何婷婷 杜凱

摘要：網(wǎng)絡(luò)民族主義是民族主義在信息時代的新形式。群體意識調(diào)和的強制、傳統(tǒng)文化維系的困窘、歷史瘡傷惡化與愈合的交織，是網(wǎng)絡(luò)民族主義得以對青年群體愛國主義教育產(chǎn)生影響的原因。網(wǎng)絡(luò)民族主義與青年群體愛國主義教育在本質(zhì)與表象上的模糊，使之扮演的角色變得撲朔迷離。善用網(wǎng)絡(luò)民族主義以優(yōu)化青年群體愛國主義教育，可以從去盲從化、去空心化和去狹隘化三個方面規(guī)劃。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)民族主義;青年群體;愛國主義教育

中圖分類號：D432.62

文獻標識碼：A文章編號：1674-7615（2021）02-0031-07

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2021.02.005

網(wǎng)絡(luò)民族主義，即“互聯(lián)網(wǎng)+民族主義”，是民族主義在信息時代的新形式，有學者將之定義為：“互聯(lián)網(wǎng)上網(wǎng)絡(luò)行動者隱性和顯性表達民族主義話語和思想，傳播和制造民族主義思潮，以及基于民族主義的心態(tài)而破壞和攻擊他國網(wǎng)站等行為”[1]。本文所指網(wǎng)絡(luò)民族主義不是一邊倒的消極存在，而是利弊參半的客觀存在。據(jù) CNNIC 統(tǒng)計，“截至2018年 12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達 8.29億……10—39歲群體占整體網(wǎng)民的67.8%”[2]，占比最大的青年群體成為網(wǎng)絡(luò)民族主義爭奪的重要目標。目前，學界對網(wǎng)絡(luò)民族主義的評價毀譽參半，對之與青年群體相結(jié)合而進行的研究主要集中在國家與社會認同、群體行為、政治參與、外交影響等方面，而較少談及網(wǎng)絡(luò)民族主義與青年群體愛國主義教育可能存在的聯(lián)系和差異。故探析網(wǎng)絡(luò)民族主義對青年群體愛國主義教育的影響，分析二者的異同，對之扮演的角色進行剖斷，可為優(yōu)化青年群體愛國主義教育提供策略參考。

一、網(wǎng)絡(luò)民族主義為何對青年群體愛國主義教育產(chǎn)生影響

青年是社會中最活躍、最開放的群體，他們在社會生活中十分活躍，但其思想方法簡單，是“敢于表達自我和批判社會，滿懷激情又缺乏理性思考能力”[3]的群體，極易受到各種思想的影響。群體意識調(diào)和的強制、傳統(tǒng)文化維系的困窘、歷史瘡傷惡化與愈合的交織，是網(wǎng)絡(luò)民族主義得以對青年群體愛國主義教育產(chǎn)生影響的原因。

1.群體意識調(diào)和的強制導致盲目跟從

青年群體的思想意識表現(xiàn)出片面性，他們“以今日若干數(shù)據(jù)或事實為根據(jù)，就能做出一個歷史性結(jié)論，割斷歷史……如與某種思潮的一點發(fā)生共鳴，便奉之為信仰;偏重局部分析，缺少全局性觀察，以偏概全”[4]。因此，網(wǎng)絡(luò)民族主義將歷史進行割裂的思想和將某段歷史過分夸大的思想極易迷惑青年群體，這種思想一旦社會化，就會形成網(wǎng)絡(luò)民族主義的青年群體意識。群體意識調(diào)和具有強制性，十分強調(diào)共同的目標和情感，為了達成共識，群體內(nèi)部會形成一種無形的力量去規(guī)約和形塑群體成員，迫使群體成員在潛移默化中盲目遵從和執(zhí)行該種意識。網(wǎng)絡(luò)民族主義的群體基本目標通常包括“民族自治、民族統(tǒng)一和民族認同”[5]，這與愛國主義教育的民族觀“不謀而合”;但網(wǎng)絡(luò)民族主義以偏概全的狹隘性和激進、極端的情緒極易對青年群體愛國主義教育產(chǎn)生不良影響。

一是言論呈現(xiàn)“人云亦云”的盲從性。“抵制日貨”是一個老話題，而相較歷史上轟轟烈烈的抵制日貨行動，今時側(cè)重于言論上的爭奪。中日“釣魚島”之爭一石激起千層浪，一人振臂，千萬附和。然激憤的青年只關(guān)注情感的表達，而忽視了現(xiàn)實的需要。在經(jīng)濟全球化的今天，各個國家的經(jīng)濟緊密相連，“抵制日貨”只流于形式，而非實踐。這類盲目的呼喊，固有其積極意義，但實際卻是水中撈月。

