圖什業(yè)圖王府刺繡紋樣特征

高澤

摘 要：蒙古族服飾的重要組成部分——刺繡紋樣，以它特殊的地位流傳至今。不同地區(qū)的刺繡各有特點(diǎn)，位于科爾沁右翼中旗的蒙古族刺繡，即圖什業(yè)圖王府刺繡就具有鮮明的地域特色，其做工之細(xì)膩、運(yùn)針之獨(dú)到、紋路之獨(dú)特，折射出科爾沁蒙古族民間藝術(shù)的獨(dú)特魅力。本文通過對(duì)圖什業(yè)圖王府刺繡的文化內(nèi)涵與藝術(shù)造型進(jìn)行分析，來探尋圖什業(yè)圖王府刺繡的紋樣特征及背后的寓意，展現(xiàn)科爾沁右翼中旗蒙古部族的文化光輝。

關(guān)鍵詞：圖什業(yè)圖王府刺繡 蒙古族刺繡 刺繡紋樣

位于內(nèi)蒙古地區(qū)的科爾沁右翼中旗具有獨(dú)特的草原文化，其中科爾沁蒙古部族的刺繡，擁有悠久的歷史，是科爾沁草原文化的代表。由于科爾沁右翼中旗在清朝時(shí)期設(shè)有“圖什業(yè)圖王府”，所以這里又被稱為“王府旗”，該地區(qū)的刺繡被稱為“圖什業(yè)圖王府刺繡”。從2000年以來，國家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)開發(fā)力度的加大，草原上的非遺文化更加被外界所重視，圖什業(yè)圖王府刺繡在2009年被列入內(nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行列。

現(xiàn)階段，在國內(nèi)很少有專門對(duì)蒙古族刺繡紋樣進(jìn)行的研究，大多數(shù)只是在關(guān)于蒙古族服飾的研究中作為服飾的組成部分，而專門對(duì)圖什業(yè)圖王府刺繡紋樣進(jìn)行的研究少之甚少。因此本文將通過對(duì)圖什業(yè)圖王府刺繡的文化內(nèi)涵與藝術(shù)造型進(jìn)行分析，來探尋圖什業(yè)圖王府刺繡的紋樣特征及背后的寓意，展現(xiàn)科爾沁右翼中旗蒙古部族獨(dú)特的文化魅力。

一、 圖什業(yè)圖王府刺繡紋樣的文化內(nèi)涵

手工刺繡是我國的傳統(tǒng)文化，有著三千余年的歷史，用一針一線記錄著中華民族的個(gè)性與精神。刺繡紋樣作為繡品的核心元素，以其直觀、形象的表現(xiàn)力，訴說著形成地的民俗文化，所以不同地區(qū)的刺繡紋樣會(huì)反應(yīng)不同地區(qū)人們的生活狀態(tài)與情感表達(dá)。

刺繡并非是作為獨(dú)立的個(gè)體而存在，它涉及到歷史、地理以及人文等多方面因素影響，“具體民族的起源，必須立足于特定文化的形成和分野的出現(xiàn)，具體民族的起源必須上溯文化創(chuàng)痛進(jìn)行追蹤，直到人類有文化為止?！眥1}科爾沁右翼中旗的蒙古族人最初的生活方式為游牧生活，隨著時(shí)間的推移，科爾沁右翼中旗部不斷地由西南向東北遷移，漸漸形成了以農(nóng)牧和畜牧混合型的生活方式，生活環(huán)境相對(duì)平穩(wěn)，所以在刺繡紋樣上多以他們生活中常見到的小型動(dòng)植物為原型，這也是區(qū)別于其他地區(qū)蒙古族刺繡的主要特征。有了穩(wěn)定的物質(zhì)條件，科爾沁右翼中旗部的蒙古族人便開始追求精神上的寄托，在元朝時(shí)期，藏傳佛教傳入科爾沁地區(qū)，對(duì)他們生活的各方面產(chǎn)生了影響。清朝時(shí)期，由于科爾沁部特殊的地位，為滿族文化與科爾沁本地文化的相互融合創(chuàng)造了條件，逐漸形成了結(jié)合自己民族特色和地區(qū)特色的獨(dú)特文化。

