鄒俊豪

（中國(guó)美術(shù)學(xué)院，杭州 310002）

一、宋代猴畫概述

宋代是中國(guó)畫發(fā)展的鼎盛時(shí)期，其中以花鳥畫為主，同時(shí)還有墨竹、龍魚，蔬果和禽獸等門類，形成了百花齊放的局面。究其原因主要是因?yàn)榛B題材相對(duì)較為豐富，得到了畫家的認(rèn)可與青睞。在時(shí)代不斷變遷的背景之下，宋代文人畫應(yīng)運(yùn)而生，其理論對(duì)當(dāng)時(shí)的畫家思想行為等方面產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也推動(dòng)了畫家精神從唐朝對(duì)雄強(qiáng)氣勢(shì)的追求逐步演變?yōu)榱藢?duì)淡雅文氣的追求。在花鳥畫發(fā)展的同時(shí)，猴題材繪畫也逐漸被世人所接受，全新的寫生精神是對(duì)猴畫寫實(shí)畫風(fēng)的一種延續(xù)，宮廷文人花鳥、富貴花鳥以及道教精神和禪宗精神為猴畫注入了新鮮的活力，在宋代最為著名的猴畫畫家是易元吉，除了易元吉的繪畫作品，諸如《猿鹿圖》《猿圖》《枇杷猿戲圖》以及《猿猴摘果圖》等都是享譽(yù)一時(shí)的猴畫。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，《宣和畫譜》中收錄了易元吉的作品就高達(dá)245件，其中大部分都是猿猴畫作。在繪畫藝術(shù)層面，猴題材的表現(xiàn)力相對(duì)較強(qiáng)，經(jīng)過一定時(shí)期的發(fā)展，已經(jīng)形成了一種獨(dú)具特色的風(fēng)格，從不同的宋代猴畫作品中能夠清晰地認(rèn)識(shí)到宋代畫壇的實(shí)際風(fēng)尚以及藝術(shù)成就。猴畫不單單是單純的作為藝術(shù)品供人欣賞，其中也蘊(yùn)含著相應(yīng)的寓意，可以充分體現(xiàn)出作者的感情與思想。南宋著名花鳥畫家毛松、法常等，在繪制花鳥畫的同時(shí)，也為后人留下了具備較高藝術(shù)價(jià)值的猴畫，例如毛松的《猿圖》便使用了當(dāng)時(shí)應(yīng)用較為廣泛的寫實(shí)手法，展示了畫家內(nèi)心的審美情感。

二、易元吉的生平及生活背景

圖1 猴貓圖

易元吉（生卒年不詳，公元11世紀(jì)左右），字慶之，湖南長(zhǎng)沙生人，其生平經(jīng)歷了宋仁宗以及宋英宗兩位皇帝。易元吉最初是一位民間畫工，但由于天資聰穎，在繪畫方面有著異于常人的天賦，當(dāng)時(shí)小有名氣，他最早一心致力于花鳥畫，機(jī)緣巧合間見識(shí)了趙昌的畫作，一時(shí)間有如醍醐灌頂，頓悟到要想在畫壇出人頭地，必須要勇于打破前人的僵化思維，創(chuàng)新自身的繪畫風(fēng)格。因此易元吉便到荊湖之地遠(yuǎn)游，遍訪各地的名勝古跡，搜尋各類奇珍異寶。當(dāng)遇上鬼斧神工的奇妙風(fēng)景，他便將其牢牢記在心中，在閑暇之余將風(fēng)景描繪于紙上。易元吉在長(zhǎng)沙居所進(jìn)行了園圃的開發(fā)以及水池的建設(shè)，其中添加了許多亂石叢竹以及蘆葦，用作是水禽山獸的棲居之地，他在一旁對(duì)動(dòng)物的動(dòng)靜游息形態(tài)進(jìn)行觀察，以此來(lái)讓繪畫具備更為深切的意趣，由此能夠看出，易元吉在猴畫方面有著獨(dú)到的見解以及極高的建樹。雖然易元吉主要是由于獐猿題材的繪畫而享譽(yù)畫壇，但是他在花鳥畫方面的造詣也不可小覷，著名畫家米芾曾評(píng)價(jià)易元吉的花鳥畫“善畫草木葉心，翎毛如唐徐”，并認(rèn)為易元吉是“徐熙后一人而已”。根據(jù)易元吉現(xiàn)存于世的畫作能夠得知，水墨淡色畫風(fēng)是其最顯著的特征，在繼承并發(fā)揚(yáng)了徐熙“野逸”繪畫風(fēng)格的同時(shí)，他以獐猿為題材的繪畫作品使得宋代花鳥畫繪畫水平大大提升，易元吉對(duì)于宋代花鳥畫藝術(shù)的發(fā)展意義重大。由于北宋時(shí)期社會(huì)發(fā)展較為穩(wěn)定，政治環(huán)境沖突較少，為繪畫藝術(shù)的生長(zhǎng)壯大提供了優(yōu)秀的土壤。在宋朝之前的各個(gè)朝代，都是將儒家思想作為正統(tǒng)，全體民眾樹立了“仁愛”的理念，而在宋朝由于佛教的禪宗演變以及道教的強(qiáng)勢(shì)回歸，社會(huì)思想出現(xiàn)了一定程度的融合，全新思潮應(yīng)運(yùn)而生，這也讓宋代文化人養(yǎng)成了習(xí)佛求道的習(xí)慣。在這樣的背景之下，宋代文化人逐漸達(dá)到了清空、無(wú)為、超越這類境界，也影響了宋代猴畫的布局。例如在《聚猿圖》之中，畫家對(duì)自由玩耍的猿群進(jìn)行了描繪，并采取清靜、無(wú)為、空寂的畫面做搭配，雖然主要手法是寫實(shí)，但在猿群的表情以及動(dòng)作之中充分體現(xiàn)出了文化人的精神意趣。