二是行動呈現(xiàn)“積羽沉舟”的沖動性。積羽沉舟，更為強調(diào)沖動行動所導致的后果。如幾次看似“無傷大雅”的“黑客行動”，實則給我國外交和大國形象造成了不良影響。以2001年中美軍機相撞引發(fā)的“中美黑客大戰(zhàn)”為例，以“中國紅客聯(lián)盟”為核心的8萬中國黑客集體登陸美國白宮網(wǎng)站，造成該網(wǎng)站關(guān)閉兩小時。該行動雖展現(xiàn)了青年群體的愛國情懷，但卻由于其違法性和越界，給國外留下了不良印象，各國媒體對該事件的報道與評價也給中國外交造成了不利的輿論影響。

三是世界觀呈現(xiàn)“故步自封”的狹隘性?！爸袊行恼摗闭J為中國是世界文明的中心，中華民族最為高貴，其他民族為“化外之民”。這種論調(diào)以濃烈的民族主義和愛國主義為華麗外衣，實則是一種狹隘和極端的世界觀。如法國巴黎圣母院失火事件，令世界各國人民扼腕痛惜，但狹隘民族主義者將之與火燒圓明園混為一談。這種極端思想不僅對我國青年群體全球視野的建立產(chǎn)生了不良影響，還給西方媒體創(chuàng)造了一個炒作和污名我國的噱頭，此類論調(diào)可休矣！

2.傳統(tǒng)文化維系的困窘激發(fā)再造沖動

傳統(tǒng)文化維系的困窘激發(fā)再造沖動，主要是指傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)承繼危機，迫使青年群體在新的歷史條件下再造傳統(tǒng)文化。青年群體愛國主義教育強調(diào)對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛，故青年群體反對以傳統(tǒng)文化消弭作為代價的現(xiàn)代化。而與之本心相反，當代青年群體自出生便被貼上“垮掉的一代”和“貪圖享樂”的標簽，被認為是傳統(tǒng)文化維系困窘的“禍源”。同時，青年群體在實際社會生活中起到的作用同被社會承認的地位大相徑庭，激起了青年群體擺脫邊緣化、強調(diào)社會參與和決策的訴求。因此，傳統(tǒng)文化的再造不只是滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化需求和提升我國傳統(tǒng)文化國際影響力的實際需要，更是滿足青年群體參與社會生活，擺脫邊緣地位，創(chuàng)造一種狀態(tài)穩(wěn)定、地位保障、公平公正的自我價值實現(xiàn)平臺的需要。

一是“漢服運動”。它是“以中國民間部分漢族青年為主，以互聯(lián)網(wǎng)為主要載體，在網(wǎng)絡(luò)內(nèi)外恢復(fù)‘漢族傳統(tǒng)服裝的運動”[6]。漢服組成員認為，漢服不是普通的服飾，而是民族文化和民族存在的標識，之所以提倡“漢服運動”，意在緩和傳統(tǒng)文化斷層危機?！皾h服運動”不只拘泥于“穿漢服”，青年們或三五成群“雅聚”;或結(jié)對遠足，探訪華夏文明;或組織祭祀華夏祖先和英雄?！皾h服運動”經(jīng)久不息，渴望實現(xiàn)傳統(tǒng)文化再造的青年群體與飛速發(fā)展的現(xiàn)代文明擊搏挽裂，似乎二者的關(guān)系只限于極端的天無二日。

二是“國學熱”。它是指學習傳統(tǒng)文化的熱潮，學習內(nèi)容不只包括《論語》《道德經(jīng)》《弟子規(guī)》等典籍，還涉及禮、樂、射、御、書、數(shù)等六大板塊。國學熱固有其積極一面，如有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承;但亦有其弊端，如其中不乏極端者大談諸如女訓、女戒的糟粕文化，污染學習氛圍。有學者認為，目前我國青年群體的國學熱，“大多是利益驅(qū)使，是功利主義的反彈。國學本應(yīng)該用于對這些功利心理進行‘冷處理，而不是成為功利主義的一部分?！盵7]

三是“古禮復(fù)興”。即是指在現(xiàn)代復(fù)興古代的禮儀制度，包括古代的成人禮、祭天祀祖、倫理綱常等，最為常見的是在各大孔廟舉行的成人禮儀式和祭先圣孔子儀式。但由于花費較大，所循之禮多為古代貴族才能享受的禮遇，遂“古禮復(fù)興”也常被戲謔為“奢侈運動”和“貴族運動”。這類運動通常相互交織、同時出現(xiàn)，其間不只表現(xiàn)出青年群體的愛國主義熱情，也表現(xiàn)出一定的極端性和腐朽性。