1.地域民俗

根據(jù)前期田野調(diào)查的了解，科爾沁右翼中旗地區(qū)的蒙古族人自古以來特別愛吸煙，所以用來裝煙葉的煙荷包從古老的容納工具慢慢演變?yōu)榱司哂幸欢ㄑb飾意義的飾品。在上世紀(jì)60至70年代，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的蒙古人已改長袍為短衣，已經(jīng)與漢族農(nóng)民別無二致，但蒙古人腰間還系煙荷包，這是為數(shù)不多與漢人的區(qū)別之處，因此荷包就逐漸成為了科爾沁地區(qū)蒙古族人們的重要精神載體。正因?yàn)楹砂厥獾牡匚?，所以上面的刺繡紋樣多是帶有吉祥美好的寓意，像牡丹、鴛鴦、蝴蝶等這類代表生活幸福美滿的紋樣， 常會(huì)出現(xiàn)在荷包上。

科爾沁右翼中旗地區(qū)的蒙古族姑娘從小就要跟隨母親學(xué)習(xí)刺繡，掌握各種針線活兒的技能，這也是圖什業(yè)圖王府刺繡傳統(tǒng)的傳承方式。當(dāng)年在科爾沁右翼中旗地區(qū)，誰家姑娘的刺繡水平好，說媒的人就會(huì)很多，情竇初開的姑娘們往往會(huì)把親手繡好的荷包送給意中人作為定情信物。當(dāng)要求繡娘展示自己最得意的繡品時(shí)，年邁的繡娘們幾乎都會(huì)拿出刺繡荷包，并講述起當(dāng)年的故事，每一份荷包就是一份定情信物，而且她們很少需要“打草圖”，往往都是即興發(fā)揮，因此雖然荷包的形制、質(zhì)量以及紋樣圖案種類都大同小異，但是每幅刺繡紋樣都是不相同的，繡娘主觀的情緒貫穿刺繡始終，所以繡品中就可體現(xiàn)出繡娘們的“個(gè)性”，使每一幅繡品都是獨(dú)一無二的，得到荷包的男孩看著上面的紋樣仿佛“見刺繡如見人”，在當(dāng)年是一種很浪漫的事情，姑娘們常會(huì)在煙荷包上繡“成雙成對(duì)”代表美好姻緣的紋樣，例如雙形對(duì)鳥紋樣、雙形對(duì)蝠紋樣、雙形對(duì)蝶紋樣以及雙形對(duì)魚紋樣等。

2.宗教信仰

宗教的傳入，不僅給科爾沁地區(qū)帶來了一整套的教理教義，也隨之帶來了一系列的佛教藝術(shù)形式與符號(hào)。

在忽必烈時(shí)代開始藏傳佛教傳入蒙古族地區(qū)，1260年忽必烈拜西藏高僧八思巴為國師，正式確立藏傳佛教的國教地位?？茽柷叩貐^(qū)刺繡紋樣中蓮花是很常用圖案，蓮花本是水生植物，也稱為荷花?？茽柷叩貐^(qū)干旱、雨水少，基本上不具備自然蓮花生長的條件，所以很明顯蓮花紋樣的出現(xiàn)就是受藏傳佛教的影響。值得一提的是，藏傳佛教的蓮花紋樣與現(xiàn)在的蒙古族中流傳的蓮花紋樣略有不同，藏傳佛教的蓮花紋樣花瓣頂端為尖形，而蒙古族地區(qū)的蓮花紋樣花瓣頂端是圓形，這就說明了蒙古族人民不是一味的被動(dòng)接受，而是結(jié)合本民族自己的文化之后融合而成。除此之外，圖什業(yè)圖王府刺繡紋樣中常出現(xiàn)的還有“吉祥八寶”紋樣，都是受到了宗教因素的影響。

3.滿族文化

通過結(jié)姻的方式來聯(lián)合、爭取游牧民族部落、穩(wěn)定邊疆，是中原地區(qū)統(tǒng)治者歷來的手段。據(jù)統(tǒng)計(jì)，科爾沁部蒙古族是與清朝皇室通婚人次最多的蒙古族部落，也是娶皇家最高身份之女公主人數(shù)最多的部落?；适易优黾廾晒挪柯渥匀簧俨涣伺慵奁?，除了衣服錦緞、奴仆繡女、陪嫁物品等，還帶去了滿洲民族的生活習(xí)俗與生產(chǎn)技術(shù)。

