形象嬗變與身份建構(gòu)：計劃生育宣傳畫中的女性符號

張偉博

一、引言

女性形象研究，通常聚焦文學(xué)、繪畫、影視以及大眾傳媒、商業(yè)廣告中的女性形象。這類研究以作品中的女性角色為切入點，對女性形象展開討論。如戴錦華《不可見的女性：當(dāng)代中國電影中的女性與女性電影》[1]一文，對女性所遭遇的文化困境、女性解放等話題展開論述，展現(xiàn)出1949年后女性在文化與社會地位上發(fā)生的翻天覆地變化。李培、趙慧珍分別將嚴(yán)歌苓和加拿大女作家艾麗絲·蒙羅小說中的女性人物作為研究對象，對女性的性格、情欲、心理展開討論，強調(diào)女性主體對權(quán)利、地位的擴(kuò)張需求[2-3]。除此以外，卜衛(wèi)從媒介與性別、商業(yè)廣告中的女性符號等視角，關(guān)注了大眾傳媒對女性形象的塑造、呈現(xiàn)過程，從媒介與性別、男性凝視等角度討論大眾傳媒對女性形象存在的扭曲、碎片化、刻板化等問題。

以上研究都或多或少地觸碰到了女性形象、身份等話題。然而，若我們將目光轉(zhuǎn)向計劃生育宣傳畫，將會驚嘆于其不但細(xì)膩、詳盡地記錄了上世紀(jì)50年代以來中國女性形象與身份變化的全過程，而且還呈現(xiàn)出女性形象變化的路徑和動因。女性是計劃生育宣傳的主要對象，也是宣傳畫中最重要的視覺符號。目前相關(guān)的研究多是基于宣傳話語的視覺表達(dá)，包括從多模態(tài)話語分析計劃生育宣傳畫中的視覺語言[4]，宣傳畫的多重話語與視覺表現(xiàn)研究等[5]；或者從語言學(xué)角度，對宣傳話語進(jìn)行批評分析[6]。這幾篇文章都鮮有涉及到宣傳畫中的女性符號。本文重點關(guān)注計劃生育宣傳畫中的女性符號，試圖從女性形象的變化窺視中國社會文化、經(jīng)濟(jì)、意識形態(tài)的整體轉(zhuǎn)型。從生育這個特殊的話題出發(fā)，在一種大的文化和時代背景下探索女性形象的變遷以及女性身份、地位的變化過程。女性符號的變化能否反映中國社會文化、思潮、話語的整體轉(zhuǎn)向？宣傳畫到底如何展現(xiàn)生育話語背景下的女性形象變遷？這是本文研究的重點。斯圖亞特·霍爾認(rèn)為文化不僅僅是對社會中民風(fēng)、習(xí)俗的簡單陳述，而是對整個生活方式中各個因素之間關(guān)系的研究[7]。說得更直接一點，文化研究始終不能背離“政治關(guān)聯(lián)”，必須認(rèn)識到文化的構(gòu)建元素：語言、話語、文本等，都受到了權(quán)力的直接影響[8]。作為語言、話語、文本的結(jié)合體——計劃生育宣傳畫，從多種角度呈現(xiàn)出了女性形象的變遷，還展現(xiàn)了社會文化、經(jīng)濟(jì)、意識形態(tài)等多個因素對女性的凝視與規(guī)訓(xùn)，其中更包括“權(quán)力”因素對女性形象的影響。

二、資料來源與研究方法

本研究通過國內(nèi)外網(wǎng)站、圖書館等渠道共收集計劃生育宣傳畫386幅，其中包括孔夫子舊書網(wǎng)、阿里巴巴商城；美國國家醫(yī)學(xué)圖書館網(wǎng)絡(luò)藏館①U.S.National Library of Medicine.（https://www.nlm.nih.gov/）；萊頓大學(xué)漢學(xué)家斯蒂芬·R·蘭茨貝格（Stefan R Landsberger）收集的中國宣傳畫②Internet Exhibition Hall of Chineseposters.(www.Chineseposters.net)；瑞典斯德哥爾摩經(jīng)濟(jì)學(xué)院謝格森（Jon Sigurdson）③謝格森（Jon Sigurdson）1964年到1967年三年間在北京擔(dān)任瑞典駐中國大使館科技文化參贊，德隆大學(xué)中國農(nóng)村的工業(yè)化研究專家，曾任斯德哥爾摩經(jīng)濟(jì)學(xué)院歐洲日本研究所東亞科學(xué)技術(shù)和文化項目主任。教授收藏的中國政治宣傳畫④Jon Sigurdson’s Collection of Poster.（http://chinaposters.org/front/front）；以及威斯敏斯特大學(xué)亞洲研究中心收藏的中國計劃生育宣傳畫等⑤Center for Asian Studies, University of Westminster.（http://chinaposters.westminster.ac.uk/zenphoto）。

