緬甸主題紀(jì)錄影像的話語(yǔ)變遷與價(jià)值構(gòu)建
—— 以央視《同飲一江水》和云南衛(wèi)視《睦鄰·緬甸》為例

謝曉霞

2019年6月12日到15日第六屆南亞博覽會(huì)期間，云南衛(wèi)視《經(jīng)典人文地理》欄目播出紀(jì)錄片《睦鄰·緬甸》，包括《生生不息》《天賜國(guó)度》《水夢(mèng)·山魂》《詩(shī)意棲居》4集。該片為首部中緬合拍紀(jì)錄片，也是中國(guó)創(chuàng)作迄今最全面、深入展示緬甸的紀(jì)錄片。2020年初習(xí)總書記訪問緬甸之際，該片緬語(yǔ)版在仰光舉辦了開播儀式[1]。筆者對(duì)之前涉及緬甸的紀(jì)錄片進(jìn)行了梳理，發(fā)現(xiàn)2007年央視紀(jì)錄頻道播出的《同飲一江水》中對(duì)緬甸的呈現(xiàn)與《睦鄰·緬甸》在主題、表達(dá)方式等方面形成一定的前后承接關(guān)系?！锻嬕唤饭?0集，涉及緬甸的有9集：第1集《多彩的水系》、第4集《大地之寶》、第7集《稻谷飄香》、第9集《不變的虔誠(chéng)》、第12集《手工制造》、第14集《獨(dú)特的魅力》、第15集《一起成長(zhǎng)》、第19集《金三角的變遷》、第20集《共有的家園》。十二年時(shí)間，兩部紀(jì)錄片中緬甸形象及塑造策略均有改變，原因在于紀(jì)錄對(duì)象自身的變化，更體現(xiàn)了中國(guó)紀(jì)錄片創(chuàng)作、審美理念的變遷。

一、緬甸影像的敘事轉(zhuǎn)向

“敘事被視為任何一種文本內(nèi)部的、文本與其消費(fèi)者之間的組織方式?！盵2]恰當(dāng)?shù)臄⑹率侄我彩羌o(jì)錄片魅力的重要依托?！锻嬕唤贰赌类彙ぞ挼椤肪鶝]有貫穿始終的人或事，按照比爾·尼科爾斯的分類，能歸屬到“詩(shī)意型”加上“解釋型”，“回到追求和諧和美感的古典的詩(shī)意理念，從而發(fā)掘現(xiàn)實(shí)世界中的和諧和美感”[3]。

（一）敘事視角的轉(zhuǎn)換

盡管有緬方的參與，兩部紀(jì)錄片創(chuàng)作的主體工作均由中方完成，遇到的首要問題是以什么角度講述緬甸？它們都不是純粹的位居傳媒競(jìng)爭(zhēng)紀(jì)實(shí)領(lǐng)域的最高端的自然史紀(jì)錄片[4]，而是集合了人文、社會(huì)多樣主題，是采取中國(guó)人看緬甸的“外視角”，還是緬甸人看緬甸的“內(nèi)視角”？

《同飲一江水》最初名為《瀾滄江-湄公河》。2005年5月瀾湄六國(guó)媒體簽訂了《六國(guó)電視臺(tái)合作攝制電視系列片〈瀾滄江-湄公河〉的框架協(xié)議》，由中國(guó)中央電視臺(tái)提供全部資金、全部設(shè)備和攝制人員。其他五國(guó)電視臺(tái)負(fù)責(zé)本土的協(xié)調(diào)和輔助工作。合作體現(xiàn)在共商題目、攝制大綱等，以保證合作協(xié)議中確定的“共同視角”的原則[5]。至今央視網(wǎng)站上對(duì)該片的介紹是“本著‘和平、友誼、合作、發(fā)展’主旨，從大湄公河次區(qū)域地理、自然、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教、人民生活和社會(huì)現(xiàn)狀等各個(gè)側(cè)面切入，講述不同國(guó)家不同經(jīng)歷的人們和他們的生活故事。”[6]六個(gè)國(guó)家電視臺(tái)的臺(tái)長(zhǎng)從瀾滄江-湄公河流域取水，參加開機(jī)儀式形象地闡釋了世界第二跨國(guó)最多的河流沿途各國(guó)的“同根同源”。這樣的合作模式下，瀾湄六國(guó)的共同點(diǎn)成為《同飲一江水》的關(guān)注焦點(diǎn)，六國(guó)之一的緬甸只能得到有限的關(guān)注。從成片看，緬甸在《同飲一江水》中的呈現(xiàn)“外視角”特點(diǎn)更明顯。

