內(nèi)容摘要：古典小說(shuō)中不乏可供現(xiàn)代社會(huì)學(xué)習(xí)的元素，話本小說(shuō)《杜十娘怒沉百寶箱》和《趙太祖千里救京娘》不論在情節(jié)結(jié)構(gòu)和意念意識(shí)上都設(shè)計(jì)得十分嚴(yán)密，人物角色也能夠彰顯人性的美善和值得學(xué)習(xí)之處。

關(guān)鍵詞：話本小說(shuō) 杜十娘 趙太祖 人性

古典小說(shuō)在古典文學(xué)界別中，最常成為被忽略的對(duì)象。以香港的學(xué)制來(lái)說(shuō)，中國(guó)語(yǔ)文科以至中國(guó)文學(xué)科[1]的研讀作品，都極少編入古典小說(shuō)的范本，有的都只集中在中國(guó)文學(xué)科當(dāng)中，如《紅樓夢(mèng)》（選讀）、《水滸傳》（選讀）、《三國(guó)演義》（選讀）、《西游記》（選讀）等等。至于唐傳奇、宋話本等則鮮有觸及。我相信是由于在選篇篇幅的限制之下，選篇者只能從較為著名的作品著手，因?yàn)樘苽髌婧退卧挶靖髑逭禄匦≌f(shuō)不同，若然節(jié)錄章節(jié)，便會(huì)影響其故事的完整性，相反，章回小說(shuō)節(jié)錄段落，也可以說(shuō)明作品的特色，如用詞、意念、手法，等等。唐宋傳奇話本則需要就整體故事的脈絡(luò)骨干來(lái)看，就像現(xiàn)當(dāng)代的短篇小說(shuō)，作者在哪處有伏筆、哪處作出呼應(yīng)，都很難只抽取段落來(lái)看。章回小說(shuō)則好比現(xiàn)當(dāng)代的長(zhǎng)篇小說(shuō)，較容易處理節(jié)錄的問(wèn)題，因?yàn)楣?jié)錄后對(duì)故事的完整性沒(méi)有那么嚴(yán)重，甚至無(wú)關(guān)痛癢。

本文將集中討論話本小說(shuō)，了解其現(xiàn)代社會(huì)功能。現(xiàn)代社會(huì)生活富庶，都市人生活繁忙，對(duì)于學(xué)術(shù)以及文學(xué)，普羅大眾未必時(shí)時(shí)在意，時(shí)時(shí)研讀。然而，我們可以從歷久不衰，久經(jīng)改編的文學(xué)選本，了解前人的苦心，掌握作品的恒久意義。文本所載的道理和要義，不囿于時(shí)間的流逝，相反，時(shí)間的足跡，令我們可以對(duì)文本作印證，讓我們對(duì)文本的不同改編本作宏觀的鑒賞。

所謂如何在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮功能，是指經(jīng)典作品在現(xiàn)代社會(huì)上的意義，到底前人的作品對(duì)于二十一世紀(jì)的今天，有何正面的影響呢？我們發(fā)現(xiàn)，在全球化的大趨勢(shì)下，二十一世紀(jì)全球?qū)χ袊?guó)文化愈見(jiàn)關(guān)注，如何把文學(xué)藝術(shù)（古典小說(shuō)較乏人關(guān)注，因此更應(yīng)重視）與現(xiàn)代生活結(jié)合，是眾多學(xué)者和大眾都關(guān)心的課題。

一.《杜十娘怒沉百寶箱》的堅(jiān)貞與反叛

話本小說(shuō)作品繁多，很多情節(jié)不落俗套，兼極富現(xiàn)代意義。女性主義強(qiáng)調(diào)兩性平權(quán)，并在生活層面中展現(xiàn)出來(lái)。早于十九世紀(jì)，法國(guó)女性主義創(chuàng)導(dǎo)者傅立業(yè)（Charles Fourier）就提出關(guān)注女性自由的觀點(diǎn)，希望從而提升女性在社會(huì)的地位?；乜粗袊?guó)，早在宋話本的誕生年代（公元960-1279），當(dāng)中不乏關(guān)注女性地位的主題，以至男女平權(quán)的描寫(xiě)。[2]以傳統(tǒng)守舊，著重男尊女卑的中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)，這樣的描寫(xiě)無(wú)疑是一種突破，相較西方女性主義的萌芽，話本小說(shuō)有關(guān)女性關(guān)注的覺(jué)醒意識(shí)，比西方早數(shù)百年出現(xiàn)。明擬話本小說(shuō)《杜十娘怒沉百寶箱》，[3]更突破了傳統(tǒng)的故事框架設(shè)計(jì)，大膽以女性為主角之余，更以褒女貶男的角度為切入，帶出杜十娘的果敢堅(jiān)毅，同時(shí)揭露李甲的怯懦負(fù)情。故事利用男女主人公的感情關(guān)系作為主軸，以二人的矛盾/懸殊的背景作底子，產(chǎn)生了基本的情節(jié)張力（tension），形成宣揚(yáng)道德教化的作品。

