葉水濤

所謂“本體”，簡(jiǎn)而言之就是“根本”，“情本體”即以“情”為人生的最終實(shí)在、根本。視情感為本體，或許是中國(guó)哲學(xué)最為顯著的特點(diǎn)?！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”洋溢著學(xué)習(xí)的意趣與快樂(lè)之情。“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”，“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”?？鬃臃磸?fù)說(shuō)的這些話，有一共同的情感基調(diào)，這就是快樂(lè)，是快樂(lè)之情。

李澤厚將中國(guó)文化命名為“樂(lè)感文化”。他認(rèn)為“樂(lè)”在中國(guó)哲學(xué)中具有本體的意義，它是一種“天人合一”的境界，是人與整個(gè)宇宙自然合一，從而得到最大快樂(lè)的人生極致。因此，“樂(lè)”的本體就是“情”的本體，“情本體”是樂(lè)感文化的核心。李澤厚說(shuō)，這種快樂(lè)之情，已成為中國(guó)人的普遍意識(shí)或潛意識(shí)，成為一種文化——心理結(jié)構(gòu)或民族性格。儒家文化“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，落腳點(diǎn)在“樂(lè)”?！皹?lè)”既指音樂(lè)，也指快樂(lè)。

著名兒童教育家李吉林，四十多年的不懈追求，旨在探索兒童快樂(lè)高效學(xué)習(xí)的范式，這種樂(lè)學(xué)境界的核心無(wú)疑在“情”，體現(xiàn)的正是“情本體”的思想觀念。將對(duì)母親的孝轉(zhuǎn)化為對(duì)兒童的愛(ài)和對(duì)祖國(guó)的愛(ài)，將血緣親情的倫理升華為教師職業(yè)倫理，這是李吉林情境教育最具個(gè)性特點(diǎn)的“情本體”?！袄衔崂弦约叭酥?，幼吾幼以及人之幼”，這一推己及人的惻隱之心、成己達(dá)人的愛(ài)生情懷，貫穿李吉林的整個(gè)教育生涯。

從秦漢儒家開(kāi)始，中經(jīng)宋明理學(xué)直到現(xiàn)代新儒家，儒學(xué)發(fā)生了重要轉(zhuǎn)向，“存天理，滅人欲”成為主流價(jià)值，被奉為學(xué)問(wèn)中心，“情”不再作為哲學(xué)關(guān)切的根本出發(fā)點(diǎn)?！疤炖怼迸c“人欲”其實(shí)也不是完全對(duì)立的。根據(jù)《宋元學(xué)案》的記載：宋神宗非常欣賞程顥的學(xué)問(wèn)和人品，經(jīng)常召他進(jìn)宮商討國(guó)家大事。當(dāng)時(shí)王安石正推行新政，遭到許多人的攻擊。程顥有一天進(jìn)宮，見(jiàn)王安石正在生氣，臉色很難看。程顥很從容地對(duì)王安石說(shuō)：“新政是天下的事情，不是一家的私事，希望你平心靜氣來(lái)討論?！蓖醢彩?tīng)了感到羞愧，覺(jué)得程顥說(shuō)得很有道理。這里的生氣便是“人欲”，平心靜氣便是“天理”，都是情感的流露，但有境界的高低之別。

將天理與人欲對(duì)立，以天理壓制人欲，這一傾向在宋代最為突出，然而，宋朝恰恰又是以“孝”治天下的，對(duì)血緣倫理親情最為關(guān)切，對(duì)士大夫與讀書(shū)人也最為寬容，比較而言是最有人情味的王朝。到了現(xiàn)代的新儒家，如梁漱溟和錢穆等都比較關(guān)注和強(qiáng)調(diào)“情”。梁漱溟說(shuō)：“周孔教化自亦不出于理知，而以情感為其根本?！卞X穆說(shuō)：“宋儒說(shuō)心統(tǒng)性情，毋寧可以說(shuō)，在全部人生中，中國(guó)儒學(xué)思想則更著重此心之情感部分?！彼€說(shuō)：“知情意三者之間，實(shí)以情為主?！笨梢?jiàn)“情本體”在中國(guó)思想史上是一以貫之的，它區(qū)別于西方哲學(xué)一直高揚(yáng)的理性的旗幟。

李澤厚主張“情本體”，并不意味貶低乃至否定理性。相反，“情本體”肯定理性是人性形成的關(guān)鍵，展望理性更為廣闊的未來(lái)。同樣，李吉林情境教育的重要原則便是情與思的結(jié)合，她以“情”為紐帶、以“思”為核心構(gòu)建教育理論的大廈。李吉林說(shuō)：“應(yīng)該從語(yǔ)言與思維的關(guān)系方面，從想象與創(chuàng)造的必然聯(lián)系方面，談思維的發(fā)展，談創(chuàng)造性的培養(yǎng)?！?/p>

“情本體”，既是李澤厚的哲學(xué)，也是他的美學(xué)。不僅內(nèi)容上如此，形式上也是如此，他以哲人的睿智和詩(shī)人的熱情，熱烈地召喚著未來(lái)。從“情本體”的確立，到“美學(xué)是第一哲學(xué)”的闡釋，他構(gòu)建了一個(gè)富于原創(chuàng)性與生命力的美學(xué)體系。這一美學(xué)體系同樣切合于李吉林的情境教育。李吉林說(shuō)：“美是情境教育的最高境界?！眱和逃仨殹皭偠鷲偰俊薄皭傂膼傄狻薄皭傊緪偵瘛?，通過(guò)“以美啟智”“以美育德”，進(jìn)而立德樹(shù)人。這是情境教育的根本宗旨。