選取能夠準(zhǔn)確判斷年代信息的166幅進(jìn)行重點研究，時間跨度自1954-2015年⑥注：樣本不包括墻繪等未出版發(fā)行的宣傳畫；2000年以后的計劃生育宣傳畫不作為重點研究對象。。首先對宣傳畫進(jìn)行年代梳理，結(jié)合孫沐寒[9]、劉錚[10]等學(xué)者對計劃生育政策發(fā)展的劃分方法，將宣傳畫分為五個時期，即(1)1954-1962年,優(yōu)生優(yōu)育、避孕措施傳播階段；(2)1963-1970年,計劃生育思想意識傳播階段；(3)1971-1977年,計劃生育運動推廣階段；(4)1978-1991年,理性發(fā)展、控制人口階段；(5)1992年以后，計劃生育科學(xué)發(fā)展階段。

采用視覺符號分析方法，對宣傳畫中女性的服飾、發(fā)型、手中之物等符號進(jìn)行編碼、統(tǒng)計，旨在發(fā)現(xiàn)女性形象嬗變的路徑。對女性主體身份、人數(shù)進(jìn)行統(tǒng)計、分析，旨在探索文化對女性身份的建構(gòu)過程，挖掘不同時代所流行的女性形象和身份表征，進(jìn)而探索女性形象嬗變和身份建構(gòu)的路徑，以及背后的動因。

三、女性形象的嬗變路徑

從視覺符號審視計劃生育宣傳畫中的女性形象，很容易看出不同時代女性審美的變化。早在上世紀(jì)30年代，中國宣傳畫的表現(xiàn)技藝就已經(jīng)達(dá)到一個很高的造詣，塑造女性形象的服飾元素、現(xiàn)代性話語，甚至攝影技術(shù)都常常出現(xiàn)在畫面中。但50年代以后，宣傳畫的視覺風(fēng)格儼然經(jīng)歷了一場巨大變革，過去帶有長裙、燙發(fā)等符號女性的形象幾乎消失，取而代之的是一種全新的女性形象。新中國建立以后，無產(chǎn)階級對文化進(jìn)行重構(gòu)，伴隨著舊文化的離去與新文化的誕生，女性形象發(fā)生了巨大變化。

（一）從旗袍到長褲

上世紀(jì)30年代，宣傳畫中常?？梢砸姷缴碇炫鄣呐孕蜗螅炫墼诋?dāng)時是一種流行符號。新中國建國初的那幾年，宣傳畫中仍舊可以看到這類女性形象（如圖1），但僅僅幾年后，旗袍就完全退出了社會的視野。“長褲”在各種場合將“旗袍”替換（如圖2）。很顯然，旗袍代表的是一種纖細(xì)、精致的女性形象，而長褲則表征了新中國勞動女性的形象。視覺符號替換的背后，潛伏的是一種文化地位的更迭。

圖1 身著旗袍的農(nóng)民形象1953年

圖2 身著長褲的宣傳畫1957年

同樣是農(nóng)村勞動婦女的形象，在1953年仍然身著半身旗袍，四年以后這種光鮮、華麗的服裝便悄然消失，取而代之的是粗獷、結(jié)實的“布衣”。即使在其它類型的宣傳畫中也鮮有再見到之前的風(fēng)格，這場文化的驟變源自于一系列意識形態(tài)變化。作為無產(chǎn)階級的執(zhí)政黨，在建國后要與代表“資產(chǎn)階級”和“官僚主義”的國民黨撇開關(guān)系，并做出鮮明區(qū)隔，勢必要對文化進(jìn)行再造，在當(dāng)時社會主義、共產(chǎn)主義意識形態(tài)里，所有帶有資產(chǎn)階級和帝國主義符號的東西都是反動的。所以，旗袍這種被譽為民國禮服的典型政治符號，必定會消失在當(dāng)時的社會話語中。