《睦鄰·緬甸》是2018年南博會(huì)期間第2屆中國(guó)-東南亞商務(wù)論壇上的簽約項(xiàng)目，也是緬甸YTV（緬甸國(guó)家電視臺(tái)YTV衛(wèi)星電視臺(tái)）開播以來首次和外國(guó)電視臺(tái)合作拍攝[7]，立項(xiàng)時(shí)就約定了中文版、緬語(yǔ)版以及英語(yǔ)版。與緬甸相鄰的云南廣播電視臺(tái)制作團(tuán)隊(duì)“睦鄰”的提法使得主創(chuàng)和紀(jì)錄對(duì)象之間拉近了距離，成為一種準(zhǔn)“內(nèi)視角”。實(shí)踐中，外國(guó)團(tuán)隊(duì)為主創(chuàng)作的影像不可能完全內(nèi)視角，但這種將紀(jì)錄對(duì)象的美與善呈現(xiàn)給世界的努力能得到該國(guó)國(guó)民更多的共鳴，從緬語(yǔ)版在緬播出的效果看，緬甸觀眾對(duì)該片評(píng)價(jià)頗高。

（二）畫面敘事

確定了視角，接下來是如何敘事?！锻嬕唤泛汀赌类彙ぞ挼椤范疾捎昧恕爱嬅婕咏庹f”的表達(dá)方式，說話人不出鏡保留了“上帝的聲音”。

《同飲一江水》因有金三角的相關(guān)內(nèi)容，對(duì)緬甸社會(huì)矛盾一定程度的呈現(xiàn)使內(nèi)容自帶一定的沖突感?！赌类彙ぞ挼椤穲F(tuán)隊(duì)走進(jìn)了仰光、曼德勒、蒲甘、茵萊湖、實(shí)皆省等地，使其具有旅行電影的感覺，但不是采用類似沃爾特·魯特曼的《柏林：城市交響曲》紀(jì)錄完整的一天，潑水節(jié)、點(diǎn)燈節(jié)、迎佛節(jié)、旱季的森林伐木逐一呈現(xiàn)，有一定四季輪回、時(shí)間流淌的意味，形成一種類似時(shí)間周期的敘事。不同節(jié)日、板塊之間缺少時(shí)間邏輯的段落空隙由解說詞來連接。

《睦鄰·緬甸》更突出“以畫面敘事”，即使去掉解說詞，仍具有極高的觀賞價(jià)值。和整體弱敘事相比，細(xì)節(jié)的描述十分精致。該片首播之后，網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)了大量唯美的片段，如雨林中的尋象之旅、“點(diǎn)燈節(jié)”、氣勢(shì)恢宏的群牛渡江、蒲甘漆器、異域藕鄉(xiāng)的怡然生活、迎佛祭禮。這既表現(xiàn)了《睦鄰·緬甸》整體的賞心悅目，也體現(xiàn)了團(tuán)隊(duì)對(duì)單個(gè)視頻完整性的重視。全片如同數(shù)個(gè)相對(duì)完整的短視頻組合而成，很容易就拆解成片段碎片化網(wǎng)絡(luò)傳播，從而更適合“網(wǎng)生代”、讀圖一代觀眾的習(xí)慣。

二、符碼的選擇與緬甸文化的影像呈現(xiàn)

