周藝萍， 孫亞麗， 姚自強(qiáng)， 陶慧芳， 張英銘， 徐 省

(衢州學(xué)院建筑工程學(xué)院，浙江衢州 324000)

1 人文背景

浙西多山地，少平原，長期以來的農(nóng)耕文化形成了“耕讀傳家”的中國古代家族理想的生活模式，用耕作來維持生計，以讀書入仕來提高社會地位。

浙西建筑的裝飾風(fēng)格主要受其特殊的地域文化、穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)環(huán)境、道德倫理觀念、商幫交流與卓絕的手工技藝等方面的影響[1]。衢州作為南孔圣地，儒家文化影響浙西人民，使浙西文化注重階級、禮儀。明清時期的衢州龍游商幫作為“十大商幫”[2]，是浙西商人的代表，在儒商并舉的同時，帶來了資本和文化的積累，“其民庶饒，喜商賈”[3]這句話形象展現(xiàn)出了當(dāng)時浙西地區(qū)人民的生活水平。資本的增長使浙西人民開始興修房屋，美化建筑。

2 建筑雕刻

2.1 雕刻材料

浙西地區(qū)多山地，四季分明的氣候環(huán)境也適合木材生長。因地制宜，取材方便使當(dāng)?shù)厝嗣穸嘁源u木結(jié)構(gòu)建成房屋，建筑木雕一般以松木、柳木、榆木、杉木等為載體進(jìn)行雕刻，這些木料的本色美觀，而且也易于加工和裝飾，也具有足夠的強(qiáng)度，因此被廣泛的運(yùn)用在了建筑的結(jié)構(gòu)以及裝飾部位上[4]。

2.2 雕刻工藝

浙西地區(qū)毗鄰徽州，商幫往來帶來了雕刻工藝的交流與提升。在民居建筑中，透雕和浮雕作為普遍的雕刻形式，使普通材料兼具了美觀和使用的功能。通過浮雕將平面的材料立體化，可從多角度了解雕飾的布局和構(gòu)思，使簡單的材料有了呼之欲出的靈動美。而透雕作為一種雕刻方法被廣泛運(yùn)用于門、窗等采光構(gòu)件中，以多變的樣式和精美的雕刻技藝成就出很多令人稱贊的作品。

3 雕刻圖飾

3.1 門檐雕刻

門作為人員往來的重要通道，兼顧著區(qū)分內(nèi)外和溝通交流的功能。門一般位于建筑中軸線上，是一個家族的門面，體現(xiàn)著戶主的威嚴(yán)和房屋的氣派。

古時，門檐作為戶主人身份地位的象征，有改善房屋外觀，遮風(fēng)避雨的功能。浙江省衢州市柯城區(qū)石室鄉(xiāng)橫路村李金漢民居的門檐(圖1)采用浮雕手法，呈現(xiàn)出對稱圖形。對稱形式作為中國雕飾的一個重要部分，隱含著成雙成對，幸福美滿的寓意。門檐上翹形成如飛鳥展翅般靈動，與門檐相接的瓜柱上的雀替被雕琢成云紋，云紋作為一種吉祥的雕刻圖飾，象征著高升和如意，云紋與柱身的山花、蓮座相呼應(yīng)，形成建筑與天交匯的視覺感受。門檐下的荷花雕梁中，“荷”與“和“諧音，有著生活和諧和氣 、家庭和睦的寓意。

圖1 浙江衢州李金漢民居門檐

門檐采用鐘馗雕刻圖像，在中國傳統(tǒng)民俗故事里，鐘馗作為驅(qū)邪避兇的神話人物，也寓意著避難逢祥的美好愿景。門檐裝飾多采用驅(qū)邪避兇的人物，在加以吉祥如意的圖飾加以修飾，這樣的布局安排展現(xiàn)了居民對和平安泰生活的美好希望。

3.2 雀替雕刻

門當(dāng)、戶對、雀替，每個細(xì)節(jié)都體現(xiàn)出一個家庭的底蘊(yùn)。門當(dāng)戶對都是古民居中門的組成部分。而雀替作為中國古建筑特有構(gòu)件，在極大程度上展現(xiàn)一個家庭的細(xì)節(jié)的氣質(zhì)和內(nèi)涵。相對于梁、柱，雀替易于更換，形狀多變，選材豐富，內(nèi)容繁多。雀替雕飾在清朝達(dá)到鼎盛，幾乎所有建筑或多或少都留有雀替。

浙江衢州葉氏民居(圖2、圖3)的雀替中，整體采用回字劃分區(qū)塊，不同區(qū)塊間用花瓶、博古架、戲曲人物填充，錯落有序?；ㄆ吭谥袊糯窨讨性⒁庵狡桨舶玻缘湫偷幕刈旨y飾作為框架，小兒垂髫，戲曲人物都豐富了雀替雕飾的內(nèi)涵，使其在人文價值上體現(xiàn)出對幸福、美滿生活的追求。相對于山西祁縣喬家大院(圖4、圖5)單純的花瓶修飾回字紋，葉氏民居中涉及紋飾更加豐富，雕刻更加細(xì)化，是多種雕飾藝術(shù)的疊加。