很明顯，“旗袍”作為一種帶有政治意指的女性形象，被歸類到無產(chǎn)階級文化的對立面，是與無產(chǎn)階級意識形態(tài)相悖的。旗袍在新的權(quán)力場域中被稱為“四舊”和“封資修”，甚至被視為腐朽、墮落的象征。與此同時，身著長褲的女性形象，大量地進(jìn)入社會生活中，也作為視覺符號進(jìn)入到宣傳畫中。在50、60、70年代的計劃生育宣傳畫中，粗獷、樣式單一、顏色沉悶的服飾元素成為女性形象的代表，這類視覺符號表征的是無產(chǎn)階級、勞動人民與軍人。在人民當(dāng)家作主的政治話語中，服飾變成了一種視覺話語和階級表征，對女性形象進(jìn)行塑造和規(guī)訓(xùn)，同時也是主體身份認(rèn)知的重要標(biāo)志。

（二）長發(fā)的消失與再現(xiàn)

“接輿髡首兮，桑扈臝行”。中國文化中自古以來就有頭發(fā)與形象的聯(lián)想。歷史上頭發(fā)一度被表征為身份、地位，甚至是尊嚴(yán)和生命，不同的“發(fā)式”表達(dá)不同的意義。屈原《涉江》中的詞句“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮；接輿髡首兮，桑扈臝行”。說的是接輿剃光了頭,桑扈便效仿裸身前行。詩人敘述了古代賢者堅持真理，以剃頭等行為，反抗社會的溷濁與黑暗的統(tǒng)治。

從以上例證可以看出“發(fā)式”這個看似是個人意愿的事情，實則是一種文化現(xiàn)象，而文化背后是一種權(quán)力使然。計劃生育宣傳畫中，女性的發(fā)式也經(jīng)歷了一場文化的“洗剪”。在第一階段（1956-1962）女性發(fā)式或扎或辮，長發(fā)還比較常見，甚至頭上還會戴有飾物，但到了第二階段（1963-1970）長發(fā)就逐漸減少了，波浪式的長發(fā)再也沒有出現(xiàn)過，頭花、頭飾更不用說，取而代之的是代表工人和農(nóng)民階級的頭巾或帽子。第三階段（1971-1977）這種趨勢更加明顯，“齊耳短發(fā)”成為一種嶄新的女性審美共識（如圖3）。在這一階段45張宣傳畫中，齊耳短發(fā)出現(xiàn)在39幅畫面中，個別群體畫面還不止一次出現(xiàn)。這一流行符號的出現(xiàn)彰顯了那個時代女性追求進(jìn)步，爭當(dāng)巾幗英雄的時代訴求。女性形象不再是小家碧玉、更不是藏于深閨，而是表現(xiàn)出一種鋼筋鐵骨般的氣質(zhì)。在彼時豪情萬丈的革命運動中，激情被燃放到無以自拔的境界，所有的一切都不能窮盡地宣誓自己的忠誠和理想，怎么辦？唯有剪發(fā)才能表達(dá)此刻的決心。此時，齊耳短發(fā)的女性形象建構(gòu)出一種英姿颯爽的氣質(zhì)和充滿聯(lián)想的美感。短發(fā)就是進(jìn)步、短發(fā)就是美、短發(fā)就是時代的審美法則。最終，文化業(yè)已鑄造，齊耳短發(fā)變成一種標(biāo)準(zhǔn)、一種流行、一種主流女性形象。