清朝時(shí)蒙古王公貴族經(jīng)常往來于中原地區(qū)，滿族的服飾與各種繡品在蒙古族中也廣為流傳。當(dāng)時(shí)北京作坊生產(chǎn)的精致繡品不斷傳入科爾沁地區(qū)，皇帝也經(jīng)常將繡品賞給蒙古部親信，這對(duì)于豐富蒙古族刺繡起到了良好促進(jìn)作用。滿族非常喜愛牡丹花，甚至一度立為國花，象征著榮華富貴，而科爾沁部落活動(dòng)的地區(qū)很少能接觸到牡丹花，因此從這一點(diǎn)可以說明，現(xiàn)在科右中旗刺繡紋樣中出現(xiàn)的牡丹花紋樣正是當(dāng)時(shí)受到滿族文化的影響所致。由于科右中旗地區(qū)的刺繡水平日漸精進(jìn)，甚至被清廷選為皇室貴族專供，現(xiàn)在圖什業(yè)圖王府刺繡的非遺傳承人張春花老人，她的祖輩當(dāng)年便是專為清廷制作繡品的繡娘。

二、 圖什業(yè)圖王府刺繡紋樣的藝術(shù)造型

圖什業(yè)圖王府刺繡的紋樣來源于地域民俗、宗教信仰、滿族文化以及繡娘的美學(xué)認(rèn)知與情感表達(dá)，繡娘們?cè)诎熏F(xiàn)實(shí)中的自然形象轉(zhuǎn)化為帶有裝飾效果的紋樣圖案時(shí)往往會(huì)遵循著一定的規(guī)則，這也是區(qū)別于其他地區(qū)刺繡的關(guān)鍵所在。

1.紋樣結(jié)構(gòu)特征

圖什業(yè)圖王府刺繡紋樣在設(shè)計(jì)上非常注重構(gòu)圖布局，紋樣的結(jié)構(gòu)大致可分為單體紋樣與復(fù)合紋樣這兩種結(jié)構(gòu)。

圖什業(yè)圖王府的繡娘在設(shè)計(jì)刺繡紋樣時(shí)，常把具象紋樣進(jìn)行打散、提煉與重組，再通過二方連續(xù)或四方連續(xù)的形式進(jìn)行一定的組合排列，形成單體紋樣組合與復(fù)合紋樣組合，在牡丹、鴛鴦、蝴蝶等這樣的紋樣上常有運(yùn)用，這樣的方式既可以突出紋樣圖案本身，也可以展現(xiàn)其背后蘊(yùn)含意義，表現(xiàn)出繡娘們更濃厚的情感。圖什業(yè)圖王府刺繡中的單體紋樣結(jié)構(gòu)，通常是單一物種的動(dòng)物或者植物圖案，而復(fù)合紋樣結(jié)構(gòu)則是把多個(gè)單體紋樣按照一定的規(guī)律與邏輯，有機(jī)的組合在一起，創(chuàng)造一種新的紋樣，這種形式的紋樣圖案在該地區(qū)刺繡中很常見。圖什業(yè)圖王府刺繡紋樣中的復(fù)合紋樣結(jié)構(gòu)通常是以小型動(dòng)植物為主體，如蝴蝶與花卉的組合，形成一幅微縮的自然景觀。單體紋樣結(jié)構(gòu)與復(fù)合紋樣結(jié)構(gòu)中出現(xiàn)同樣的紋樣圖案，所表現(xiàn)的意義是有所出入的，比如在該地區(qū)刺繡中常見的蝴蝶與牡丹花紋樣，作為單體紋樣結(jié)構(gòu)出現(xiàn)時(shí)，一般呈現(xiàn)的畫面是一只蝴蝶或者雙形對(duì)蝶，寓意為未婚少女對(duì)美好情感的向往，繡有該紋樣的繡品往往是未婚的女性用品居多，而復(fù)合紋樣結(jié)構(gòu)出現(xiàn)時(shí)，畫面則表現(xiàn)為蝴蝶環(huán)繞著牡丹群花，意味著已婚女性對(duì)婚后幸福生活的追求，繡品載體則多為已婚婦女飾品及家居用品。

2.紋樣色彩特征

不同地區(qū)的刺繡紋樣在用色上也是不相同的，這取決于生活環(huán)境的影響。江蘇的蘇繡用色柔和，湖南的湘繡用色典雅，而蒙古族人民作為游牧民族，性格上熱情奔放，體現(xiàn)在刺繡紋樣的用色上即豪放與夸張。

