咀嚼“荊人遺弓”

蹇廬氏

據(jù)《呂氏春秋》記載，荊人有遺弓者，而不肯索，曰：“荊人遺之，荊人得之，又何索焉？”孔子聞之曰：“去其‘荊而可矣?！崩像趼勚唬骸叭テ洹硕梢印！惫世像踔凉?。

故事里，荊人的“遺弓不索”，已經(jīng)具有“國人一家”的境界。然而孔子還是認為荊人的境界尚欠弘闊，他心中，普天之下皆我同胞，這已躍升到了“天下大同”的境界。老子（字聃）則對孔子的說法不以為然，認為人與天地萬物都是自然的造化，所遺之弓，即便隱于河谷、藏于山巔，總是存于天地之間，終究未失，其“天人合一”的境界，無疑又是“‘眼高一籌”，所以被贊“至公”。

當代著名哲學家馮友蘭將境界分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界，自荊人至孔子再到老子，境界漸次進階，至老子，堪稱胸廓無垠，止于至境了。

咀嚼“荊人遺弓”故事，沿著境界“漫行”，頗可玩味。境界是有高下的。著眼功利，弄不好會成欲望的奴隸;講求道德，那就不僅潔身自好，還會美人之美、樂人之樂。至天地境界，便可以無我之精神達至仁至圣的境界。

境界之高下，在于眼界是否高遠，胸襟是否開闊，以及如何看待物質和精神。這些至關重要的“元素”，決定了一個人的境界，并可體現(xiàn)其“三觀”。

不必諱言，現(xiàn)實中，世人看待這把“弓”的境界各有高下。

有些人，只能“看見”自己手掌里、眼面前的東西，除了自己的眼前利益，對全局利益和長遠利益往往“事不關己，高高掛起”。顯然，只考慮自我利益，必然會緊抓權力之“弓”并“運弓”至極，于是，“一把手”變“一霸手”，人財物一把抓死——“大事小情‘一把抓、決策拍板‘一言堂、財政花錢‘一支筆、選人用人‘一句話”，把轄地和單位當成攫取利益的“一畝三分地”，決不“遺弓”，且知“有權不用過期作廢”，便常謀求權力迅速“變現(xiàn)”。于是，就出現(xiàn)了“二五”和“五九”現(xiàn)象，剛踏進職場、步入官場的“青蔥后浪”，即將退出職場、離開官場的“夕照前浪”，不約而同“只爭朝夕”般地拼命掊刮眼前利益。

更甚者，對有些人來說，“遺弓”概不可能，還會挖空心思恃“弓”而索且“巧妙”不失“尊嚴”地索。某落馬貪官就曾這樣“坦承”：“雖然借款有借條，但我們心里都明白，我不還他，他不會來要……”這就是他們恃“弓”而索之“術”。

同樣，如果只考慮眼面前的政績，那么，很可能會“殺雞取卵”“竭澤而漁”。這種人往往只求快出政績、出快政績，以便早日“遠走高飛”。于是，“為官一任”只專注“高大上”、熱衷“大手筆”，一門心思搞面子和政績工程，動不動就是“地標建筑”“城市景觀”，結果既負債累累又透支資源，造成“一個人的政績、幾代人的包袱”。前些年，個別貧困地方盲目建設奢華的景觀亮化設施便是顯例。

再進一步說，眼界是否高遠，還看是僅僅“看見”物質，還是能夠“看見”精神，知道追求精神的重要。豐子愷說：人生應該有三層樓，底樓住物質，二樓住精神，三樓住靈魂。這應該是人生不斷精進、躍升的過程。劉少奇曾說過這樣一段話：“‘人皆可以為堯舜。每個共產(chǎn)黨員，都應該努力鍛煉，認真修養(yǎng)。不應該望到馬克思列寧主義創(chuàng)始人那樣偉大的革命家的思想和品質，認為高不可攀，就自暴自棄、畏葸不前。如果這樣，那就會變成‘政治上的庸人，不可雕的‘朽木”。

漫行至此，確然發(fā)現(xiàn)，回望《呂氏春秋》“荊人遺弓”的故事，對黨員干部來說，仍然頗有現(xiàn)實意義。那就是人皆可以為堯舜，要不斷升華自己的境界，心中有理想、眼里有他人、胸懷有大局，為黨和人民的利益鞠躬盡瘁，努力地達于“至公”之境。

編輯：黃靈? yeshzhwu@foxmail.com