杜十娘和李甲的身份懸殊，前者為妓女，后者為富家子，但他們能夠打破門(mén)第的分野，系結(jié)情緣，這種行為模式屬反社會(huì)行為（anti-social behavior）的一種。故事一開(kāi)始已設(shè)定男女主人公有著階段懸殊的社會(huì)角色，然而因?yàn)槎饲橥兑夂?，?jīng)杜十娘和李甲好友柳遇春的協(xié)助下，十娘終于可以贖身離開(kāi)象征低下階級(jí)的妓院。杜十娘由于多年節(jié)儉的關(guān)系，在百寶箱中儲(chǔ)得珍寶不計(jì)其數(shù)，然而李甲并不知情。當(dāng)李甲面對(duì)錢(qián)財(cái)和家族的壓力時(shí)，再經(jīng)孫富的唆使，竟有意把十娘賣(mài)于孫富，圖一舉兩得，一不用為錢(qián)發(fā)愁，二則不用向家族交代十娘的身份。

在故事中，主人公敢于打破不合理的傳統(tǒng)封建桎梏，為追度愛(ài)情有所犧牲，值得嘉許。這種打破門(mén)第及固有框架的行為，挑戰(zhàn)欲望的舉措，無(wú)疑會(huì)為當(dāng)事人帶來(lái)若干快感。故事底子的設(shè)計(jì)在于男女身份懸殊，男富女貧，在先天男性主導(dǎo)的社會(huì)現(xiàn)況下（作者和讀者多為男性），做出這樣的設(shè)定無(wú)可厚非，因?yàn)橐驳妙櫦澳行缘拿孀雍蜕鐣?huì)期望。然而故事情節(jié)起了意想不到的變化，兩性角色在社會(huì)地位上出現(xiàn)對(duì)置（opposition），令情節(jié)更為吸引之余，也有助于宣揚(yáng)社會(huì)價(jià)值觀。節(jié)儉是杜十娘的美德之一，令她足以有能力為自己贖身。專一是杜十娘的美德之二，縱然李甲其后潦倒，也對(duì)之不離不棄。導(dǎo)人向善，尊重愛(ài)情，一直是現(xiàn)代社會(huì)的普世價(jià)值，杜十娘因?yàn)楹筇斓呐?，改變先天的惡劣環(huán)境，終究走上殉情的路。有學(xué)者指，杜十娘的行為是“寧為玉碎，不為瓦全”的表現(xiàn)，免得「從良」后嫁給自己不愛(ài)的人（孫富）。[4]但畢竟殉情的行為不值得仿效，相信是為加強(qiáng)戲劇效果而設(shè)計(jì)，亦是女角被拋棄后的一貫傳統(tǒng)行為（如《霍小玉傳》），然后其勤儉和專一的行為都值得借鑒。另一個(gè)角色是柳遇春，他的好心協(xié)助和善心表現(xiàn)，都令他得到好報(bào)（好評(píng)和財(cái)富（轉(zhuǎn)贈(zèng)漁人））。小說(shuō)亦帶出社會(huì)階級(jí)與個(gè)人價(jià)值的不同，在古典小說(shuō)常見(jiàn)的情況是，角色的社會(huì)階級(jí)低下，個(gè)人價(jià)值包括道德水平等卻十分之高，反之亦然。變相帶出社會(huì)階級(jí)與個(gè)人身份沒(méi)有必然的掛勾，甚至隨著個(gè)人行為而改變社會(huì)階級(jí)。同時(shí)鼓勵(lì)普羅大眾應(yīng)抱有希望，力爭(zhēng)上游的愿景。杜十娘是其中一個(gè)顯例，她的節(jié)儉與專一，成就她獲得自由身。結(jié)局得不到圓滿，是由于李甲的負(fù)情，那是另一個(gè)問(wèn)題。小說(shuō)同于負(fù)情男子亦起到警世的作用，意謂不專情、信守承諾，很容易落得人財(cái)兩空的景況。

二.《宋太祖千里送京娘》的勇氣與禁忌

另一個(gè)想談的小說(shuō)是《宋太祖千里送京娘》。故事講述趙太祖在發(fā)跡前勇救趙京娘，并送她回鄉(xiāng)的故事。[5]整個(gè)故事起承轉(zhuǎn)合，情節(jié)吸引，人物性格鮮明立體，然而學(xué)術(shù)界對(duì)此論述不多，我們可以在此借故事談?wù)勂浣袒δ堋?/p>