“信息在流通過程中以符號(hào)為載體傳播意義，紀(jì)錄片通過影像符號(hào)傳播，它的文本意義是由其傳播者的編碼活動(dòng)和受眾的解碼活動(dòng)共同完成。”[8]

對(duì)大多數(shù)中國(guó)觀眾來說，長(zhǎng)時(shí)間里緬甸是一個(gè)陌生的鄰居，一個(gè)感覺上遙遠(yuǎn)的國(guó)度。遠(yuǎn)征軍題材影像的出現(xiàn)，如紀(jì)錄片《中國(guó)遠(yuǎn)征軍》（鳳凰衛(wèi)視，2005），緬甸作為中國(guó)軍人曾經(jīng)境外浴血的疆場(chǎng)為大眾知悉。數(shù)部與緝毒相關(guān)的影像中，如迄今被稱為世界記錄時(shí)間最長(zhǎng)有關(guān)毒品的紀(jì)錄片《中華之劍》（1995），中緬邊境、“金三角”毒梟等元素的復(fù)現(xiàn)加深了觀眾將毒品與緬甸相聯(lián)的印象。21世紀(jì)以來，數(shù)次關(guān)于緬北戰(zhàn)事的報(bào)道吸引了國(guó)人的目光，還有散見于新聞、法制節(jié)目中合法或非法嫁入中國(guó)的緬甸新娘。毒品、遠(yuǎn)征軍、戰(zhàn)亂、非法新娘，這些符碼的多次現(xiàn)身，一定程度固化中國(guó)觀眾的緬甸印象。

作為首部全面展現(xiàn)緬甸的紀(jì)錄片，《睦鄰·緬甸》多角度建構(gòu)緬甸形象的同時(shí)，還要改變中國(guó)觀眾對(duì)緬甸的既有看法。文化可分為物態(tài)、制度、行為、心態(tài)四個(gè)層次[9]，《睦鄰·緬甸》呈現(xiàn)的緬甸主要文化符碼可做如下粗略劃分：

物態(tài)層 伊洛瓦底江、茵萊湖、東塔曼湖、曼德勒皇宮、蒲甘、烏本橋、馬哈剛大勇僧院、瓦索寺、班得固塔、玉石、昂山市場(chǎng)、仰光、國(guó)家體育館行為層 藕絲織布、采糖、漆匠、金匠、大象伐木、迎佛節(jié)、點(diǎn)燈節(jié)、守（班得固）塔人、出家、布施、（昂首市場(chǎng)）珠寶商人、海歸IT青年創(chuàng)業(yè)

對(duì)一個(gè)外國(guó)團(tuán)隊(duì)而言，用紀(jì)錄片直接表現(xiàn)對(duì)象國(guó)的文化，心態(tài)層容易以偏概全或形成隔靴搔癢之感。少數(shù)的解說詞體現(xiàn)了《睦鄰·緬甸》對(duì)緬甸文化心態(tài)的揣摩，如對(duì)馬哈港大勇僧院出家前的剃度稱之為“去掉頭發(fā)去掉傲慢之心 去掉牽掛 一心一意修行”，評(píng)論蒲甘城邊小村明南渡村民的生活“簡(jiǎn)單而知足”，《詩(shī)意棲息》解說道：“他們隨意而安于是開溝修渠 造地播種 燒瓦造屋 天堂記憶在這里復(fù)活”。這些解說詞放在全片占比非常有限，《睦鄰·緬甸》盡可能以豐富的物態(tài)層、行為層影像讓觀眾感受和體會(huì)緬甸社會(huì)的文化心態(tài)。

《睦鄰·緬甸》的諸多影像符號(hào)和《同飲一江水》有承接關(guān)系，伊洛瓦底江、茵萊湖、迎佛節(jié)等，用藕絲織布的銀隨奶奶更是相隔十二年兩次出現(xiàn)在中方主創(chuàng)的紀(jì)錄片。《睦鄰·緬甸》加入了第一大城市仰光、IT青年等符碼，影像中的緬甸在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)之外加上了現(xiàn)代、科技?xì)庀ⅰ?/p>

