左江流域，人們的語言節(jié)奏和地方生活節(jié)奏形成了該地區(qū)山歌韻律的基石，當(dāng)?shù)氐纳礁枨{(diào)，離不開壯族生活習(xí)俗、勞作規(guī)律和民族信仰。按曲調(diào)、內(nèi)容分類，目前發(fā)現(xiàn)左江流域曲調(diào)多達(dá)上百種。各種山歌的名稱叫法不盡相同，人們只是代代相傳演唱祖輩傳授的山歌，多數(shù)沒有自己的“名字”，為了方便分類，人們到近、現(xiàn)代才習(xí)慣按流傳地名、唱腔、襯詞特征等來命名。如“金龍調(diào)”“夏石調(diào)”“江州調(diào)”此類山歌調(diào)主要按曲調(diào)流傳地名而得名，“金龍調(diào)”是由于龍州縣金龍鎮(zhèn)一帶人們都在傳唱此曲，更有歷代山歌手演唱該曲調(diào)出了名，流傳、影響范圍廣而得名。“大新高腔”“那坡過山腔”是按旋律唱腔的特點(diǎn)命名，此類山歌特點(diǎn)是曲調(diào)高亢圓潤，韻律鏗鏘悅耳，真假聲過渡自然，風(fēng)格爽朗，是人們欣賞山歌手傳唱后，逐漸習(xí)慣賦予的歌調(diào)名稱。“啾蓮”“尼的呀”“嘀哈呵”這些曲調(diào)，是山歌固有的襯詞而得名?！按号Ｕ{(diào)”“打郎調(diào)”主要按歌詞內(nèi)容進(jìn)行劃分，此類山歌，人們只要根據(jù)歌名含義，基本能猜出歌詞想要表達(dá)內(nèi)容。

（三）曲種形式

左江流域壯族山歌的曲種表現(xiàn)形式多種多樣，有排歌、勒腳歌、散歌等。排歌為該地區(qū)壯族詩歌的自由體，每首山歌只詠一事，根據(jù)事物描述和事件陳述的需要，有時(shí)歌詞長(zhǎng)達(dá)幾百行。長(zhǎng)篇敘事詩形式的山歌比較著名的有《baeuqroxdoh》《roeggeuq caeuq daxcaet》《moh it daihwuengz》（壯語）等。這些山歌基本以敘事方式描述某一個(gè)故事，通過男女對(duì)唱，互問互答等形式，連成一部有故事背景的愛情傳說，傳揚(yáng)美好的愛情，鞭撻丑陋的封建倫理等。

（四）曲調(diào)分類

壯族山歌歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，浩如煙海，種類多種多樣，從內(nèi)容看，左江流域主要有古歌、敘事詩歌、生活歌、勞動(dòng)歌、時(shí)政歌、儀式歌、情歌、童謠等，多達(dá)幾百種。

（五）調(diào)式特點(diǎn)

左江流域山歌的調(diào)式特點(diǎn)，主要以高腔山歌為代表，這類山歌流傳最廣，影響最大，調(diào)式結(jié)構(gòu)相對(duì)完整。以那坡山歌“過山腔”為例，演唱的節(jié)奏大多比較自由，長(zhǎng)短對(duì)比夸張，大量使用倚音和波音，表現(xiàn)一種開放、空靈、高亢的情緒。高腔山歌其曲調(diào)結(jié)構(gòu)相對(duì)單一，多數(shù)以五聲宮調(diào)式結(jié)構(gòu)，歌詞句式一般以二句式或三句式出現(xiàn)，二句式結(jié)構(gòu)為：五加五、五加七；三句式結(jié)構(gòu)為：五五五、五加五加七（數(shù)字為歌詞的字?jǐn)?shù)）。“過山腔”山歌的歌詞結(jié)構(gòu)按字?jǐn)?shù)可分為五言、七言、九言和十一言，大部分的歌詞采用五言、七言和九言，十一言現(xiàn)代年輕人很少用，只有一些老練的山歌手經(jīng)過訓(xùn)練之后掌握這門技能。通過匯集左江流域山歌的調(diào)式結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)五聲調(diào)式的各個(gè)調(diào)式結(jié)構(gòu)基本齊全，但以宮、羽、徵調(diào)式出現(xiàn)最為普遍，少部分也出現(xiàn)商調(diào)式。

三、歌詞特點(diǎn)