3.歷史瘡傷惡化與愈合的交織引起話語爭奪

網(wǎng)絡(luò)民族主義一度被認為是受到創(chuàng)傷的民族出于自衛(wèi)而表現(xiàn)出的應(yīng)激反應(yīng)。作為一種想象的共同體，它“能在人們心中召喚出一種強烈的歷史宿命感”[8]，這種感覺會因為現(xiàn)實中網(wǎng)絡(luò)民族主義運動的色調(diào)而呈現(xiàn)出或偏激或理性的表象。在社會轉(zhuǎn)型和日益嚴峻的國際環(huán)境下，青年群體產(chǎn)生了激進行為，他們對國家安全與民族尊嚴的話題十分敏感。而外交環(huán)境的變化和國際輿論的壓迫，極易勾起他們對國家歷史和民族屈辱的回憶。歷史瘡傷惡化與愈合的交織，加深了青年群體的不安定因素，使得青年群體為捍衛(wèi)民族尊嚴和搶占輿論陣地發(fā)聲，向反對聲音發(fā)起話語爭奪之戰(zhàn)。青年群體給自身賦予愛國主義的情懷，以“熱愛祖國”為旗幟，聲討反對勢力，營造有利的輿論環(huán)境。但我們認為的“愛國”，卻被外媒稱為“網(wǎng)絡(luò)民族主義”，外媒認為這是中國青年侵略性和戰(zhàn)爭性的表現(xiàn)。

一是政治生活領(lǐng)域。近年來，西方智庫對“中國網(wǎng)民外交”異常重視，因為他們認為“網(wǎng)絡(luò)外交”能對中國政府的外交政策產(chǎn)生影響，他們可通過對網(wǎng)絡(luò)民意的調(diào)查推測我國外交動向;并且認為網(wǎng)絡(luò)上存在一些“非自發(fā)”形成的受政府引導的網(wǎng)絡(luò)輿論，研究此種輿論即是研究政府意向。例如，2003年，我國政府相關(guān)部門意欲在京滬高鐵引進和采用日本新干線技術(shù)，消息一經(jīng)傳出，即刻在網(wǎng)上掀起了一股網(wǎng)絡(luò)民族主義浪潮，僅一周時間內(nèi)就有8萬網(wǎng)民簽名抗議，最終迫使我國政府取消了早先做出的引進計劃。

二是經(jīng)濟生活領(lǐng)域。主要表現(xiàn)在抵制一國貨物或公司的消費行為上。抵制日貨浪潮主要發(fā)生在中日關(guān)系變化節(jié)點，如日本首相參拜靖國神社、拒不承認南京大屠殺史實和釣魚島事件等。抵制“家樂?！痹从?008年奧運圣火傳遞事件。2008年，奧運圣火傳遞到法國巴黎時遭到不法分子破壞，傳言該批不法分子得到了包括“家樂?！痹趦?nèi)的部分企業(yè)的經(jīng)濟援助。抵制“樂天”主要是由于2017年樂天集團與韓國政府簽訂的換地協(xié)議，為韓國薩德導彈系統(tǒng)的部署提供了場地，激起了中國民眾的憤怒。

三是文化生活領(lǐng)域。主要表現(xiàn)為國漫與日漫、美漫的交鋒，古風、哈韓、哈日等潮流地位的爭奪。動漫一直被認為是青年群體亞文化的產(chǎn)物，最先發(fā)展起來的日漫和美漫一直是動漫界的領(lǐng)軍者，但隨著國漫的發(fā)展和進步，不少網(wǎng)民成為國漫的粉絲，在各大論壇宣傳國漫，為國漫吸粉。潮流元素也是青年群體爭奪的對象，青睞日系風格元素稱為“哈日”，青睞韓系風格元素稱為“哈韓”，倡導中國古代元素的稱為古風系。

二、網(wǎng)絡(luò)民族主義對青年群體愛國主義教育的影響辨析

網(wǎng)絡(luò)民族主義與青年群體的愛國主義教育存在一定的聯(lián)系與分離，若將之視為與青年群體愛國主義教育共有相同表象，而實質(zhì)不同的存在，則在青年群體愛國主義教育中扮演幽靈角色;若視為共有相同本質(zhì)，僅表象不同的存在，則扮演可融合和借鑒的燈塔角色。

1.異質(zhì)同相的分離混淆青年群體愛國主義教育界限

何為異質(zhì)同相？即認為網(wǎng)絡(luò)民族主義與青年群體愛國主義教育雖表現(xiàn)形式相近，但本質(zhì)卻是不同。這種表象類似的分離使得二者的界限模糊，對青年群體愛國主義教育而言，難以把控且如影隨形。