圖2 浙江衢州葉氏民居雀替

圖3 浙江衢州葉氏民居雀替

圖4 山西祁縣喬家大院中憲第掛落木雕[8]

圖5 山西祁縣喬家大院中憲第掛落木雕繪

除了花瓶外，福祿壽也是雀替的重要雕刻圖飾素材之一，以浙江衢州葉氏民居(圖6)為代表的“壽星騎鹿”，其中鹿與“祿”諧音，這二者都是屬于中國傳統(tǒng)人物福祿壽三星中的其中二位，福祿壽作為中國古代社會的重要福神，源于人們對自然的敬畏和古代星辰的崇拜，其中寄托普通百姓對幸福、財富、長壽的追求。福祿壽的圖案不僅僅出現(xiàn)在雀替，也經(jīng)常出現(xiàn)在牙板、雕梁中，都位于建筑上部，其中也有著“福從天降”的內(nèi)涵。

圖 6 浙江衢州葉氏民居

3.3 門窗雕飾

門窗作為建筑物必備可少的構(gòu)件，老子《道德經(jīng)》有言：“鑿戶牖以為室，但其無，有室之用也”[10]?？梢婇T窗在建筑當(dāng)中的重要性。窗戶作為重要的對外途徑，在建筑中有畫龍點睛之處。門窗雕飾通常由幾何圖案、草木花卉、人物鳥獸組成。由于木材本身材料性質(zhì)和門窗使用功能使門窗雕飾的構(gòu)造布局顯得尤為重要。門窗的雕刻相較于其他建筑雕刻更加簡潔，線條清晰，輪廓明顯，在簡單上透露著雍雅華貴。

在浙江衢州柯城石室鄉(xiāng)石室三村中心羅水富民居(圖7)中，在窗框部分以簡單的線條修飾，在窗戶部分上部花板處利用透雕形成云卷紋增加美觀的同時也增加了窗戶結(jié)構(gòu)的牢固性。而下部花窗部分則使用“工”字窗格大量留白，增加透光面積。

圖7 浙江衢州柯城石室鄉(xiāng)石室三村中心羅水富民居

4 文化寓意

4.1 吉祥寓意

吉祥作為最大眾化的寓意，在民居建筑雕飾中題材繁多，可以簡單歸納為兩種：一是以簡單的人物形象或者花草紋路表現(xiàn)；二是以文字或具體物象的形式體現(xiàn)。

第一種是最為普及的，如八仙、鐘馗、福祿壽三星都表現(xiàn)出人們對吉祥的渴望。而花草紋路多以各種藤蘿卷草為基礎(chǔ)，一般有常青藤、紫藤、爬山虎、凌霄、葡萄等纏枝紋，出現(xiàn)在雕飾的適當(dāng)部位，豐富雕飾的內(nèi)容。浙江衢州葉德標(biāo)民居西大門上刻有“西氣呈祥”四字，文字上方則刻有三個花瓶，巧妙運(yùn)用文字與物品表現(xiàn)祥瑞臨門的氣象。人們對吉祥的理解大致可分為對長壽的向往、對財富的追求、對子孫的喜愛、對健康的渴望、對喜慶的期盼。

4.2 教育寓意

建筑雕飾中所蘊(yùn)含的教育意義重在傳承，講究的是在居住環(huán)境中創(chuàng)造一種重學(xué)、懂禮的氛圍。重教化、重傳承，是一直以來流通在每一個中國人的心中。雕刻藝術(shù)將先人想要把重要的經(jīng)驗與教訓(xùn)以建筑雕飾的形式流傳給后人，也形成了一些家風(fēng)傳承、文化傳承。

教育寓意重點表現(xiàn)人倫、忠孝、儒學(xué)等方面。通過建筑雕飾潛移默化向子孫后代傳遞教育信息，琴棋書畫、家宴圖案、《論語》中的故事篇章等都作為重要的題材被刻在梁上、門楣上等醒目的地方，寄托先輩對后輩成材的期望。

4.3 風(fēng)土文化寓意

商戶往來使浙西地區(qū)文化交流頻繁，使浙西建筑融合各個地方的特色，使建筑雕飾中帶有一定的移民色彩。在南孔儒學(xué)的影響下，建筑雕飾更體現(xiàn)出仕人的價值追求，如梅蘭竹菊、博古圖案等。明清時期浙西戲曲盛行，攤簧戲、婺劇中的戲曲人物作為民居建筑雕飾題材體現(xiàn)出浙西一帶的特有的風(fēng)土文化和地域風(fēng)情。

5 結(jié)束語

浙西文化作為獨具特色的一種地域文化，在長期發(fā)展過程中受到儒學(xué)、商幫的影響下，為浙西民居雕飾的內(nèi)容、含義提供了素材。浙西文脈的發(fā)展與當(dāng)?shù)氐娜宋臈l件和社會環(huán)境密不可分。建筑雕飾從吉祥、教育、風(fēng)土文化角度出發(fā)反映出建造者對幸福美滿人生的追求和對儒學(xué)文化的尊崇，潛移默化地影響后代子孫。民居建筑作為一種數(shù)量最多、分布最廣、流傳最深遠(yuǎn)的建筑類型，其建筑樣式、格局布置、雕刻紋飾都暗含著濃郁的本土文化。