淺探《紫木槿》中父權(quán)體系的隕落

豐慧

內(nèi)容摘要：《紫木槿》是尼日利亞作家奇瑪曼達(dá)·恩戈茲·阿迪契長篇小說代表作。在本書中，作者深入探討了宗教信仰在私人和公共領(lǐng)域的不同影響，塑造了一個在家庭生活中強(qiáng)勢、殘暴的父權(quán)形象，聚焦了羅馬天主教對殖民地教育、政治等方面的作用。作者認(rèn)同改革，呼吁極權(quán)制之外的相互尊重、包容以及多元化。阿迪契認(rèn)同進(jìn)步的宗教觀、文化觀及性別觀念。面對作品中在各種偽裝下“堅不可摧”的父親形象，阿迪契用女性主義視角書寫了經(jīng)歷種種陰暗事件之后重獲新生時，生命對救贖的渴望和對希望的展望。

關(guān)鍵詞：《紫木槿》 父權(quán)體系 隕落

作為阿迪契的首部長篇小說，《紫木槿》于2003年獲得橘子小說獎提名，并最終獲得2005年英聯(lián)邦圖書獎最佳新人小說獎。哈尼夫·庫雷西在《文字與炸彈》中探討了幾個問題：文學(xué)在于傳統(tǒng)教條斗爭的斗爭中所扮演的角色;在個人生活、政治生活中關(guān)于種族和宗教的審視;以及原教旨主義的罪惡殘忍和對人性的泯滅。（Kureishi，2005）這幾方面同樣適用于阿迪契這部作品。阿迪契本人信仰羅馬天主教，在這部成長小說中無畏地探索了私人、公共空間下的信仰問題。主人公康比麗是位虔誠、順從的十五歲少女，最終認(rèn)清了父親的虛偽、極權(quán)和暴力。這一過程影射了尼日利亞政壇、宗教方面的一系列問題。通過這一系列人物，作者對這個家庭、這個教會連同這個國家內(nèi)部能否發(fā)生改變提出疑問。在宗教文化及性別觀念上，她認(rèn)同尊重、包容及多元性的必要性。同時阿迪契間接批判了教會內(nèi)部教主事等神職人員的教條專橫，揭露了其偽裝成“堅不可摧”的表象。

一.后殖民與改革主義——阿迪契的宗教觀

之于自己的天主教信仰，阿迪契曾在訪談中這樣說：“我為宗教的力量著迷。我出生在天主教家庭，至今仍然是，或許應(yīng)被稱為‘開明天主教。我信奉路德宗教條，但我不反對避孕節(jié)育。宗教力量很強(qiáng)大，容易腐化墮落，也有強(qiáng)大的力量完成不可思議的善舉。懷有一顆包容心，我們便成為造物主創(chuàng)造出的那個最好的作品。我對殖民地宗教文化也有強(qiáng)烈的興趣——像我一樣的人們?nèi)绾卧诒就廖幕胁嫉?，如何堅定不移地信仰一個將大部分本族文化視作邪惡的宗教。”（Adichie，2004）

在另一次采訪中，阿迪契進(jìn)一步談到《紫木槿》中的宗教觀：“我信仰天主教。這個身份與其說是選擇不如說是我繼承而得的。我熱烈支持第二次梵蒂岡會議，在對于許多問題的立場上，教會應(yīng)當(dāng)做出改變。但我仍然崇拜、熱愛這個教會，熱愛它豐富的宗教儀式和傳統(tǒng)?！保ˋdichie，2003）

《紫木槿》以康比麗為第一人稱敘事者，敘說了大約發(fā)生在三年之前的事。她當(dāng)時是個處在層層庇護(hù)之下的十五歲少女。三年中，她逐漸認(rèn)識到在她的家庭中，那個被“神化”了的父親并非“堅不可摧”。在小說敘事開始之初，父親尤金看似是全部生活環(huán)境的支柱：自力更生;對羅馬天主教虔誠狂熱;無畏的新聞出版商，勇于揭露政府的反民主行徑。然而私下里，他卻是如暴君般的父權(quán)者。阿迪契將這一人物與男性性別焦慮、宗教極權(quán)主義及政治貪腐相關(guān)聯(lián)，而連接這一切危害性活動的是一種認(rèn)為自己永遠(yuǎn)正確的傲慢信念。他拒絕接受任何改變，亦無協(xié)商余地。

尤金代表這樣一代人，他們置身于式微的傳統(tǒng)主義和天主教修正主義之間，天主教此時已進(jìn)行了本土化崇拜形式上的改革，神父阿瑪?shù)鲜莻€很好的例證。尤金的信仰是原教旨主義的，因此他堅決與自己的父親，即康比麗的努庫爺爺撇清關(guān)系，并稱其為“異教徒”。同時，他限制孩子探望他們的祖父。努庫爺爺是個令人同情的角色，他的前殖民地傳統(tǒng)宗教相較尤金的原教旨主義更為寬容，他寬容了尤金的天主教狂熱，為一切他愛的人祈禱，包括拒絕接受他的尤金;而阿迪契并沒有將這位祖父或傳統(tǒng)塑造得過分完美，她描述了一系列事件，在這些事件中，努庫爺爺表現(xiàn)出了其傳統(tǒng)文化和宗教事務(wù)中的性別偏見。盡管描寫語調(diào)輕快，顯然在這位八十歲男性的文化里，女性“不算數(shù)”。在私人領(lǐng)域，傳統(tǒng)對男性氣質(zhì)的偏愛體現(xiàn)在了努庫爺爺?shù)钠矶\文中，比如他希望自己寡居的女兒能找個好人“照顧”她和她的孩子們;然而伊菲歐瑪姑媽對此反應(yīng)冷淡，反而在事業(yè)上積極向上，者反映了傳統(tǒng)性別觀念的一場變革。同樣，阿瑪?shù)仙窀敢苑e極正面形象示人，他嘗試改變，讓天主教更適合當(dāng)代尼日利亞，比如在宗教集會場合使用伊博語。他關(guān)心康比麗，鼓勵她踢球、勇敢表達(dá)自己。但作為神職人員，這個身份讓他對康比麗的鼓勵與愛慕看上去有些許曖昧，不論作為阿迪契筆下的宗教代表還是一個普通人，他的人性中的弱點都呼之欲出。