一是產(chǎn)生的歷史基礎(chǔ)不同。當前，學界普遍認為民族主義是近代才出現(xiàn)的，它是具有現(xiàn)代性的、伴隨民族國家共生的衍化物，其產(chǎn)生的歷史基礎(chǔ)在于民族國家的形成。民族國家為實現(xiàn)其目的，“制造”出統(tǒng)一國民意識的思想潮流，即民族主義。晚清時期傳入中國的西方民族主義觀念是中國民族主義產(chǎn)生的理論基礎(chǔ);列強入侵，國將不國，淪為半殖民地半封建社會是中國民族主義產(chǎn)生的現(xiàn)實基礎(chǔ)。自民族主義在中國傳播，經(jīng)歷了四次嬗變，最終互聯(lián)網(wǎng)成為民族主義表達的平臺，形成了網(wǎng)絡(luò)民族主義。而愛國主義則是一個久遠的話題，自有國家形成，便有了愛國主義。愛國主義教育是伴隨早期國家愛國主義意識形成而誕生的，擁有更久遠的歷史。

二是地位不同。網(wǎng)絡(luò)民族主義內(nèi)涵極其豐富，定義相對模糊，具有較強的政治色彩，體現(xiàn)的是民族意識與政治傾向的契合，易淪為政治工具，故盡管在社會生活中產(chǎn)生了極大影響，但并未被承認是合法的存在。而1994年8月23日，中宣部頒布了《愛國主義教育實施綱要》，證明愛國主義教育是我國明確認可和推行的教育活動。同時，愛國主義教育具有豐富且系統(tǒng)的理論體系，是以教育為本質(zhì)的思想教育活動，是“教育者對全體社會成員，尤其是青少年施加的愛國主義有關(guān)內(nèi)容的影響，以期全體社會成員成為具有胸懷祖國和世界的愛國主義精神，并具有持久愛國行為的堅定的愛國者的一項特殊的社會實踐活動”[9]。

三是格局不同。網(wǎng)絡(luò)民族主義容易被野心家和陰謀家當作煽動民族情感、博取民眾支持、混淆民眾視聽以實現(xiàn)其政治目的和牟取私利的政治工具，其中的利益訴求是復(fù)雜且多樣的，而青年群體的愛國主義教育則服務(wù)于整個國家的集體利益，其利益訴求相對單純;網(wǎng)絡(luò)民族主義追求民族自決，具有極強的排外性，除本民族外的存在都是否定的，而無產(chǎn)階級青年群體的愛國主義教育是與國際主義相結(jié)合的，強調(diào)愛國主義同世界和平與發(fā)展是統(tǒng)一的;網(wǎng)絡(luò)民族主義意在通過網(wǎng)絡(luò)開展將民族邊界與國家邊界相統(tǒng)一的集體行動，而青年群體的愛國主義教育則不存在此種意圖。故相較而言，青年群體的愛國主義教育更具國際性和包容性。

2.同質(zhì)異相的融合拓寬青年群體愛國主義教育畛域

同質(zhì)異相即是認為網(wǎng)絡(luò)民族主義與青年群體的愛國主義教育的本質(zhì)是一致的，只是表現(xiàn)方式不同。它為青年群體的愛國主義教育提供了新元素和新思路，對豐富其內(nèi)容和拓寬其畛域具有重要作用，故為之扮演了燈塔的角色。

一是二者都以民族情感和歸屬感作為基礎(chǔ)。情感是人類的感性經(jīng)驗，群體性是人類的社會屬性。網(wǎng)絡(luò)民族主義和青年群體的愛國主義教育都造就了高度一致的命運共同體，對凝聚社會共識具有不可替代的重要作用。作為意識形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)民族主義表現(xiàn)出極強的熱愛祖國和維護民族利益的情感，這與青年群體愛國主義教育相同。在理性時，網(wǎng)絡(luò)民族主義與青年群體愛國主義教育都可以維護共同利益;然在其發(fā)展到極端和狹隘時，亦會導致盲從和排外。由于意識形態(tài)和利益角度不同，在某國國內(nèi)被視為愛國主義教育的行為，在該國之外可能會被視為網(wǎng)絡(luò)民族主義的擴張。

二是兩者本質(zhì)都是影響人的思想活動。網(wǎng)絡(luò)民族主義和青年群體的愛國主義教育都是通過對對象思想的感染以達成思想共識，進而形成行為一致的活動。兩者對客體思想的影響都可以以情感、行動、評價作為一個有機整體來完成。情感是二者實現(xiàn)思想影響的基本前提，只有占領(lǐng)情感的高地，才能在思維中進行渲染和釋放;行動統(tǒng)一是二者達成情感共鳴的結(jié)果，共識使得對象行動遵循群體訴求，形成強大的實踐力量;評價是二者通過情感共鳴和行動一致來達成鞏固思想的目的，評價關(guān)系到客體對該種思想影響的最終判斷，是評判二者影響成效的最終依據(jù)。