圖3 70年代女性的流行發(fā)式

80年代是中國社會的一個轉(zhuǎn)型期，經(jīng)歷了前30年的崎嶇路程，國家建設(shè)、社會文化都迎來一個嶄新的面貌，尤其是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心的政策轉(zhuǎn)型為社會帶來了前所未有的活力。計劃生育政策進(jìn)入第四階段（1978-1991），改革的氣息明顯地吹進(jìn)了宣傳畫中，視覺話語變得豐富了起來，女性形象變得活潑起來，很多久違了的符號，如長裙、皮鞋、飾物等，都重新回歸視野。與此同時，女性的頭發(fā)再次長了起來，發(fā)式也變得靚麗許多，頭花等飾物再次回到女性形象中（如圖4）。80年代之后，彌漫在整個社會中對幸福生活的向往，早已匯聚成一種蓄勢待發(fā)的力量，這股力量形成一種新的權(quán)力話語，隨著改革開放的口號一泄而出。計劃生育的訴求也由之前的“為革命”，變成了“為幸福”“為致富”等。久而久之，新的文化、新的女性形象就這么誕生了。

圖4 80年代女性的流行發(fā)式

（三）手中之物

計劃生育宣傳畫有兩個比較明顯的特征，一是畫面中女性人物的手中常常執(zhí)有物品，空著手的女性形象比較少見，這種情況自1954年開始一直持續(xù)到90年代，再之后，女性的“手中之物”就逐漸消失了。二是女性手里的物品帶有一定規(guī)律性，不同時代都有流行的手中之物?！笆种兄铩弊鳛橐环N符號表征了女性的某種特定形象和身份，是一種鮮明的階級符號，這種符號表征隨著時代發(fā)展而逐步演變，不僅反映了社會文化的變遷，而且還透露出整個社會的權(quán)力追求蹤跡，以及女性在不同時期的社會地位展現(xiàn)。經(jīng)統(tǒng)計，166幅宣傳畫中出現(xiàn)的“手中之物”主要有醫(yī)藥、農(nóng)具、工具、武器、紅旗、毛澤東選集和書籍等七種，如下表所示：

表1 “手中之物”符號數(shù)量

“手中之物”對女性形象增添了什么樣的文化想象？建構(gòu)和強化了什么樣的女性身份和地位？為什么90年代之后這些道具逐漸消失？首先，50、60、70年代中，女性手里總會持有物品，這實際上是一種身份的識別和強化，說明建國后女性的社會地位開始上升，社會對女性的身份和階級開始予以關(guān)注。畫面中工具、農(nóng)具和武器分別代表工、農(nóng)、兵三個階級，可以看出工、農(nóng)、兵是那個時代的主人，處于社會和文化的主導(dǎo)地位。所以，當(dāng)時的女性不論從自身需求還是社會環(huán)境考慮，都渴望成為具有工、農(nóng)、兵階級身份的個體，“手中之物”則成為表征身份的重要符號，因此宣傳畫中的女性形象自然被加上了這些符號。直到80年代后期，這種景觀開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)變。從年代來看，物品的演變非常明顯，第一階段醫(yī)藥占比很大，說明建國初期計劃生育宣傳還沒有偏離主旨，女性身份就是母親或醫(yī)務(wù)工作者。第二、三階段中紅旗、武器和“毛選”等符號開始大量出現(xiàn)，女性被塑造成階級隊伍中的成員，帶有很強的意識形態(tài)話語。農(nóng)具和工具在這兩個階段大量出現(xiàn)，展現(xiàn)了建國后女性和男性一樣參與勞動生產(chǎn)的形象，成功地將女性身份由過去的家庭婦女轉(zhuǎn)變?yōu)榕畡趧诱?、女工人階級等。書籍是一個貫穿于各個階段的視覺符號，一直到90年代前都大量出現(xiàn)，凸顯了女性與知識的聯(lián)想，打破了傳統(tǒng)的“女子無才”刻板形象，強調(diào)新中國、新時代、新女性的形象。

80年代后期，畫面中農(nóng)具、工具和武器等符號不再出現(xiàn)，表征工、農(nóng)、兵的女性形象逐漸消失。90年代后其余的四類物品也逐漸消失，女性手中不再持有物品，作為個體的“人”在視覺話語中被釋放了，階級與身份不再是社會話語中最重要的元素。此時，與階級相關(guān)的視覺符號在社會中開始弱化，女性形象變得鮮活、靚麗起來，個別畫面中開始出現(xiàn)水果、樂器、收音機(jī)，甚至鈔票等符號，這些符號彰顯了另外一種女性形象——以生活、個體和幸福為主導(dǎo)話語的女性形象（如圖5）。