千百年來，壯族同胞經(jīng)過對(duì)自己日常使用的語言聲調(diào)，尤其是對(duì)語言的抑揚(yáng)頓挫進(jìn)行加工、升華，從而形成了獨(dú)特的南路山歌。南路山歌從曲調(diào)演唱特點(diǎn)來劃分，主要有高腔（壯語：Seiraez、Fwensang、Fwensek等）、吟唱（壯語：Fwenngon 、Fwengyangz、Fwensoemz等）、彈唱（壯語：Fwencai或Fwengimq）三種類。

（一）高腔山歌（壯語：Seiraez）

南壯高腔山歌以大新詩雷為代表，大新壯族高腔山歌的歌詞在“歡”的基礎(chǔ)上，融合了漢詩七律和漢族民歌的韻律特點(diǎn)，多數(shù)七言四句，也有少數(shù)五言四句體。山歌打破了過去古老的腰腳韻、勒腳式等嚴(yán)形式，在腰腳韻的基礎(chǔ)上融入了當(dāng)代詩歌韻律結(jié)構(gòu)，甚至直接采用現(xiàn)代詩歌結(jié)構(gòu)創(chuàng)作和使用漢語方言演唱。

在壯族地區(qū)，人們對(duì)高腔山歌的概念定義不盡相同，大抵上分成兩種。一種是指曲調(diào)高亢嘹亮，旋律優(yōu)美動(dòng)聽，適合勞動(dòng)人民在山間、田野、牧場(chǎng)抒發(fā)思想感情的山歌，都可以稱之為高腔山歌，如“上、下甲調(diào)”“金龍調(diào)”“九蓮調(diào)”等，當(dāng)?shù)鼐陀腥朔Q之為高腔調(diào)山歌；另一種含義，是目前人們普遍認(rèn)可并直接稱為“高腔”。崇左市大新縣二聲部山歌“Seiraez”（詩雷），被人們直接稱之為“大新高腔”，該調(diào)起源于大新縣桃城、龍門、攬圩、那嶺等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，被譽(yù)為壯族山歌唱腔里的塔尖?！霸娎住本褪怯猩n穹驚雷一樣洪亮震撼之大氣。百色市那坡縣單聲部山歌“Fwenrwenz”（過山腔），“過山腔”起源于那坡縣，流傳于靖西縣、越南北部以及云南富寧等地。

（二）吟唱類山歌（壯語：Fwenngon）

吟唱山歌類似于歌謠、吟詩，是壯族山歌曲調(diào)種類最豐富的山歌調(diào)。在左江流域，幾乎每個(gè)村寨都有自己的“Fwenngon”曲調(diào)，該曲調(diào)除了節(jié)奏與高腔山歌委婉相似，其余的特點(diǎn)基本相反，屬于比較低沉灰暗歌調(diào)，適合敘述傳說故事和親密愛情表達(dá)場(chǎng)合。旋律平穩(wěn)，一般只講究歌詞內(nèi)涵，歌手即興編詞的聰明才智，對(duì)唱腔技巧要求不高。

（三）宗教類山歌（壯語：fwencaeqsaenz）

宗教性質(zhì)的山歌，其來源于壯族先民對(duì)神靈的崇拜，主要由巫師、道公、麼教、師公等舉辦儀式活動(dòng)演唱。此類山歌曲調(diào)與吟唱類山歌相似，旋律平緩莊重，演唱腔調(diào)多數(shù)低沉，哼名唱法與誦經(jīng)相似，歌詞與內(nèi)容相對(duì)固定，現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)編歌詞不多，講究節(jié)奏韻律，一般使用天琴、魔鈴、串鈴、銅鼓、木魚等為道具進(jìn)行自彈自唱或擊打節(jié)奏演唱。宗教性山歌，內(nèi)容以祈福禳災(zāi)、救苦救難為主。左江流域宗教類山歌主要有祭祀歌（fwencaeqsaenz，fwencukfaenz）、喪事歌（fwenbedsaeh）、師公歌（fwensaegoeng）、巫師歌（fwenmehbaed）等，演唱也有好多個(gè)議程，主要有請(qǐng)仙，與神靈對(duì)話，對(duì)宗族神位許愿，生活平安，來年風(fēng)調(diào)雨順等儀式性的歌唱活動(dòng)。一般還配有天琴、串鈴伴唱，歌唱?jiǎng)?chuàng)編成分少，這與“山歌就是在固定的旋律進(jìn)行即興編詞歌唱”有些悖論，但在左江流域，現(xiàn)存宗教性山歌和民間傳承演唱歌隊(duì)也不少，特別是在中越邊境線一帶的龍州、寧明、憑祥等地，依然比較盛行，他們既是傳統(tǒng)的山歌手，又是“仙婆”（fwengimq）、“歌師”（fwensaegoeng）的身份。但是，道經(jīng)山歌基本是以漢族題材的少數(shù)民族敘事詩形式出現(xiàn)，是漢文化影響對(duì)少數(shù)民族文化的主要產(chǎn)物，許多歌師演唱使用壯漢交替“Begsei”形式吟唱。