三是網(wǎng)絡(luò)民族主義與青年群體愛國主義教育都是變量。這體現(xiàn)在二者的內(nèi)涵和內(nèi)容都隨著時間和空間的變化而不斷變化。中華人民共和國成立前，民族主義以推翻“三座大山”，實現(xiàn)民族獨立和人民解放，實現(xiàn)國家繁榮富強為目標;中華人民共和國成立后，網(wǎng)絡(luò)民族主義以維護國家主權(quán)，捍衛(wèi)民族尊嚴為目標。愛國主義教育的內(nèi)涵和內(nèi)容更為豐富，先秦時期的“大一統(tǒng)”“天下為公”，秦漢至隋唐時期的憂患意識、治國以修身為本，宋至鴉片戰(zhàn)爭前夕的“精忠報國”“經(jīng)世致用”，近代史上獻身祖國、爭取民族獨立，現(xiàn)代愛國主義與社會主義、愛國主義同國際主義相結(jié)合的教育，都深刻體現(xiàn)出了愛國主義教育的可變性。

3.異同點的客觀存在決定網(wǎng)絡(luò)民族主義雙面性

網(wǎng)絡(luò)民族主義具有雙面性，它與青年群體愛國主義教育關(guān)系具有復(fù)雜性：不同點使沖突與摩擦不斷，相同點使合流成為可能。

一是理性看待網(wǎng)絡(luò)民族主義雙面性。馬克思主義的辯證觀表明，任何事物都不是非黑即白的，而是人們的思想和利益使然。任何一個新生事物都會以利弊交織的形態(tài)出現(xiàn)，它們具有無限的可能性與未知性，故強行對之進行評判，給之貼上標簽，反而會限制其良性發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)民族主義應(yīng)該包含包容的網(wǎng)絡(luò)民族主義和狹隘的網(wǎng)絡(luò)民族主義——包容的網(wǎng)絡(luò)民族主義相對理性和溫和，狹隘的網(wǎng)絡(luò)民族主義具有較強的排外性和狹隘性。愛國主義也同樣存在狹隘的愛國主義和理性的愛國主義——狹隘的愛國主義具有封閉性和排外性;理性的愛國主義與國際主義相結(jié)合，更具世界性和包容性。

二是認同感是網(wǎng)絡(luò)民族主義雙面性的直接原因。認同感是指對所處集體的文化和意識的認識與肯定，成員將自覺地服從于這種集體文化和意識。適度的認同感可促進群體良性發(fā)展，過度的認同感則會掀起狂熱情緒和盲目崇拜，將群體推向深淵。而這種認同感的度量難以把握，使得網(wǎng)絡(luò)民族主義的色調(diào)也難以把控。但對民族和國家的認同感是網(wǎng)絡(luò)民族主義和青年群體愛國主義教育得以并行的情感基礎(chǔ)。上文提到，尋找歸屬感是人類的社會性，那么認同感便是歸屬感得以產(chǎn)生的前提，故認同感應(yīng)是網(wǎng)絡(luò)民族主義和青年群體愛國主義教育的基本內(nèi)核。因此，無論是用前者超越后者，還是用后者以超越前者都不可行，無論拔高或貶低哪一方，都不具備準確性和科學性。

三是集體對國家的忠誠和行動是網(wǎng)絡(luò)民族主義雙面性的原生動力。原生動力是一種強勁的力量，和認同感類似，溫和的力量使之理性化，激憤的力量使之變異。二者的核心問題都是集體對國家的忠誠和這種忠誠驅(qū)動下的集體行動。差別在于，網(wǎng)絡(luò)民族主義的“國家”強調(diào)的是觀念上的“國家”，只要是與本民族及本民族文化一致的領(lǐng)域，都屬于“國家”的范疇——實際上，這種“國家”并不是實際規(guī)定的領(lǐng)土，而是觀念的趨同;青年群體愛國主義教育的“國家”，強調(diào)的是現(xiàn)實存在的，有固定疆域的國家實體——當然，除卻對本國家的熱愛，青年群體的愛國主義教育還強調(diào)對世界文明、世界和平與發(fā)展的熱愛。

