枕具的品類與文化內(nèi)涵探究

摘要：枕具在我國幾千年的傳承演變中不僅形成了獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而且是我國社會(huì)風(fēng)俗禮儀、市民文化、審美意識(shí)、手工藝技術(shù)及醫(yī)學(xué)歷史等傳統(tǒng)文化發(fā)展的縮影，還是前人智慧結(jié)晶的載體。本文對枕具進(jìn)行研究，主要從枕具的品類區(qū)分存在的疑問和附加的傳統(tǒng)文化兩個(gè)方面作簡要陳述。

關(guān)鍵詞：枕具品類；風(fēng)俗禮儀；文化內(nèi)涵

一、枕具的品類

（一）“警枕”與“雞鳴枕”之說

“警枕”一詞最早出現(xiàn)于《禮記》，曰：“……弓、茵、席、枕、幾、颎、杖……”漢朝鄭玄《三禮注》曰：“颎，警枕也?！彼逄脐懙旅鳌督?jīng)典釋文》曰：“颎，京領(lǐng)反，注同，警枕也，又烱逈反?！鼻迦钤稈浛庇洝吩唬骸鞍炊斡癫迷疲猴G葢與炯同，颎之言，耿耿也，故為警枕，詩言‘耿耿不寐是也。”雖都為其注曰“警枕”，但并沒有對警枕的形態(tài)、材質(zhì)、裝飾等的解釋。到東漢蔡邕《警枕銘》曰：“應(yīng)龍?bào)聪U，潛德保靈。制器象物，示有其形。哲人降鑒，居安慮傾。”這里的警枕雖有了具體的形態(tài)—蟠螭龍形，但此“警枕”是以物象形，以形示警，告誡世人要居安思危，起警示作用。

關(guān)于警枕的發(fā)展，司馬光在《資治通鑒？后梁均王貞明五年》記載：“镠自少在軍中，夜未嘗寐，倦極則就圓木小枕，或枕大鈴，寐熟輒欹而寤，名曰警枕。”此段文獻(xiàn)說明在五代十國期間，“警枕”是用一種“圓木”或“大鈴”制作而成，其作用相當(dāng)于古代的“雞三唱而曉”，和如今的“鬧鐘”作用極為相似，唐朝羅袞《枕銘》云：“或枕或攲，有安有危，勿邪其思?！碧瞥扆斆稍凇逗腿怂弈咎m院》還提及“警枕”似流泉之音：“猶憶故山欹警枕，夜來嗚咽似流泉?！倍?，司馬光效仿吳越王錢镠以“圓木警枕”的典故在后朝歷代均有著述，如宋朝范祖禹在《司馬光布衾銘記》中曰：“又以圓木為警枕，小睡則枕轉(zhuǎn)而覺，乃起讀書?！泵鞒膶W(xué)家趙弼《疥鬼對》曰：“且夫古人之勤學(xué)者……司馬光圓木警枕，皆欲屏其宴安之氣，而勉其儆戒之志也?！鼻宄懸詼彙独鋸]雜識(shí)？警枕》曰：“錢武肅王用警枕，司馬溫公亦用警枕。興王賢相，勤勞正相同也?！睆纳鲜隹芍?，古代警枕的作用不是單一的，而是具有警示、警惕、警覺、警醒、自警自省等綜合作用。

有些文章總把“警枕”與“神雞枕”“枕雞”“雞鳴枕”混為一談，筆者在此作一些簡要區(qū)分：關(guān)于“神雞枕”，唐妓史鳳作詩《神雞枕云》：“枕繪鴛鴦久與棲，新裁霧縠斗神雞。與郎酣夢渾忘曉，雞亦留連不肯啼?！庇趾筇岂T贄《云仙雜記》曰：“史鳳，宣城妓也，待客以等差。甚異者，有迷香洞、神雞枕、鎖蓮燈；次則交紅被、傳香枕、八分羊；下列不相見，以閉門羹待之?！备鶕?jù)上下文可知，此處的“神雞枕”大多為一件古時(shí)的“特殊用品”，而非作為平常生活使用的枕具。

關(guān)于“雞枕”，南宋通判周去非在《嶺外代答》云：“欽州有小禽一種，大如初生雞兒，毛翎純黑，項(xiàng)下有橫白毛，向晨必啼，如雞聲而細(xì)。人置枕間，以之司晨。亦名曰鶉子，余命曰枕雞?！庇智宕鷸|軒主人在小說《述異記？枕雞》曰：“康熙……雄者赤色，雌者黃色，小如畫眉，名曰枕雞。作高枕置雞其中，半夜輒鳴，不爽時(shí)刻?！睆纳鲜鑫墨I(xiàn)可知，“枕雞”是將一種小雞放入枕間，用來提醒人們不耽誤時(shí)辰所用，與上述“警枕”有異曲同工之妙，但如今這一習(xí)俗似已失傳，要么為作者杜撰所言，且關(guān)于枕具的其他特征并無多言。