作為自然人文類紀(jì)錄片，《睦鄰·緬甸》沒有展現(xiàn)緬甸文化的制度層面，也就回避了直接或間接就對(duì)象國(guó)政治、社會(huì)管理等發(fā)表意見的考驗(yàn)?！锻嬕唤繁憩F(xiàn)緬甸制度層文化的占比放在全片20集中也較為突出，第19集《金三角的變遷》出現(xiàn)了緬甸禁毒協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、仰光禁毒博物館、仰光戒毒康復(fù)醫(yī)院、緬甸禁毒協(xié)會(huì)協(xié)力小組、仰光禁毒警察波塞、緬甸農(nóng)業(yè)部果敢專員，以及時(shí)任果敢撣邦第一特區(qū)政府主席的彭家聲。該片此處濃墨一筆，本意是突出緬北在中方幫助下的禁毒替代種植，但客觀上形成了對(duì)緬甸制度文化的態(tài)度?！敖鹑恰钡靥幚蠐?、緬甸、泰國(guó)三國(guó)交界，但該集只表現(xiàn)緬甸，帶給觀眾毒品是緬甸一國(guó)問題的印象。彭家聲和緬甸果敢主體漢族人一樣，歷史原因他們處在一種矛盾的生存狀態(tài)中：“對(duì)中國(guó)有認(rèn)同但無(wú)法律身份，對(duì)緬甸有法律身份但無(wú)認(rèn)同?！盵10]該片播映前后，彭家聲領(lǐng)導(dǎo)的地方武裝和緬甸政府軍之間的數(shù)次沖突更確證他是一個(gè)長(zhǎng)期令緬甸政府頭疼的人物。然而片中對(duì)彭家聲運(yùn)用了采訪、跟拍、放在人群中旁觀式觀察等多種紀(jì)錄方式，使其成為20集中最為豐滿的人物，并沒有掩飾對(duì)其正面肯定之意。

《同飲一江水》以地理、人文統(tǒng)合瀾湄流域六個(gè)國(guó)家。相比另外的國(guó)家，對(duì)緬甸文化制度層面的呈現(xiàn)最多，在此類紀(jì)錄片中形成有一定政治意味的敘事，間接反映了創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)對(duì)緬甸不夠慎重的態(tài)度。時(shí)過境遷若是被紀(jì)錄國(guó)家制度或其他內(nèi)部因素發(fā)生了變化，紀(jì)錄片的價(jià)值會(huì)大打折扣。另一個(gè)現(xiàn)實(shí)的問題是：此種取向甚至可能導(dǎo)致緬甸或者第三方國(guó)家的受眾認(rèn)為中國(guó)團(tuán)隊(duì)此舉有超出紀(jì)錄片創(chuàng)作之外的深意，畢竟團(tuán)隊(duì)是中國(guó)國(guó)家電視臺(tái)。

發(fā)達(dá)國(guó)家出品，看似客觀友好可能暗藏玄機(jī)的中國(guó)主題紀(jì)錄片讓中國(guó)觀眾心生反感的案例不少，如BBC制作的《中國(guó)創(chuàng)造》，開篇表現(xiàn)中國(guó)科技日新月異，但觀點(diǎn)明顯有所保留，“不過是西方文化和科技的涌入讓中國(guó)式創(chuàng)新蒸蒸日上”，將中國(guó)科技的進(jìn)步歸因于西方的影響。類似策略在BBC的其他當(dāng)代同類紀(jì)錄片中也不鮮見，呈現(xiàn)出一種“分裂”的話語(yǔ)和雙重建構(gòu)[11]。同理，中國(guó)主創(chuàng)關(guān)于他國(guó)的紀(jì)錄片要力避類似態(tài)度才會(huì)讓對(duì)象國(guó)觀眾感受到中國(guó)的友好和誠(chéng)意。《睦鄰·緬甸》對(duì)緬甸文化符碼的選擇與影像表現(xiàn)完全去政治化，4集均不涉及毒品、緬甸民主化之后，民族地方武裝仍然林立的現(xiàn)實(shí)及其他有爭(zhēng)議或重要的國(guó)內(nèi)事務(wù)，只盡量客觀展現(xiàn)緬甸的自然地理、風(fēng)土人情，帶給中緬以及其他國(guó)家觀眾美的享受。