三、沖突與合流：善用網(wǎng)絡(luò)民族主義以優(yōu)化青年群體愛國主義教育

網(wǎng)絡(luò)民族主義自身存在的盲從化、空心化和狹隘化，使之與青年群體產(chǎn)生了一定的沖突;而二者之間相契合的元素，卻為合流奠定了基礎(chǔ)。面對有利有弊的網(wǎng)絡(luò)民族主義，青年群體愛國主義教育應(yīng)采用理性姿態(tài)善用之。

1.去盲從化：以理性引導規(guī)范網(wǎng)絡(luò)愛國主義群體行為

去盲從化，以理性引導規(guī)范愛國主義群體行為，可以凸顯網(wǎng)絡(luò)民主主義的正面作用。

一是弘揚網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范以實現(xiàn)精神凈化。青年群體處于“生理與心理沒有完全成熟的不平衡狀態(tài)”[10]，而網(wǎng)絡(luò)的虛擬化使道德和責任的約束力減弱了減少青年群體過激行為的成本。故網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范應(yīng)從角色規(guī)范出發(fā)，為青年群體養(yǎng)成符合道德規(guī)范的思想意識提供精神支撐。角色規(guī)范是指青年群體參與網(wǎng)絡(luò)活動時能認清自我角色及自我角色應(yīng)具備的美德?！爸忻篮诳痛髴?zhàn)”時期，角色規(guī)范尚未形成，以青年群體為代表的中國網(wǎng)民組成“黑客聯(lián)盟”攻擊他國網(wǎng)站。而“帝吧出征 FB”指的是，百度第一大貼吧“李毅吧”向“臺獨分子”的主要領(lǐng)導人和新聞媒體的臉書頁面展開黑客行動的事件。在該事件中，“帝吧”的成員經(jīng)歷了行動組織與策劃、規(guī)則制定的過程，沒有出現(xiàn)過激行為，角色規(guī)范初見成效。

二是健全法律制度以規(guī)約實踐活動。健全法律制度是剛性手段，是網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的輔助。健全法律制度應(yīng)從厘清權(quán)利與義務(wù)、劃定合法行為范圍、制定活動申請程序三方面展開。厘清權(quán)利與義務(wù)，有助于青年群體和網(wǎng)絡(luò)民族主義團體認清自身享有的權(quán)利與應(yīng)盡的義務(wù)，從而培養(yǎng)其責任感和法律意識;劃定合法行為范圍，即從法律層面為青年群體和網(wǎng)絡(luò)民族主義群體設(shè)定言論和行為范圍，用明確的規(guī)定代替模糊的界限;制定活動申請程序即是規(guī)定每個群體在發(fā)起活動之前，需制定詳細的活動策劃，通過規(guī)定的程序提交申請——申請通過的活動策劃需按照活動方案行事，沒通過的可修改活動方案或撤銷申請。這三方面工作的開展，能打破網(wǎng)絡(luò)行為曖昧不清的混沌現(xiàn)狀，以明確的法律規(guī)定來規(guī)約青年群體的實踐活動。

三是建立防御機制以保障整體安定。建立防御機制是指建立應(yīng)對青年群體網(wǎng)絡(luò)民族主義過激現(xiàn)象的防范和抵御機制。該防御機制不僅包括心理防御，還包括一套完整的危機干預(yù)和防范系統(tǒng)。在青年群體網(wǎng)絡(luò)民族主義過激現(xiàn)象發(fā)生之前，防御機制通過數(shù)據(jù)收集和分析，提前預(yù)警，做好兩手準備;過激現(xiàn)象發(fā)生之后，對過激行為主體采取有效的干預(yù)，對事件結(jié)果進行迅速的處理，以期將不良影響降到最低。同時，防御機制應(yīng)遵循引導為主，必要時采取強制干預(yù)手段的原則。這是因為青年群體具有極強的能動性和創(chuàng)造性，過緊的桎梏不僅不能達到約束行為的目的，還可能招致更猛烈的反抗，對被控制感的反對將會削減道德和法律已達成的效果，不利于青年群體愛國主義教育的開展及其創(chuàng)造力的發(fā)揮。

2.去空心化：以愛國主義教育抓住網(wǎng)絡(luò)民族主義愛國重心

一是強調(diào)愛國主義教育理論以抓住網(wǎng)絡(luò)民族主義愛國理論重心。網(wǎng)絡(luò)民族主義本身帶有愛國主義的色彩，問題在于如何抓住重心，將其愛國主義的一面加以發(fā)揮。愛國主義理論的教育不是填鴨式的強制灌輸，而是隱形的、側(cè)面的灌輸;傳授的內(nèi)容不是刻板枯燥的理論，而是對理論的理解和運用。將愛國主義教育理論填充到網(wǎng)絡(luò)民族主義中，有助于加強網(wǎng)絡(luò)民族主義愛國的理論性，從而促進青年群體理性愛國。然而，將學校教育模式強行移植到網(wǎng)絡(luò)空間是行不通的，網(wǎng)絡(luò)空間獲取信息的便捷性和平等性以及網(wǎng)絡(luò)民族主義的可變性會抵消青年群體愛國主義教育的實效。因此，解決問題的關(guān)鍵在于如何將青年群體愛國主義教育以一種新的模式貫穿到網(wǎng)絡(luò)民族主義群體中。