關(guān)于“雞鳴枕”，在古文獻(xiàn)中的記載中，明代沈周編寫筆記《客座新聞》曰：“太倉人偶武孟嘗為武岡州幕官，因鑿渠得一瓦枕，枕之聞其中鳴鼓起擂……武孟以為鬼怪，令碎之。及見其中設(shè)機(jī)局，以應(yīng)夜氣。識(shí)者謂為諸葛武侯雞鳴枕也?！贝颂幍摹皞髀劇痹诿鞔黜佟度A夷花木鳥獸珍玩考》中也有著述。雖這兩處的“雞鳴枕”是否真實(shí)存在是有疑問的，但文中所記錄的“雞鳴枕”卻是具有實(shí)用價(jià)值的—相當(dāng)于“鬧鐘”。明朝散文家張岱在《陶庵夢憶序》中曰：“雞鳴枕上，夜氣方回……”但此處的“雞鳴枕”上，是具體指一枕具還是“在枕上聽到雞的啼聲”，尚無定論。目前考古發(fā)現(xiàn)的“雞鳴枕”多發(fā)現(xiàn)于新疆，1959年新疆民豐尼雅遺址1號墓出土了一件東漢時(shí)期的“延年益壽大宜子孫錦雞鳴枕”，枕長46厘米、寬16厘米、高10厘米，以“延年益壽大宜子孫”文句織錦縫綴而成，枕中央呈凹狀，兩端為雞首，細(xì)致地縫制出了尖嘴、圓眼、細(xì)頸、雞冠等，雞眼造型用白絹為底、上面疊放了三層圓形紅絹片做成，雞冠則由天青和白絹?zhàn)龀射忼X狀的高冠，枕芯是植物莖稈[1]。從1959到1995年間，吐魯番阿斯塔納古墓群陸續(xù)出土多件雞鳴枕，同一時(shí)期，考古人員在阿斯塔那、哈拉和卓古墓葬區(qū)出土大量漢文文書，亦稱作“吐魯番出土文書”，其中的遣冊在隨葬衣服部分都寫有“雞鳴枕一枚”“雞鳴枕一只”“雞鳴枕一具”，時(shí)間從公元6世紀(jì)開始，一直延續(xù)到唐代[2]。如1986年新疆吐魯番阿斯塔那古墓群中出土的文書《高昌延和十八年張師兒隨葬衣物疏》記載：“延和十八年己卯歲九月六日……雞鳴枕一枚[3]……”高昌延和十八年即公元619年，對應(yīng)的是隋朝?？梢娍脊虐l(fā)現(xiàn)的雞鳴枕更多具有吉祥象征寓意或是作為明器使用，并非“鬧鐘”作用，直到近現(xiàn)代，雞鳴枕仍有制作和使用，敦煌的民間老人依然縫制雞鳴枕陪葬[4]。“雞鳴枕”的出現(xiàn)于對研究中原與吐蕃之間的關(guān)系、絲綢之路有重要參考價(jià)值與歷史意義，也是民間傳統(tǒng)文化延續(xù)發(fā)展的“物證”。

（二）“藥枕”之說

藥枕，屬于中醫(yī)外治法的一種，可歸屬于“氣味療法[5]”，具有治療疾病和養(yǎng)生保健的作用。早在西漢時(shí)期，司馬相如在《長門賦》曰：“摶芬若以為枕兮，席荃蘭而茝香?！崩钌茷槠渥ⅲ骸胺胰?、荃蘭，皆香草也?！闭f明在西漢或者西漢之前古人就有以藥草入枕的習(xí)慣，而長沙馬王堆漢1號墓出土的“長壽繡枕”中枕芯為藥用植物佩蘭葉；河北省滿城縣中山靖王劉勝墓出土的西漢“鎏金鑲玉銅枕”中實(shí)以驅(qū)邪祛濕之用的花椒，予以實(shí)物佐證。

宋朝著名養(yǎng)生學(xué)家司儀郎蒲虔貫在《保生要錄》中提及：“蔓荊子……以生絹囊盛之……次用碧羅袋盛之，如枕樣內(nèi)藥，直令緊實(shí)，置在盒子中……藥氣歇，則換之，勿枕……”文中不僅涉及治病藥方、如何用藥、盛裝方式、如何用枕，還提及用枕時(shí)長以及用藥后的身體反應(yīng)等內(nèi)容。此方在道教經(jīng)典總集《道藏》中也有收錄，在《道藏》醫(yī)藥文獻(xiàn)中，藥方約有520個(gè)[6]，其中有多處文獻(xiàn)對各藥枕方以及治療病癥均有詳細(xì)記載。清代養(yǎng)生家曹庭棟在《老老恒言》中，引經(jīng)據(jù)典，對諸如豆枕、菊花枕、麝香枕、磁石枕、柳絮枕等有保健治病療效之枕的記載，但并無具體的藥方。從養(yǎng)生學(xué)角度看，藥枕從古至今都發(fā)揮著重要的養(yǎng)生保健作用，與人們的日常生活密切相關(guān)[7]。