圖5 一個寶寶幸福、富裕

從“手中之物”的演變，能清晰地看出女性形象具有明顯的時代特征，同時也能讀出女性形象嬗變背后的社會文化和權(quán)力作用，從農(nóng)具到金錢、從武器到樂器……表象是視覺符號的變化，實則是不同時代中女性形象的嬗變，背后則是作為文化的權(quán)力演變。

四、女性主體身份的建構(gòu)過程

上世紀(jì)90年代，身份/認(rèn)同（Identity）開始被文化研究領(lǐng)域關(guān)注。所謂身份，即“你是誰？我是誰？別人認(rèn)為你（我）是誰？如何看待自己和別人在這個世界上所處的位置？[11]”身份和主體之間的關(guān)系密不可分，身份是主體的社會表征，這種表征不是固定一成不變的，而是伴隨著社會文化環(huán)境的改變而變化的。身份是文化的產(chǎn)物，不能存在于文化的表征之外。計劃生育宣傳畫中女性主體身份的塑造，正是通過帶有特定文化表征的語言或符號進(jìn)行的。從文化視角檢視計劃生育宣傳畫，會發(fā)現(xiàn)視覺符號對女性身份具有明顯的建構(gòu)作用，使得女性主體的身份一直不斷地變化，時而是與生育相關(guān)的“母親”角色，時而是與意識形態(tài)相關(guān)的“同志”角色；甚至受到社會環(huán)境的約束，時而是“自己”，時而是群體。視覺符號對女性主體身份進(jìn)行塑造的過程，流露出社會文化演變的軌跡，同時詮釋了權(quán)力與意識形態(tài)話語的微妙變化。

（一）從母親到同志

166幅計劃生育宣傳畫中成年女性一共出現(xiàn)123次，這些女性的身份特征有著極為豐富的變化，從最初的“母親”到后來的“同志”，從農(nóng)民到工人，從醫(yī)生到戰(zhàn)士……女性主體被塑造成不同的身份，在各種文化表征中穿梭，直到90年代，女性主體才重新回歸到“母親”這一角色。主體這一概念，是完全被語言化、社會化的一個概念。主體可以被視為人的存在狀況，是社會與文化視域下界定群我關(guān)系，區(qū)隔自我及他者而存在的身份認(rèn)知[12]。換句話說就是我們?nèi)绾慰创约?，別人如何看待我們？這其中對自我的身份認(rèn)知被稱為自我認(rèn)同（self-identity），他者對我們的預(yù)期和意見則構(gòu)成了我們的社會認(rèn)同（social-identity）[13]。宣傳畫中的各種女性身份，可以通過服裝（工裝、軍裝、農(nóng)民扮相）、道具（鋤頭、醫(yī)藥箱）、背景（城市、鄉(xiāng)村）等多個符號進(jìn)行表征。

計劃生育初期的宣傳畫中（1954-1962），女性身份多是以母親或醫(yī)生為主，尤其是當(dāng)畫面中出現(xiàn)嬰幼兒時，基本可以篤定主體就是一個普通的母親。到了第二階段（1963-1970），主體的身份開始變得多元，女工人、女戰(zhàn)士、女農(nóng)民成為主要的身份表征，最終共同構(gòu)成“女同志”的身份。此時，“同志”作為一種話語，描繪出了一個群體，生產(chǎn)出了一個階級，同時成功的對這個時代的女性主體進(jìn)行了塑造。

第三階段（1971-1977），“母親”主體形象更加被弱化，畫面中的女性被置身在“同志”中；“同志”成為主體身份的代名詞，個體被塑造成革命群體的一部分，國家建設(shè)者中的一員?！澳赣H”幾乎消失，母親身份被置換成生產(chǎn)能手、勇敢的戰(zhàn)士、進(jìn)步的農(nóng)村女性等。此時，同志成為流行的文化身份（cultural identity），不同的女性主體都期望將自己的身份建構(gòu)成同志形象，社會文化中與同志有關(guān)的符號被當(dāng)作重點宣傳話語。漸漸地，社會中形成一種同志景觀。主體身份出現(xiàn)主流化、趨同化特征，以“工、農(nóng)、兵”構(gòu)成的同志身份成為一種理想的主體身份，現(xiàn)實中最常見的也是這一身份表征。