二.圣壇上的父權(quán)主義

康比麗的父親尤金身上帶有殖民主義和男權(quán)主義的象征性。他畢業(yè)于尼日利亞天主教會學(xué)校，隨后去了英國，生活中說英語，總帶有矯飾、居高臨下的姿態(tài)。從外環(huán)境上講，在去殖民的世界里，即使是自己努力朝向解放的那個世界中，民族主義的動力并未獲得真正的解放，而這種動力卻帶有整個新的權(quán)力病態(tài)（薩義德，1992）。教會里的白人神父對他及其敬重。布道時，本尼迪克特神父通常會先后說到教會、我爸爸和耶穌——正是這個順序。他用爸爸的例子解說福音書?！边@個近乎神的身份實在一系列社會體系下運作的：天主教重視男性權(quán)威;他西方文化中自力更生的典范;尼日利亞“大人物”的象征。同教皇一樣，他是凡人，因而不可能完美無缺，在一些特定情況下，他可以在自己的神壇上布道，顯得“堅不可摧”。皮埃爾·布爾迪厄曾說：“在這個物質(zhì)世界中，男權(quán)秩序是通過身體展現(xiàn)的不言而喻的禁令。”（Bourdieu，2001） 在本書中，尤金在社會上的權(quán)力覆蓋了整個社區(qū);他靠賣西式點心發(fā)家致富，同時資本主義價值觀也以他為中心得以推廣。阿爾方索·林吉斯說，“一旦個體在它的位置上具有可見性、可比擬性，這個獨立化的個體就有價值”——生理的、社會的、心理的、哲學(xué)上的，等等 （Lingis，1994）。

尤金的權(quán)威在西方重視自力更生的視域下看是合理的，在尼日利亞崇拜“大人物”的文化背景下尤甚。阿迪契在采訪中曾說，我對大人物思想不能無動于衷，那是我國家人民向來看重的。（Adichie，2003）凱瑟琳·霍蘭德對這一歷史詞匯有如下闡釋：“在非洲的殖民地時期之初，大人物形象提供了一個權(quán)威的、高度理想化的男權(quán)模式”。（Holland，2005）在尤金的故鄉(xiāng)阿巴，他被推舉為首領(lǐng)，冠之以“歐邁羅拉”的頭銜，意為“服務(wù)了整個社區(qū)的人”。類似事件助燃了尤金“堅不可摧”的假象，他拒絕與努庫爺爺這個傳統(tǒng)主義者有任何交集。尤金把自己對權(quán)力的渴望與焦慮殘酷地施加在了私人空間。

同時，阿迪契并沒有把尤金刻畫成十足虛偽的惡徒，而是展現(xiàn)了他性格中全面、矛盾的一面。他自律、無畏，也受人尊崇。他受西方民族思想影響，重視言論自由和媒體的作用同時心理上渴望占據(jù)道德高地，因此尤金是一個無畏的出版商，經(jīng)營一家報紙，用以揭露國家種種貪腐現(xiàn)象。報紙編輯深感尤金的正直秉性，本人也獲得人權(quán)獎表彰。阿迪契有條不紊地呈現(xiàn)了尤金在慈善活動中的謙遜和自負(fù)兩種特質(zhì)中的矛盾自我，在將榮耀歸于上帝之時，不自覺透露出些許自己近乎神的權(quán)威而自喜。

三.隕落后的寂靜與希望

隨著父親的死亡，在本書最后，敘事背景轉(zhuǎn)回到當(dāng)前?？当塞惖墓脣屢练茪W瑪帶著兩個孩子移居美國。盡管在尼日利亞，他們一家在物質(zhì)生活方面能得到保障，在生活意義上，總感覺有些許卻是和錯位。阿迪契將視角投向尼日利亞僑民與祖國之間紐帶。他們一方面渴望社會公正，同時也對美國成為移民熱點地區(qū)持批判態(tài)度。阿迪契間接指出在當(dāng)下美國社會在宣揚民主價值理念的同時，存在過分突出個人主義，而忽視集體主義和利他主義的問題。

從傳統(tǒng)的、宗教的、非洲的改革主義視角看，阿迪契對宗教極端主義、父權(quán)制、信奉者間的等級制及性別主義提出了深度質(zhì)疑，并將一套多元、新穎、對話式的宗教觀，將人民與尼日利亞國家社會呈現(xiàn)在了全球框架內(nèi)。

參考文獻(xiàn)

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[2]Anya， I. In the Footsteps of Achebe： Enter Chimamanda Ngozi Adichie，Nigerias Newest Literary Voice，Nigerians in America[OL]，2004.

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[7]奇瑪曼達(dá)·恩戈茲·阿迪契.紫木槿[M].北京：人民文學(xué)出版社，2017.

[8]譚惠娟，羅良功。美國非裔作家論[M].上海：上海外語教育出版社，2016.

（作者單位：齊魯師范學(xué)院外國語學(xué)院）