二是提倡理性愛國主義行為以抓住網(wǎng)絡(luò)民族主義理性實踐重心。當前，網(wǎng)絡(luò)民族主義活動的方式主要是論壇激戰(zhàn)、網(wǎng)絡(luò)簽名和少數(shù)現(xiàn)實實踐活動，青年群體在網(wǎng)上表達愛國情感的途徑與之大同小異，因此，通常會被貼上網(wǎng)絡(luò)民族主義的標簽。而網(wǎng)絡(luò)民族主義長期被視作狹隘、偏激的代表，不只是人們對其認識過于簡單片面，還有其行為確實存在偏激和狹隘表現(xiàn)的原因。因此，可以在網(wǎng)絡(luò)民族主義中開展愛國主義教育，以愛國主義教育帶動青年群體開展理性的愛國主義活動，從而將非理性的行為加以剔除，幫助網(wǎng)絡(luò)民族主義撕掉不良標簽，并利用其影響力和凝聚力強化青年群體愛國主義教育的實效性。二者之間的良性互動才是和諧共生的應(yīng)有之義。

三是建立愛國主義評價機制以增強網(wǎng)絡(luò)民族主義愛國的效用。建立愛國主義評價機制的目的在于對網(wǎng)絡(luò)民族主義愛國行為進行評價，從而在青年群體中形成約定俗成的“褒獎”和“懲罰”公約。這個評價機制應(yīng)包括個人層面、群體層面、社會層面、道德層面、現(xiàn)實層面：個人、群體的評價應(yīng)包括個人、群體行為的功過和合理合法性的評價;社會層面的評價應(yīng)包括對行為的社會影響大小和影響好壞的評價;道德和現(xiàn)實層面是對個人、群體、社會的總體價值評價，即該行為是否合乎道德規(guī)范，對現(xiàn)實社會是否有積極意義。通過評價機制的認定，對合乎評價標準的主體進行褒獎，對違反評價標準的主體進行懲罰，將會增強青年群體對網(wǎng)絡(luò)民族主義愛國行為的參與感和獲得感。

3.去狹隘化：以他者眼光拓寬愛國主義教育視野

一是加強網(wǎng)絡(luò)愛國主義教育以穩(wěn)固初心。去狹隘化并不意味忘記本民族的文化和歷史，追本溯源、擁抱世界的前提是對自己國家的熱愛。加強愛國主義教育并非局限于傳統(tǒng)文化中的家國思想，而是拓展于新時代新條件下不斷變化的愛國主義教育內(nèi)容。當前，愛國主義教育的主要內(nèi)容，還包括社會主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大成就和宏偉目標教育，中華民族悠久歷史特別是近現(xiàn)代史和中共黨史教育，中國基本國情教育，民族團結(jié)教育，祖國統(tǒng)一教育，國防教育和國家安全教育。對青年群體進行愛國主義教育，是要求青年群體的愛國情感和愛國情懷能跟隨歷史和時代的腳步前進，是要求青年群體不忘初心、牢記使命。穩(wěn)固的初心能幫助青年群體在網(wǎng)絡(luò)民族主義思潮中認清本質(zhì)、堅守底線，能幫助青年群體的愛國主義教育與網(wǎng)絡(luò)民族主義有機融合。

二是樹立他者眼光以拓寬視野。全球一體化進程不斷加快，故步自封的狹隘世界觀不可行。他者眼光即是站在一個客觀、理性的角度，以全局觀和大局觀去看待事物。他者眼光有助于青年群體開拓視野，進行理性思考;有助于打破網(wǎng)絡(luò)民族主義的狹隘性和排他性，從而推動愛國主義教育與國際主義、世界和平與發(fā)展的統(tǒng)一。正如“人類命運共同體”的價值觀，它強調(diào)“在追求本國利益的同時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中謀求各國共同發(fā)展”[11];它幫助國人打開視野，也為世界了解中國創(chuàng)造價值觀基礎(chǔ)。愛國主義教育也是如此，國際主義和全球視野的教育不僅能豐富愛國主義教育的內(nèi)容，更能開拓青年視野，培育廣博胸襟。