科爾沁地區(qū)的蒙古族因?yàn)榕c漁獵民族滿族的交融甚多，所以相比與其他蒙古部族的刺繡，他們?cè)谟蒙贤硬痪幸桓瘢粫?huì)受限于條條框框。繡娘們善用對(duì)比色，能夠恰到好處的處理冷色與暖色、重色與輕色、艷色與樸色之間的關(guān)系，使刺繡圖案色彩豐富但不繁雜。圖什業(yè)圖王府刺繡中最有代表的針法是“退暈法”（蒙古語稱為格必日胡），就是充分運(yùn)用對(duì)比色，形成美觀的過渡效果，例如牡丹紋樣圖案，一般在深色的繡布上先繡上深紅色，中層繡紅色，最后層繡淺紅色。運(yùn)用“格必日胡”繡法繡做的紋樣圖案，整體顏色具有層次感，呈現(xiàn)出深到淺或淺到深的暈染漸變效果，且圖案表面會(huì)縱向凸起，使整個(gè)刺繡紋樣圖案富有立體感，更具視覺效果。

3.紋樣造型特征

科爾沁右翼中旗地區(qū)的繡娘們，在把現(xiàn)實(shí)中動(dòng)物與植物的形象轉(zhuǎn)化為帶有裝飾性的紋樣造型時(shí)，會(huì)遵循著幾種特定的表現(xiàn)形式，這便體現(xiàn)出圖什業(yè)圖王府刺繡獨(dú)特的造型魅力。

圖什業(yè)圖王府刺繡紋樣造型的表現(xiàn)形式大致為四種，首先是“概括”，由于受限于客觀條件，在繡做中不可能把現(xiàn)實(shí)中的動(dòng)植物寫實(shí)的表現(xiàn)出來，這就需要用到概括的手法進(jìn)行取舍，要先對(duì)實(shí)物進(jìn)行觀察，然后用簡練的手法表現(xiàn)出來，使其變?yōu)槌橄蠖志哂忻栏械募y樣;其次是“添加”，就是刺繡紋樣中經(jīng)常出現(xiàn)的花中有花，葉中套花的表現(xiàn)形式，比如在各種動(dòng)物紋樣中套著花卉紋樣，在大花卉紋樣中套著小群花卉紋樣，這種方法從古代巖畫可以看到，屬于一種較為古老的表現(xiàn)手法;再次是“夸張”，在繡作中運(yùn)用夸張的表現(xiàn)手法可以達(dá)到加強(qiáng)裝飾的效果，一般大中型動(dòng)物只需抓住其特征加以適當(dāng)?shù)目鋸埻怀黾纯?，比如有牛、羊，一般?duì)其頭部與犄角進(jìn)行夸張突出，四肢就簡要處理，這樣做的目的是使形象更加突出，更具有美感，使人形象深刻;最后是“象征”，宗教符號(hào)中最有代表性的就是“和睦四瑞”圖，是由象、猴、兔、鳥四種動(dòng)物組成，它們一般表現(xiàn)為從小到大縱向排列，象征著平等友愛、和睦相處以及團(tuán)結(jié)尊老的文化寓意與至善行善的宗教觀念。

三、圖什業(yè)圖王府刺繡紋樣的研究意義

國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家委員會(huì)委員方李莉認(rèn)為，民族文化復(fù)興過程中最重要的一步就是深入挖掘非遺資源，并且要在現(xiàn)有資源的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)性創(chuàng)新，創(chuàng)新的過程是更高層次的文化保護(hù)，能夠?yàn)榉沁z的項(xiàng)目注入新血液，創(chuàng)造出時(shí)代的價(jià)值。草原游牧文化是中華文化中重要的組成部分，因此保護(hù)與傳承好草原文化是復(fù)興民族文化的關(guān)鍵一環(huán)。由于內(nèi)蒙古地區(qū)幅員遼闊，蒙古部族眾多且分散，各個(gè)部族之間相隔較遠(yuǎn)，所處地的地勢與氣候也各不相同，所以各部族在地域民俗、宗教信仰以及刺繡工藝等方面都有所差異，在內(nèi)蒙古自治區(qū)東北地區(qū)有烏拉特部族刺繡、鄂爾多斯部族刺繡、烏珠穆沁部族刺繡以及科爾沁右翼中旗部族的圖什業(yè)圖王府刺繡，其中最具有代表性的便是圖什業(yè)圖王府刺繡，在蒙古族傳統(tǒng)手工技藝中占據(jù)著重要的地位，該地區(qū)也被認(rèn)為是“中國蒙古族刺繡文化之鄉(xiāng)”。圖什業(yè)圖王府刺繡歷史悠久，形式多樣，內(nèi)涵豐富，具有濃厚的草原氣息，鮮明的民族特色，是極為珍貴的藝術(shù)寶庫，優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，是蒙古族民間藝術(shù)精華，刺繡紋樣的造型承載了厚重的歷史文化信息，蘊(yùn)藏著蒙古族勞動(dòng)人民的智慧、思想、觀念、文化傳統(tǒng)以及美學(xué)、趣味等，急待深入發(fā)掘與研究。