四、歌詞韻律特征

左江流域壯族山歌韻味特點(diǎn)與廣西其他地區(qū)壯族山歌基本一致，但字聲結(jié)構(gòu)更加講究對(duì)應(yīng)潤腔技巧和字聲入情的“味兒”，以壯話平腔唱法和西雷二句高腔山歌唱法最為突出。山歌要求文體符合民眾審美潮流，詞義不但有豐富的內(nèi)涵和想象力，還要貼近地方民俗和符合當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣用語。在固有的曲調(diào)上，只有選對(duì)歌詞總體歸韻符合，歸韻遵循演唱?dú)饪谧铐懥咙c(diǎn)的山歌發(fā)聲方法，這樣的山歌才有一氣呵成、聲韻朗朗上口的特點(diǎn)。左江流域山歌類型豐富，體裁多樣，但以高亢嘹亮的高腔山歌出名，尤其是崇左市大新高腔和百色市那坡過山腔最有特色。民歌手要唱高腔山歌，首先要掌握高音部分的演唱技巧，其次得有一副天生的好嗓子。有名的高腔山歌傳承人，他們很注意歌詞的歸韻必須符合高腔旋律需要表現(xiàn)的頓挫、收放、滑擻等特點(diǎn)，并從“聲、情、韻”全方技巧去打動(dòng)觀眾。

（一）結(jié)構(gòu)

大新壯族高腔山歌流行于崇左市大新、天等、龍州等地，多用七言句，二二三結(jié)構(gòu)，賦比興手法與其他地區(qū)山歌基本一致。演唱歌詞為了方便處理高音技巧，為采用多開口音發(fā)聲的當(dāng)?shù)貕颜Z方言，同時(shí)便于拖腔需要和上下音樂的連貫性。許多語音保留了大量的入聲字，第一句起興，第二句抒情，如：

《Daznih Youq Dingqnyi lawq》Duzrwi mbin ma vih duj va（腳韻），Begroeg vih bay youq raemxbien.（腰韻，保留入聲字）Gaeu siengj geuhfaex lau rumz bongj，Lienz nuengx youh lau nuengx gangj yiemz.（腳韻，壯語ien與 iem同韻調(diào)）。歌詞壯譯漢：“蜜蜂飛來為花朵，白鶴為魚立水邊，藤想纏樹怕風(fēng)吹，戀妹又怕妹講閑。”這類情歌的歌詞相對(duì)簡(jiǎn)單直白，已經(jīng)融入漢語詩歌的結(jié)構(gòu)形式，但又有腰腳韻的通用手法，通過賦比興手段編詞，寓意變得深遠(yuǎn)，耐人尋味，具有濃厚的地方民族情歌特色。除了傳統(tǒng)歌詞，高腔山歌由歌師觸景生情有感而發(fā)隨意編創(chuàng)占多數(shù)，填入固定的曲牌演唱，因而，大新壯族高腔山歌的歌詞豐富、真切，傳唱范圍比較廣。

（二）韻體

1.七言腰腰腳腰韻

雖然使用當(dāng)?shù)氐拿褡逭Z言演唱，但通俗易懂，耐人尋味。原因是這些山歌歌詞的聲韻協(xié)和，演唱者遵循“韻調(diào)”在人的聽力最佳的，最“上耳”的音調(diào)上反復(fù)，使觀眾聽清并加深印象。腰腳韻是左江流域壯族山歌最普遍的定韻規(guī)律，壯族俗稱“勒腳歌”（狀語：Fwen laebgiek），勒腳是壯語稱謂。壯族山歌講究“神韻、勒腳韻、腰腳韻和一詠三唱”四大要點(diǎn)，但要做到音韻上佳，那要求山歌手創(chuàng)編歌詞時(shí)做到凝神靜想、神與物游的形象思維境界。以下江州九蓮調(diào)山歌《Dah Nuengx Sau》是典型的勒腳體（一詠三唱）。Nuengxsau dwg haibaij gwnzmbwn，（詠）Haibaij maz daeng go henmbanj；（唱）Bouxlawz ngauz ndaej haijbaij doengh，（唱）Ngauz ndaej nuengz doengh nuengx gaen bae.（唱）