這種情況一直持續(xù)到第四階段（1978-1991）開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，社會認(rèn)同（social-identity）出現(xiàn)變化，“同志”不再是單一的身份追求，“母親”和“妻子”身份重新回到畫面中。到了第五階段（1992年以后），其它塑造主體身份的視覺符號紛紛出現(xiàn)在畫面中，宣傳畫呈現(xiàn)出五彩繽紛的視覺景觀。

由此可見，“身份不是一個固定的實體，而是一種對自己充滿激情的話語描述，它隨時可以被更改”[14]。計劃生育宣傳畫中，女性主體身份一直追隨著社會發(fā)展的進(jìn)程而改變，伴隨著社會文化和話語的變遷而不斷地被塑造。身份是主體的文化表征，主體是被一連串的話語，經(jīng)過論述、描繪而建構(gòu)起來的。話語對主體有著明顯的塑造、維持甚至重構(gòu)功能。從文化研究角度審視主體身份，就會發(fā)現(xiàn)身份完全是一個社會和文化共同建構(gòu)的產(chǎn)物。因為，作為個體從出生開始就已經(jīng)存在于一個先驗的社會文化中，個體的自我認(rèn)同一直被既定的文化所包圍、建構(gòu)，這其中，語言、習(xí)俗、話語等都是文化的載體，共同生產(chǎn)主體。正如霍爾的觀點：身份/認(rèn)同并不是自身生成的，也不是個人內(nèi)在所產(chǎn)生的，而是經(jīng)由社會涵化所產(chǎn)生，是主體的文化使然，這被霍爾稱為社會學(xué)主體[15]。

（二）從個體到群體

計劃生育宣傳畫中，人物數(shù)量主要有1人、2人、3人和多人的情況，粗略看并無差別，但仔細(xì)比較就會發(fā)現(xiàn)，不同時期畫面中的人數(shù)存在明顯差異，且有規(guī)律可循。縱觀166幅宣傳畫，第一和第五階段，人物數(shù)量分布較為平均，但第二、三階段人物數(shù)量大多都是以“群體”出現(xiàn)，尤其是第三階段“多人”的畫面共有28幅，這個比例明顯偏高。第四階段1人的畫面有19次，也明顯高于其它階段。具體數(shù)據(jù)見下表：

表2 計劃生育宣傳畫中人物數(shù)量概覽

經(jīng)過詳細(xì)比較會發(fā)現(xiàn)，宣傳畫中若出現(xiàn)一人，通常是一個嬰幼兒或一個女性，如果是嬰幼兒，視覺話語往往表達(dá)優(yōu)生優(yōu)育、寶寶健康成長等意義。如若出現(xiàn)兩人情況通常都是一個母親和一個嬰幼兒，三人往往是一家三口的情形。這兩類畫面共有70幅，絕大多數(shù)都是溫馨、平和、幸福的視覺表達(dá)，畫面背景會傳遞有關(guān)國家建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生活富裕的話語。

多人的情況比較特殊，主要出現(xiàn)在第二、三階段，其中第三階段占比相當(dāng)高，四人以上的群像多出現(xiàn)在這一階段。女性主體在這一階段通常都被淹沒在群體中，個體之間幾乎沒有差異，甚至性別差異在這一階段都弱化了很多，男女共同參與生產(chǎn)、勞動、集會，從事著相同的工作。這一階段作為個體的“人”已經(jīng)被“群體”所代替，女性與男性以相同的身份共同構(gòu)成群體景觀。正如作家張抗抗在《老三屆》中的描寫：那個時代只有“我們”，沒有“我”。這一階段“個體”消失了，個體利益不被鼓勵；群體利益、國家利益被建構(gòu)為真理。女性身份在這一階段變得趨同化，甚至與男性一致。正如當(dāng)時的宣傳口號“革命女性當(dāng)闖將”“婦女能頂半邊天”。在文化上同樣也是只崇尚集體精神，缺乏對個體的關(guān)愛。這一階段宣傳畫的主題大多是革命話語，群體場景中女性人物的動作、服飾等符號都與主題相配合，傳遞出一種革命運動的氣勢，群體建構(gòu)的女性形象充滿視覺的力量感，畫面背后闡述的是一種團(tuán)結(jié)、奮斗、充滿理想的女性群體。