三、易元吉猴畫技法分析

（一）構(gòu)圖技法

構(gòu)圖就是將作品想要表達(dá)的主題思想與作品美感進(jìn)行融合后，在同一空間進(jìn)行處理，安排好物的位置和關(guān)系，將局部形象整合成整體藝術(shù)，這便是我國(guó)傳統(tǒng)繪畫中的章法。在晉朝著名畫家顧愷之看來(lái)，構(gòu)圖即表示“置陳布勢(shì)”，南齊謝赫則認(rèn)為構(gòu)圖主要目的是為了達(dá)成對(duì)位置的經(jīng)營(yíng)。從古至今，構(gòu)圖在繪畫創(chuàng)作之中都占據(jù)了至關(guān)重要的地位。全景構(gòu)圖是最為常見的構(gòu)圖方式，例如在日本大阪市立美術(shù)館中收藏的《聚猿圖》便采取了全景構(gòu)圖的方式，當(dāng)前大部分存世的五代、宋代畫作同樣適用了全景構(gòu)圖，這樣的構(gòu)圖方式為徐、黃兩派藝術(shù)家的構(gòu)圖提供了大量的靈感。宋代畫家易元吉的《聚猿圖》中呈現(xiàn)了群猿嬉戲的場(chǎng)面，帶給觀眾寧?kù)o的體驗(yàn)。他在繪畫的過程中，深入山林生活寫生，由于無(wú)法看見山頂與天空，導(dǎo)致畫面中并未出現(xiàn)留白。他對(duì)所見的風(fēng)景和猿猴日常生活進(jìn)行了生動(dòng)的描繪，采取了猿群橫列的構(gòu)圖方式，從右至左緩慢移動(dòng)，猿群雖然表面看起來(lái)較為混亂，但如若細(xì)看就不難看出其中所體現(xiàn)出來(lái)的自然秩序。畫面中的巖石以及樹木造型趨于安靜，和生動(dòng)的猿群形成了對(duì)立且統(tǒng)一的畫面。