三、共同價(jià)值的呈現(xiàn)

任何國(guó)家富于特色的景觀風(fēng)物都可以拍成一部美麗的風(fēng)光片，若止于此，則僅限于展示價(jià)值，難以形成深層次內(nèi)涵?！赌类彙ぞ挼椤芳捌渌愑泄俜奖尘暗募o(jì)錄片還承載著為國(guó)家戰(zhàn)略添磚加瓦的重任，增強(qiáng)睦鄰互信，提升緬甸民間對(duì)中國(guó)的好感度?！爸v好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音”，運(yùn)用到中國(guó)為發(fā)起和主創(chuàng)方的紀(jì)錄片創(chuàng)作，便是“講好他國(guó)故事 傳播好中國(guó)聲音”。對(duì)象國(guó)觀眾通過觀賞紀(jì)錄片感受到中方的友好和用心。中方通過紀(jì)錄片文本傳達(dá)的除了紀(jì)錄片的專業(yè)水平，還有價(jià)值觀及對(duì)這個(gè)國(guó)家的看法，這是一種以他國(guó)文化為載體的軟實(shí)力輸出。

2019年8月，緬甸國(guó)內(nèi)首部3D電影 《偉大的緬甸》公映。該片由韓國(guó)EBS電視臺(tái)和緬甸本土最大的制作機(jī)構(gòu)Forever Group合作完成，EBS提供全面的技術(shù)支持。故事層面講述的是緬甸兩代偉大的君主統(tǒng)治蒲甘王朝的悲壯故事[12]。用本國(guó)較為先進(jìn)的影像技術(shù)幫助他國(guó)塑造民眾公認(rèn)的歷史偉人，加上電影公映前后緬媒的高調(diào)宣傳，《偉大的緬甸》刷新了緬甸民眾對(duì)韓國(guó)的的親近感和信任度，韓國(guó)人完成了一次成功的軟實(shí)力輸出。與故事片相比，紀(jì)錄片的拍攝更具開放性，凝煉出中緬兩國(guó)甚至第三方國(guó)家都接受的價(jià)值觀是提升紀(jì)錄片內(nèi)涵和影響力的重要舉措?！皣?guó)際傳播的核心是價(jià)值觀的傳播，世界其他各國(guó)的受眾更易接受人類普適性的價(jià)值表達(dá)，所以求同思維的運(yùn)用，則會(huì)在更大范圍內(nèi)得到認(rèn)同與接受?！盵13]

美國(guó)人類學(xué)家愛德華·霍爾提出“高語(yǔ)境文化”和“低語(yǔ)境文化”的概念，中華文化是更為委婉含蓄的高語(yǔ)境文化，將高語(yǔ)境文化向低語(yǔ)境轉(zhuǎn)化是提升影像作品跨文化傳播效果的重要策略[14]。緬甸文化受到中國(guó)、印度、伊斯蘭及西方文化的影響[15]，加上復(fù)雜的民族、語(yǔ)言等問題，外國(guó)團(tuán)隊(duì)要充分展示緬甸文化困難重重?！锻嬕唤贰赌类彙ぞ挼椤范歼M(jìn)行了語(yǔ)境從高到低的轉(zhuǎn)化。2007年的語(yǔ)境下，《同飲一江水》尋找瀾湄六國(guó)的物態(tài)、行為文化的共同點(diǎn)，涉及了同一水系、稻作文化、小乘佛教、工匠精神等，但這些影像化的符號(hào)難以引起對(duì)這一帶不甚熟悉多數(shù)中國(guó)觀眾的共鳴，如果到緬甸播映，可能又讓受眾覺得該片沒有呈現(xiàn)緬甸的個(gè)性?！督鹑堑淖冞w》一集更是需要受眾對(duì)該地區(qū)的歷史沿革有深入了解才能完成信息的有效到達(dá)?！赌类彙ぞ挼椤繁取锻嬕唤烦尸F(xiàn)的語(yǔ)境更低，云南人到緬甸漫長(zhǎng)而復(fù)雜的歷史僅在第一集《生生不息》有所呈現(xiàn)，以現(xiàn)實(shí)時(shí)空的馬幫、文字史料、訪談循跡與舞臺(tái)劇《夢(mèng)幻騰沖》穿插，虛實(shí)之間表現(xiàn)了滇人早期走夷邦（緬甸）的歷程，簡(jiǎn)練、直觀，同時(shí)更有觀賞性。