生育本身是個體家庭內(nèi)的一項事宜，但最終也被建構(gòu)成一種賦有集體意志的行為，是否支持計劃生育成為群體身份的“門檻”?！案锩a(chǎn)當(dāng)闖將，堅持晚婚作榜樣”成為群體的流行話語。婚姻、愛情、生育觀都被“破私立公”覆蓋，自由戀愛被當(dāng)作不道德的，婚后隨即生育被視為“私”的行為，晚婚甚至具體到26歲以后堅持單身被當(dāng)作一種群體榜樣①內(nèi)容選自《陜西新醫(yī)藥》，1975年第四期的文獻(xiàn)，署名也是一個集體：西安煤礦機(jī)械廠鍛壓車間姑娘戰(zhàn)斗隊，這是本文所有參考文獻(xiàn)中最長的一個署名。。群體的行為、思維方式、精神理念構(gòu)成一種宰制文化，對每一個女性個體進(jìn)行約束，群體利益被視為最高準(zhǔn)則。有文獻(xiàn)記載：婚后生育的名額也是分配到群體中的，這時高風(fēng)亮節(jié)、相互謙讓被當(dāng)作自我犧牲和大公無私的精神。在計劃生育宣傳中對“無后為大”也進(jìn)行了批判，認(rèn)為無后為大中的“后”應(yīng)該理解為集體的后，民族的后，國家的后，而不能僅僅認(rèn)為是自己的后[16]。

在群體話語充斥的年代，女性個體身份一度是消失的?！叭后w”是中國社會在特定階段的文化現(xiàn)象，群體所代表的是集體主義、國家權(quán)益等一系列意識形態(tài)話語，同時也是一種關(guān)于國家意志的敘述，這種敘述構(gòu)成政治實踐話語的一部分，形成一種身份政治。身份政治是一種頗為多元復(fù)雜的社會關(guān)系產(chǎn)物，群體的身份政治旨在表征一定的政治實體所奉行的一整套價值觀念[17]。在這種觀念下，女性個體所面對的是相同的文化、價值觀、生活方式、以及制度約束等。雖然個體具有主動性和判斷力，但作為權(quán)力的文化，彌散在個體的周圍，并通過語言、符號等各種話語，對每一位個體產(chǎn)生潛移默化的影響，最終個體的意志被模糊，集體的意識被強化。?？聦⑦@種影響稱為“規(guī)訓(xùn)”，將這種情形稱為“主體的消失”。

結(jié)語

計劃生育宣傳畫自上世紀(jì)50年代出現(xiàn)在中國社會，時間上幾乎與人口政策的提出同步。對不同年代的宣傳畫進(jìn)行比較，會發(fā)現(xiàn)畫面的內(nèi)容在不斷地更新，風(fēng)格在不斷地演變，尤其是宣傳畫中的女性符號，在不同時代所展現(xiàn)出的人物形象和身份，更是截然不同。聚焦畫面中的女性人物符號是探析中國女性形象的一個微觀視角，從此視角可以清晰地看出女性形象、身份、階級關(guān)系及社會地位上的變化，這種變化全部都基于中國社會發(fā)展的整體轉(zhuǎn)型，以及意識形態(tài)、經(jīng)濟(jì)的變化，并由此形成的中國社會文化、思潮、話語的整體轉(zhuǎn)向。縱觀計劃生育宣傳畫所呈現(xiàn)出的女性符號變化，并不是線性發(fā)展、演進(jìn)的，而是隨著時代的發(fā)展呈非線性甚至是反復(fù)的演變、發(fā)展。造成這種非線性演變的根源是不同時代的政治、經(jīng)濟(jì)、意識形態(tài)等共同作用構(gòu)成的一種“文化—權(quán)力”場域。在這個場域中，女性形象需要不斷地變化，女性身份需要不斷地調(diào)整，以此保持與這個場域相契合。故女性形象與身份的變革實質(zhì)上是一種“文化—權(quán)力”場域的變革。