結(jié)語

十指春風(fēng)，妙手偶得。中華大地泱泱五千年，傳統(tǒng)手工刺繡就有著三千余年的歷史，每一針每一線都在訴說著中華民族的絢爛與輝煌。隨著歷史的不斷發(fā)展，中華大地孕育出了蜀繡、湘繡、粵繡、蘇繡等聞名世界的“四大名繡”，同時(shí)也形成了各具特色的少數(shù)民族刺繡，如蒙繡、滿繡、羌繡、藏繡等。蘊(yùn)含草原文化的蒙古族刺繡，以其獨(dú)有的魅力吸引了社會(huì)大眾的目光。習(xí)近平總書記在內(nèi)蒙古地區(qū)進(jìn)行考察指導(dǎo)時(shí)，做出了保護(hù)和傳承好少數(shù)民族非遺文化的重要指示，彰顯了以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)保護(hù)傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)注和支持，更加堅(jiān)定了社會(huì)大眾對(duì)于非遺文化的保護(hù)與傳承的決心。因此本文通過對(duì)圖什業(yè)圖王府刺繡紋樣特征的理論研究與實(shí)踐相結(jié)合，希望為傳統(tǒng)蒙繡的傳承與發(fā)展起到一個(gè)拋磚引玉的積極作用，讓更多的人走近圖什業(yè)圖王府刺繡，感受其獨(dú)一無二的民族魅力。

注釋：

{1}楊庭碩.羅康隆.潘盛.民族、文化與生境[M].貴州：貴州人民出版社，1992年，第29頁.

參考文獻(xiàn)：

[1]阿木爾巴圖.蒙古族民間圖案[M].內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1987.

[2]阿木爾巴圖.蒙古族美術(shù)研究[M].內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，1997.

[3]阿木爾巴圖.蒙古族圖案[M].內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2005.

[4]阿木爾巴圖.蒙古族工藝美術(shù)[M].內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2007.

[5]烏云巴圖.蒙古族服飾文化[M].內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古人民出版社，2009.

[6]胡日查.藏傳佛教在內(nèi)蒙古地區(qū)的傳播研究[M].北京：民族出版社，2014.

[7]楊庭碩.羅康隆.潘盛.民族、文化與生境[M].貴州：貴州人民出版社，1992.

[8]烏蘭托亞.科爾沁蒙古族的荷包藝術(shù)[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006，（2）.

[9]辛文.蒙古族服飾及其所蘊(yùn)含的生態(tài)理念[J].設(shè)計(jì)視界，2006，（3）.

[10]敖其·斯琴.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——蒙古族服飾之科爾沁服飾[J].內(nèi)蒙古畫報(bào)，2010，（5）.

[11]趙媛.蒙古族服裝服飾刺繡吉祥紋樣探究[J].藝術(shù)與設(shè)計(jì)（理論），2010， （10）.

[12]白金昌.科爾沁婦女傳統(tǒng)服飾[J].草原歌聲，2010，（4）：66.

[13]白笑元.科爾沁“博”（薩滿）服飾、神器的造型內(nèi)涵[J].商情，2014，（2）.

[14]齊金國.從科爾沁薩滿服飾變化探析博文化的變遷[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2015，（11）.

[15]格日勒?qǐng)D.游牧文化視野中的蒙古族服飾研究[D].上海：上海大學(xué)，2011.

[16]牡丹.科爾沁蒙古族刺繡圖案研究[D].內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2012.

[17]劉玉珊.科爾沁蒙古族服飾的現(xiàn)狀研究[D].吉林：東北師范大學(xué)，2014.

[18]陶海巍.蒙古族烏拉特刺繡研究[D].內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古大學(xué)，2015.