低語(yǔ)境呈現(xiàn)具有人類共通性的價(jià)值觀是多部紀(jì)錄片成功跨文化傳播的重要法寶?！赌类彙ぞ挼椤凡坏忻缞J美侖的自然風(fēng)光、獨(dú)特民俗，還有如下觀眾容易把握的主題：

（一）講述小人物的故事，禮贊生命。筆者統(tǒng)計(jì)（見下表），《睦鄰·緬甸》比《同飲一江水》涉及緬甸部分的出鏡人物更具有底層和民間屬性。“小人物”出現(xiàn)在紀(jì)錄片中可追溯到20世紀(jì)20年代弗拉哈迪的《北方的納努克》。小人物的故事有人類共通性，每個(gè)人的故事各具個(gè)性又有熱愛生活的共性，易引起觀眾的共鳴，同時(shí)通過影像觀看眾多普通人的生活現(xiàn)狀和方式習(xí)慣，是了解他國(guó)生活習(xí)性和文化的重要渠道。《睦鄰·緬甸》對(duì)小人物故事的講述加強(qiáng)了全片的去政治化敘事，使得影片更能跨越政治、信仰的差異傳播。

《同飲一江水》緬甸主要出鏡人物名字 身份昂家都 寶石礦工吳那雅嘎 巴閣雅寺主持吳茂茂 蒲甘漆器作坊老板閔乃和弟弟 農(nóng)民的孩子李大齊 果敢農(nóng)民彭家聲 果敢撣邦第一特區(qū)政府主席波塞 仰光禁毒警察緬甸禁毒協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)緬甸農(nóng)業(yè)部果敢專員

《睦鄰·緬甸》主要出鏡人物名字 身份尼苗倫、鎖么銀 瑞麗銀翔摩托車廠的緬甸青年工人夫婦艾瑞 昂山市場(chǎng)的緬籍印尼裔商人杜素托 蒲甘班德固塔的守塔人吳博凱、珊珊肯 曼德勒送女兒出家的商人夫婦

尼翁 趕牛人顧溫同 茵萊湖上退休郵遞員吞送、連帽 指揮大象伐木的工人銀隨奶奶 茵萊湖上用藕絲織布一輩子的女性毛牛 以樹糖為生的采塘人比爾 用英式馬車載客的車夫馬永壽 陽(yáng)光包子王甜茶館店主楊俊福、楊榮廣、威廉 留學(xué)清華的IT精英努努、辛瑪確、索本 馬拉松國(guó)家隊(duì)教練和她的2個(gè)愛徒

（二）人與自然和諧相處?！锻嬕唤穼?duì)緬甸的生態(tài)呈現(xiàn)并不明顯。生態(tài)主題在《睦鄰·緬甸》中俯仰皆是，尼翁遵循自然法則逐草而牧，茵萊湖的湖田展示了湖民和大自然和諧相處的智慧，北部實(shí)皆省的大象伐木尤其體現(xiàn)了人和自然相生相伴的關(guān)系。片中可見大象對(duì)伐木工作的重要性和貢獻(xiàn)，伐木工人對(duì)大象的善待，特寫了16歲的最小伐木工連帽與大象的合作與交流，解說詞說：“每次少年連帽都傾注了感情”，人和動(dòng)物的和諧共處達(dá)到一個(gè)極高的境界。