2.五言腰腳韻

左江流域山歌“倫”的歌詞結(jié)構(gòu)，主要是五言押腰腳韻，是壯族的山歌最基本的表現(xiàn)形式，其他形式的山歌主要還是從五言腰腳韻體進(jìn)行派生出來的。腰，主要在句子中間，不論哪一個(gè)字，都可以成為押韻字，這是壯族山歌特有的表現(xiàn)形式，與漢字的詩歌有較大的區(qū)別，腳，即句子的末尾字為押韻。如《Maij daeggoq》

Goekhaemh ninz mbouj ndaek， lumj duzdaek ndonj sim；baez cim sam baez gongz，

niemz gwmzgongz nanz gvaq.（下劃線是壯語歌詞特有的押韻形式）

這首山歌的第二句“daek”是腰，與第一句的“gongz”腳相押；第三句“cim”腳，又和第四句的“congz”腰相押。

3.韻尾將近，不設(shè)腰韻

此類山歌調(diào)在左江流域地區(qū)是一大特色，其打破了山歌傳統(tǒng)的押韻規(guī)則。天等西部調(diào)：

Ngeix mwngz lai，Ngeix mwngz lai，（韻尾ai）Ngeix mwngz ngoenz maz hwnj godoiz（韻尾ai）.Ngeix mwngz ngoenz maz ciengq sanhgoh（無腰韻）.Seiqbaih gohsouj cungj maz lai，Seiq baih gojsouj maz daengzcaez（韻尾接近ai與ae）.

壯語南部方言的“ai”與“ae”，在讀音上差別不大，演唱“a”時(shí)常常把唱腔提升拖長(zhǎng)音，把雙韻母的第二個(gè)音留做裝飾音，也讓不完全協(xié)和的韻尾給人加深印象，起到警醒、質(zhì)問、刁難的效果。在左江流域，還借助漢歌的押韻、平仄、節(jié)奏，這是與壯漢同胞和睦相處后，彼此之間相互吸收、民族融合的結(jié)果。漢族詩歌與壯族山歌有共通之處，壯族山歌主要是廣泛吸收了漢族文化知識(shí)，所有的壯族山歌都有著漢族文化的因子。除此之外，壯族山歌與各個(gè)少數(shù)民族民歌相互借鑒，一種是形存質(zhì)變，另一種是形神皆變。

五、小結(jié)

左江流域壯族山歌由于受到南、北部方言和獨(dú)特的地理環(huán)境影響，形成曲調(diào)豐富優(yōu)美，韻律獨(dú)特的曲種。人們使用語言的抑揚(yáng)頓挫，也可以在山歌演唱形式中得以體現(xiàn)。壯族地區(qū)的南壯方言對(duì)山歌唱詞的影響，也反映了本地區(qū)人們生活節(jié)奏和審美特點(diǎn)。左江流域山歌以“腰腳韻、神韻、勒腳形式、一詠三唱”結(jié)構(gòu)形式為主。廣西壯族各地山歌的旋律、調(diào)式都有自己的風(fēng)格，左江流域壯族山歌是內(nèi)容豐富，韻律結(jié)構(gòu)獨(dú)特，是壯族人民愛聽、愛唱的曲種。當(dāng)代左江流域壯族山歌的曲調(diào)，沿襲千年不變，但內(nèi)容從過去的苦歌、情歌，變?yōu)橐赞r(nóng)事誡勉、時(shí)令季節(jié)、婚戀習(xí)俗等為主，歌詞基本是即興創(chuàng)作。宗教儀式山歌和民間敘事傳統(tǒng)山歌，是跟漢語詩歌的五言、七言詩歌類似，多數(shù)歌詞是固定的、代代相傳的。

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作者簡(jiǎn)介：陸宗武（1973- ），男，廣西南寧馬山縣，壯族，副教授，研究方向?yàn)槊褡迓晿放c民族語言研究。