（二）用筆技法

在中國(guó)畫審美之中，線條的表現(xiàn)是一個(gè)關(guān)鍵組成部分，宋代花鳥畫依舊沿用了魏晉時(shí)期所創(chuàng)造的“骨法用筆技法”，這也讓花鳥畫線條中的審美內(nèi)涵得以深化，達(dá)成了“形與神”高度統(tǒng)一的境界。到了易元吉生活的時(shí)代，宋代花鳥面逐步由寫實(shí)轉(zhuǎn)化為了寫意，線條審美意趣也充分彰顯出了文人思想的審美傾向，不但繼承了唐代筆法勁爽、細(xì)密精致以及圓潤(rùn)流暢這類特征，也添加了凝重、蒼樸以及古拙這類風(fēng)格，這也讓宋代花鳥畫有著更高審美情趣的線條。在《猴貓圖》（圖1）中左上部分留下了宋徽宗的書體“易元吉猴貓圖”，這幅畫中對(duì)猴貓的眼窩、唇、爪尖以及鼻頭這類部位采取了扎實(shí)的輪廓線條描繪方式，從左至右的線條由輕到重，且在線條之中轉(zhuǎn)折的地方且停且走，充分體現(xiàn)了提、按變化，收筆較重但相對(duì)較為干凈，為觀眾描繪出一個(gè)洋洋得意的猴貓形象。在這幅畫之中，使用了粗筆來(lái)繪制猴貓眼睛部位的線條，相比其余部位的線條顯得較為硬朗，究其原因主要是由于線條中有著較多的轉(zhuǎn)折。針對(duì)猴貓的毛，起筆較重，行筆之中慢慢收筆，最后一筆變細(xì)，通過重疊的堆積畫法來(lái)讓猴貓的毛顯得栩栩如生，自然地對(duì)全身毛發(fā)進(jìn)行了絲絲勾勒，帶給觀眾一種毛茸茸的觀感。毛發(fā)的筆法柔而不弱，顯得猴毛蓬松、整齊，十分精細(xì)，盡量接近猴本身的形態(tài)和神態(tài)，使畫面效果豐富而又統(tǒng)一。貓的眼睛和嘴巴用潤(rùn)筆勾勒，充分展現(xiàn)了貓看著猴臉的緊張與擔(dān)心神韻，尤其是貓的瞳孔畫得十分傳神，最后在瞳孔的旁邊畫出一點(diǎn)高亮，使貓的眼睛更加有神，增加了貓的生動(dòng)性。猴貓呈現(xiàn)出一片生機(jī)勃勃的景象，整體看上去氣脈相通、精致細(xì)膩。

（三）色彩技法

宋朝時(shí)期的畫家大多喜愛運(yùn)用植物顏料到自己的畫作中，并且開始將不同的植物顏色混合到一起渲染出新的顏色，同時(shí)加上水墨色彩等，宋朝時(shí)期的畫作顏色又得到了進(jìn)一步的豐富。易元吉也十分擅長(zhǎng)在自己的作品中加入大量的色彩，尤其喜歡加入淡色來(lái)進(jìn)行描繪。除了用深淺不一的色彩體現(xiàn)事物的特征以外，他還喜歡根據(jù)自己的主觀情感態(tài)度選擇創(chuàng)作色彩，或者利用墨色夸張或墨色對(duì)比來(lái)體現(xiàn)事物。在情感色彩的運(yùn)用中，易元吉的畫作也更加清新脫俗，從顏色的深淺變化大致就能感受創(chuàng)作者心中的情趣和想要表達(dá)的意境。

在《聚猿圖》創(chuàng)作時(shí)，宋朝社會(huì)的花鳥畫大多受“勾線填色”的影響比較大，而易元吉這幅《聚猿圖》則表現(xiàn)出了較大的不同。整個(gè)作品在用墨上能夠感受到野逸的一面，雖然水墨色彩的運(yùn)用較多，但是不同的墨彩之間都用了灰色過渡，因此給人一種恬淡精致的感覺。在創(chuàng)作技法上，易元吉運(yùn)用干濕、深淺相互交錯(cuò)的手法，使整幅作品單純中富含變化，絢爛中富含平淡，整幅畫不論是形狀、色彩，還是猿猴的毛發(fā)、肌理都顯得十分有質(zhì)感。

在《猴貓圖》中，由于猴子被綁在繩子上，因此行動(dòng)十分受限，兩只小虎斑貓的脖子上系著紅色的絲帶，左邊的小貓全身毛發(fā)豎立，兩只微微發(fā)紅的眼睛透亮得就像玻璃珠，可以看出這只小貓正處在十分恐懼、憤怒的狀態(tài)中。右邊的小貓眼睛中加入了一點(diǎn)白色的點(diǎn)綴，也使得這只小貓比左邊的更加傳神。易元吉在這幅作品中的色彩運(yùn)用細(xì)膩、自然、傳神，充分展現(xiàn)了動(dòng)物的神態(tài)與外形，增添了畫作的戲劇性色彩。在這幅作品中的猴像，其毛色細(xì)膩潤(rùn)澤，展現(xiàn)了猴毛的質(zhì)感與飄逸，彰顯了猴畫大師易元吉對(duì)色彩的駕御能力。猴身軀上的猴毛又整齊又多，層層疊疊之間展現(xiàn)了猴毛顏色的漸變。猴子的頭部和面部色彩比較濃厚，大部分身軀以及頭的后部則多以淺色為主，這樣過渡性的變化增加了《猴貓圖》的厚重感，猴和貓的毛色色彩運(yùn)用不同，雖然絹本的底色與猴毛本來(lái)的顏色都類似于黃色，但實(shí)際上還是存在一定的差別，其中猴毛的顏色比底色更深，因此整個(gè)猴像也能夠從絹本中跳脫出來(lái)，顯得猴像細(xì)膩又不突兀。