另一方面，全球只有緬甸還存有大象伐木工，相鄰的泰國(guó)1972年就明文禁止獵野生大象，隨后也不允許讓大象充當(dāng)勞動(dòng)力（《同飲一江水》第2集《人與大象》提及），緬甸國(guó)內(nèi)也只有極少地方還在使用大象伐木。初看這一段，筆者很擔(dān)心，在很多觀眾眼中屬于“落后”之舉的大象伐木卻成為《睦鄰·緬甸》的重頭戲，會(huì)不會(huì)引發(fā)緬甸觀眾覺得該片故意突出緬甸落后之處的看法？這種看法類似20世紀(jì)90年代借助后殖民主義對(duì)張藝謀、陳凱歌等第五代早期電影的批評(píng)——為迎合外界對(duì)緬甸的想象刻意從眾多元素中選取大象伐木作為重點(diǎn)。后來，筆者有機(jī)會(huì)接觸到《睦鄰·緬甸》團(tuán)隊(duì)成員，聊起此話題，并問包含緬方工作人員的團(tuán)隊(duì)如何討論拍攝方案，回答說大家都不覺得有所謂后殖民問題，擔(dān)心的是大象被征用為人類的勞動(dòng)力，是否會(huì)受到世界各國(guó)動(dòng)物保護(hù)主義者的反對(duì)，甚至影響到緬甸現(xiàn)存運(yùn)用大象伐木的工人的生計(jì)，所以片中特別強(qiáng)調(diào)大象運(yùn)送木頭比把公路修到森林深處更加綠色環(huán)保，這確實(shí)也是現(xiàn)實(shí)中保留大象伐木工的重要原因。

生態(tài)美學(xué)是“一種人與自然、社會(huì)達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡、和諧一致的處于生態(tài)審美狀態(tài)的存在觀，”“更是對(duì)人類永久發(fā)展、世代美好生存的深切關(guān)懷，也是對(duì)人類得以美好生存的自然家園與精神家園的一種重建?！盵16]《睦鄰·緬甸》展現(xiàn)了緬甸的生態(tài)美，一定程度滿足了快速城市化進(jìn)程中中國(guó)觀眾對(duì)于遠(yuǎn)方詩(shī)意的想象，也使得該片擁有一種終極關(guān)懷人類生存狀況的情懷。

隨著“一帶一路”“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的深入展開，基于影像生產(chǎn)和傳播的跨國(guó)合作會(huì)越來越多。在積極發(fā)展對(duì)外傳播打造國(guó)家軟實(shí)力的過程中，紀(jì)錄片成為國(guó)際傳播的“排頭兵”。[17]以緬甸為例，從《同飲一江水》到《睦鄰·緬甸》，紀(jì)錄片的敘事方式、文化符碼的選取和影像呈現(xiàn)以及價(jià)值觀的傳達(dá)都經(jīng)歷了轉(zhuǎn)變，總體越來越具有國(guó)際化色彩。另一方面也要看到，兩片均為國(guó)家全額贊助并有較明確為政治、外交服務(wù)的目的。出于規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的考慮，團(tuán)隊(duì)在創(chuàng)作過程中可能會(huì)一定程度放棄對(duì)有深度故事的挖掘，著重展示發(fā)生在這個(gè)國(guó)家的多個(gè)故事，一定程度地以數(shù)量取勝使得成片缺乏深意。鑒于此，本文以為關(guān)于他國(guó)的紀(jì)錄片創(chuàng)作應(yīng)該鼓勵(lì)和創(chuàng)造條件讓官方、民間，集體、個(gè)人多種力量加入。[18]