（三）“脈枕”之說

多位學(xué)者的文獻(xiàn)中均有“脈枕”一說，多是源于在考古資料中，出現(xiàn)的隋唐時(shí)期的陶瓷枕，這些小瓷枕紋飾豐富、體量較小，枕長在12厘米左右，寬為10厘米左右，高為5厘米左右，用于作枕“頭”顯然不太可靠，遂有用于古代中醫(yī)診脈一說—稱其為“脈枕”。這些說法看似有理有據(jù)，但經(jīng)不起推敲，筆者認(rèn)為此種“脈枕”說的論斷有失偏頗，很多論據(jù)根本無從考證。例如揚(yáng)州雙橋鄉(xiāng)卜橋村出土的綠釉攪胎枕、東鳳磚瓦廠出土的茶末釉貼花枕、安徽壽州窯褐釉剪紙花紋長方形枕以及現(xiàn)藏于各個(gè)博物館的類似枕具，這些唐代小瓷枕在許多墓中都有發(fā)現(xiàn)，如果為“脈枕”，首先墓主人身份并非大夫，且出土?xí)r也并未發(fā)現(xiàn)有相關(guān)醫(yī)療用具；其次，陶瓷一類的“脈枕”較為冷硬，就算用布匹裹住來使用，出土?xí)r也并未發(fā)現(xiàn)有相關(guān)的布料綢緞；再者，在目前所發(fā)現(xiàn)的文獻(xiàn)資料中未曾見到用瓷枕“號脈”一說。因此，“脈枕”一說還有待商榷，從現(xiàn)有的各資料看，并不能斷定其為“脈枕”，但用于作明器是毫無爭議的。

二、枕具的傳統(tǒng)文化與審美意義

枕具中所藏的中國傳統(tǒng)文化習(xí)俗，例如在喪葬禮儀中，《周禮》曰：玉府掌王之金玉玩好，大喪則供角枕。《尸子 》曰：“孝子一夕五起，視親衣之厚薄，枕之高下。”《左傳》載：“……居倚廬，寢苫枕草?！闭聿菡硪允景У?。關(guān)于枕具的使用于存放，《禮記？內(nèi)則》曰：“雞初鳴，咸盥潄……斂枕簟，灑掃室堂及庭……”又曰：“少者執(zhí)床與坐……斂席與簟，縣衾篋枕，斂簟而襡之。父母舅姑之衣衾簟席枕幾不傳……”說明此時(shí)的枕頭用完是需要收藏于固定位置的，不欲人見。

枕具中所藏的中國傳統(tǒng)文化之吉祥寓意，《尚書·洪范》提出“五福”思想：“一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德、五曰考終命?！边@是人們對“長壽、富足、健康、厚德、無疾而終”的美好祝愿，此外還有“高官厚祿”“升官進(jìn)爵”“五子登科”“瓜瓞綿綿”等吉祥寓意，這些思想在枕具中也有所體現(xiàn)，例如上述所講的“延年益壽大宜子孫”錦雞鳴枕、金晉南墨地三彩剔刻“晉官封侯”紋三瓣花形瓷枕等。在宋元時(shí)期，市民階層的擴(kuò)大，雅俗共賞的藝術(shù)形式也在枕具上體現(xiàn)，通過詩、詞、書、畫、故事等藝術(shù)表現(xiàn)形式來隱喻人們的祝福，成為一大風(fēng)尚，例如如意形的瓷枕，還有體現(xiàn)“辟邪”功能的虎枕等，均在這一時(shí)期成為民間追捧的器具。

三、結(jié)語

枕具在中國，并不僅僅用于枕睡，還有著豐富的文化底蘊(yùn)。關(guān)于枕具品類的區(qū)分應(yīng)該更加嚴(yán)謹(jǐn)，本文僅提供一些粗淺的看法。枕具這一日常器物，體現(xiàn)的是我國手工技藝、傳統(tǒng)文化習(xí)俗的發(fā)展。從枕具的品類可以看出，古人的枕具是有多重文化屬性的，“警枕”“藥枕”“涼枕”等實(shí)用枕具是古人智慧的結(jié)晶，也是我國傳統(tǒng)文化不斷延續(xù)的象征。

作者簡介

王婷，1995年生，女，漢族，四川成都人，四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在讀研究生，研究方向?yàn)槲髂系貐^(qū)民族民間美術(shù)。

參考文獻(xiàn)

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[6]張其成.《道藏》醫(yī)方研究[M].北京：中國中醫(yī)藥出版社，2016：10.

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