四、易元吉猴畫的藝術(shù)價(jià)值

在我國(guó)繪畫史中，有很多專門擅長(zhǎng)畫某種事物的畫家，例如唐朝時(shí)期的陳閎、韓干等，是以畫馬聞名的畫家，其中韓干的作品《照夜白圖》更是名垂千古。另外還有韓滉，同樣是唐朝享負(fù)盛名的牛像畫家，他的作品《五牛圖》也是有口皆碑，并且為后人帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。但說到猿猴畫家，在宋朝以前，這一領(lǐng)域幾乎為空白。直到易元吉的出現(xiàn)，填補(bǔ)了這一空白。他以超人的勇氣和毅力，堅(jiān)持將猿猴創(chuàng)作作為自己的主攻領(lǐng)域，最終也不負(fù)所望成為中國(guó)流芳百世的“畫猿圣手”。

為了創(chuàng)作，他不畏艱險(xiǎn)、不辭辛勞，經(jīng)常到深山老林中進(jìn)行寫實(shí)創(chuàng)作，才得以積累了大量的創(chuàng)作素材，才能為后人創(chuàng)作出那么多栩栩如生的猿猴佳作。他創(chuàng)作的猴畫藝術(shù)拉近了走獸類畫作與花鳥類畫作的距離，激發(fā)了一代代藝術(shù)家在猴畫領(lǐng)域繼續(xù)開拓，這樣跨時(shí)代的意義使得易元吉所代表的宋朝猴畫藝術(shù)早已超越了藝術(shù)本身的價(jià)值。不論是“寫生派”還是“寫意派”，都在他的作品中獲得了繼續(xù)發(fā)揚(yáng)的靈感。在易元吉的作品中，他將“以形寫神”這一中國(guó)畫鮮明的特點(diǎn)發(fā)揮至了最大，作品中的猴像不僅形似，更為神似。他將人的感情融入創(chuàng)作中，使動(dòng)物擬人化，使得畫面充滿了自然的生趣。例如在《聚猿圖》中，可以看到有的猴群像母子，緊緊依偎；有的猴群像夫妻，眼神中充滿了情感；有的猴在嬉戲打鬧、有的猴在仰天長(zhǎng)嘯，人的喜怒哀樂仿佛都能在這幅作品中的猴身上看到，將大自然中的猴像刻畫得十分傳神，入木三分。這是中國(guó)人物畫“傳神論”在動(dòng)物畫上的新突破，新發(fā)展。

易元吉的猴畫藝術(shù)在我國(guó)藝術(shù)發(fā)展史上是一顆璀璨的明珠，對(duì)后世的猴畫藝術(shù)也產(chǎn)生了不可估量的影響。易元吉之后，各朝各代都有大量的畫猴藝術(shù)家，也創(chuàng)作出了很多經(jīng)典名畫，例如南宋畫僧法常創(chuàng)作的《猿》，宋代佚名的《猿猴摘果圖》等作品，至今仍然堪稱經(jīng)典。南宋后從元、明、清到現(xiàn)代，涌現(xiàn)了越來(lái)越多的猿猴畫畫家，藝術(shù)品位也在不斷提高，其中很多人都是受元代易元吉的猿猴畫藝術(shù)的影響，可見易元吉對(duì)猿猴畫領(lǐng)域的重要影響力。

結(jié)語(yǔ)

綜上，猴畫是中國(guó)畫中一個(gè)經(jīng)久不衰的題材，尤其是宋朝的猴畫發(fā)展為后世帶來(lái)的影響更是不可磨滅。猴畫表達(dá)了人們對(duì)幸福的追求和信仰，不論宗教、朝代，猴畫都是人們對(duì)吉祥的創(chuàng)作和表達(dá)。易元吉作為我國(guó)“畫猴第一人”，他的藝術(shù)手法十分耐人尋味，他的作品既有寫實(shí)的一面，又有寫意的一面，對(duì)后世猴畫藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，值得我們進(jìn)行深入的研究和學(xué)習(xí)。