三是健全教育機制以促進愛國主義教育良性循環(huán)。青年群體的愛國主義教育是一個長期性的實踐活動，其內(nèi)容需不斷重復(fù)和深化。健全教育機制就是要將青年群體愛國主義教育當作一個整體，并建立一個完善的愛國主義教育體系。在青年群體愛國主義教育層面，其自身即是一個整體，在網(wǎng)絡(luò)民族主義層面上，它是相互聯(lián)系又相互排斥的整體。該機制在內(nèi)容上包含對青年群體特點、青年群體愛國主義教育內(nèi)容和歷史環(huán)境變化的研究;在體制上包含青年群體愛國主義教育教材、實踐活動開展、資金保障等部門;在整體上包含自上而下和自下而上良性互動的循環(huán)體系。愛國主義教育機制的建立有助于擴大青年群體愛國主義教育的有效力，從而使青年群體在網(wǎng)絡(luò)生活中挖掘網(wǎng)絡(luò)民族主義的精髓，剔除網(wǎng)絡(luò)民族主義的糟粕。

四、結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)民族主義與青年群體愛國主義教育的異同點使二者之間的關(guān)系和界限難以分明，但二者之間的聯(lián)系事關(guān)青年群體價值觀的養(yǎng)成，事關(guān)青年群體的網(wǎng)絡(luò)行為和輿論走向。善用網(wǎng)絡(luò)民族主義以優(yōu)化青年群體愛國主義教育要求理性看待網(wǎng)絡(luò)民族主義，利用合流部分實現(xiàn)燈塔作用，利用沖突部分實現(xiàn)警示作用。解決青年群體愛國主義教育與網(wǎng)絡(luò)民族主義問題的關(guān)鍵，在于如何將青年群體愛國主義教育以一種新的模式貫穿到網(wǎng)絡(luò)民族主義群體中，但這種新模式的具體形式尚未被開發(fā)。如何在網(wǎng)絡(luò)民族主義日趨強烈、網(wǎng)絡(luò)輿論作用日趨復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)空間開展青年群體愛國主義教育是一個重要命題;如何平衡青年群體愛國主義教育與網(wǎng)絡(luò)民族主義、網(wǎng)絡(luò)外交與政府外交的天平，也是值得思考的問題。

參考文獻：

[1]

王軍.網(wǎng)絡(luò)民族主義與中國外交[M].北京：中國社會科學出版社，2011：36.

[2]中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心.第43次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》[EB/OL].（2019-02-28）[2019-04-26].http：//www.cnnic.net.cn/hlwfzyj/hlw xzbg/hlwtjbg/201902/t20190228_70645.htm.

[3]楊林香.青年參與意識研究[M].北京：社會科學文獻出版社，2015：30.

[4]劉書林，陳立思.青年思想政治教育學原理[M].北京：中國青年出版社， 1999：114.

[5]安東尼·史密斯.民族主義：理論，意識形態(tài)，歷史[M].葉江，譯.上海：上海世紀出版集團，2006：10.

[6]F·馬赫列爾.青年問題和青年學[M].陸象淦，譯.北京：社會科學文獻出版社，1986：43.

[7]劉洋.文化的未來取決于再造傳統(tǒng)[N].河南日報，2014-08-25（5）.

[8]本尼迪克特·安德森.想象的共同體：民族主義的起源與散布[M].吳叡人，譯.上海：上海人民出版社，2011：12.

[9]朱桂蓮.愛國主義教育研究[M].北京：中國社會科學出版社，2008：10.

[10]卜建華，潘云夢，張宗偉.青年群體網(wǎng)絡(luò)民族主義極端行為研究[J].學校黨建與思想教育，2017（21）：44-47.

[11]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗[N].人民日報，2012-11-09（002）.

The Influence of Cyber Nationalism on the Patriotism Education of Youth Groups

HE Tingting1， DU Kai2

（1.School of Marxism， University of Electronic Science and Technology of China， Chengdu， Sichuan， China， 610054; 2.College of Medical Humanities， Guizhou Medical University， Guiyang， Guizhou， China， 550025）

Abstract：

Cyber nationalism is a new form of nationalism in the information age. The coercion of group consciousness reconciliation， the dilemma of maintaining traditional culture， the interweaving of the deterioration and healing of historical trauma contribute to the impact of cyber nationalism on the patriotism education of youth groups. There is ambiguity of the essence and appearance between cyber nationalism and patriotism education， so the role of cyber nationalism in youth groups is vague and puzzling. Making good use of cyber nationalism to optimize the patriotism education of youth groups can be planned from three aspects： removing blind subordination， devoid of hollowness， and deprivation of parochialism.

Key words：

cyber nationalism; youth groups; patriotism education

（責任編輯：楊波）