整個(gè)故事情節(jié)引人入勝，先是趙太祖在道觀拯救了被擄走的京娘，屬典型的英雄救美故事，然而加入大義滅親的描寫(xiě)，趙太祖先是誤會(huì)擄藏京娘的，是他在道觀主持的叔父，后來(lái)探明原委，發(fā)現(xiàn)另有其人。這個(gè)開(kāi)端為的是帶出趙太祖正義，有道德勇氣的一面，他的行俠仗義，不是為京娘的美貌，也不為任何的回報(bào)，縱然犯罪的是他叔父，他也會(huì)毫無(wú)退縮地挺身而出。接著，他決定送京娘回鄉(xiāng)，并教叔父指引匪徒另一方向，作為擾亂，又破壞道觀，制造假象，免卻匪徒疑心叔父放走京娘。這些都反映出他冷靜和機(jī)智。接著的護(hù)送路程偶有起伏，都得趙太祖的過(guò)人才干而一一化解，且處理恰當(dāng)。例如在飯館擊退眾多賊徒，只兩三回合，已然取勝，輕而易舉，反映出他的俠氣和展示出武藝高超過(guò)人。最重要是，突顯出他的惻隱之心。在古典小說(shuō)中，英雄豪杰常見(jiàn)，但抱有善良之心的極少。趙太祖算是其中一個(gè)。主人公對(duì)賊徒迎以痛擊常見(jiàn)，教訓(xùn)一頓也無(wú)可厚非，但完事后不濫殺而予以人道對(duì)待，則極之鮮有。趙太祖降伏賊徒之后，沒(méi)有濫殺（跟《水滸傳》的處理手法大有不同），還予以饗餐，又把財(cái)貨散分，予以他們機(jī)會(huì)可以重新做人。這樣的胸襟和寬恕意識(shí)，是值得學(xué)習(xí)和嘉許的。

發(fā)展到結(jié)尾，京娘希望以身相許，既為了報(bào)答，也為了欣賞趙太祖的為人與行徑。然而得不到趙太祖的應(yīng)允，原因有三，一是趙太祖擔(dān)心遭到世俗的非議，質(zhì)疑其救京娘的目的和用心，二是二人同姓，算是近親，也有了義兄妹的名義，三是趙太祖深知前途無(wú)限，將有一番大作為（在送京娘的途中，曾遇老人，老人贈(zèng)言，趙太祖為百姓期待已久的救星），不好受京娘的束縛。

趙太祖的角色設(shè)計(jì)在整個(gè)故事的發(fā)展中，看似前后矛盾，前段褒，后段貶，角色行徑未能一貫到底，令京娘得不到良君，令廣大讀者得不到男女結(jié)合的圓滿結(jié)局。然而，作者如此處理，令小說(shuō)變得更有價(jià)值和寫(xiě)實(shí)，趙太祖的角色也變得立體，屬福斯特（E.M.Foster）在《小說(shuō)面面觀》中所指的“圓形人物”，[6]他是有血有肉的，會(huì)隨著情節(jié)的發(fā)生而會(huì)成長(zhǎng)的，并有心理變化的。因?yàn)槔先说奶嵝?，趙太祖的志向并不只是與京娘共相廝守，何況他一直有感自己能力過(guò)人，將來(lái)必有大的作為。這樣說(shuō)并非指他原先救京娘有功利的目的，而是讀者根本無(wú)法估計(jì)趙太祖的心理和行為，而是利用事件的出現(xiàn)，和角色的變化，去估算他下一步的行為。這樣，作品更貼近現(xiàn)實(shí)，原因是正在反映活生生的角色，并有意為的刻劃人性。

三.結(jié)語(yǔ)

話本小說(shuō)繁多，離不開(kāi)以男女感情為主軸，然而能以嚴(yán)密的故事結(jié)構(gòu)敘事，又能帶出角色的價(jià)值的不多見(jiàn)。

杜十娘的故事在過(guò)去反復(fù)被改編成舞臺(tái)劇和電影，[7]都可視之為一種經(jīng)典現(xiàn)代化的表現(xiàn)，令善惡有報(bào)、女性忠貞的道德規(guī)范再得到不同程度的詮釋和彰顯。

趙太祖的故事引人入勝，結(jié)合歷史人物的方法也叫讀者更為投入（雖然明知多為虛構(gòu)）。故事意想不同，情節(jié)時(shí)有起伏突破。趙太祖的仗義、仁慈，京娘的專一，同樣值得學(xué)習(xí)。

希望本文能拋磚引玉，讓更多人關(guān)注話本小說(shuō)能夠帶給現(xiàn)代社會(huì)的教化作用。

參考文獻(xiàn)

[1]E.M.福斯特.小說(shuō)面面觀[M].朱乃長(zhǎng)譯.北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2002.

[2]區(qū)肇龍.古典小說(shuō)的現(xiàn)代意義[J].田家炳中華文化中心通訊，2019，4：32-34.

[3]周建渝.重讀《杜十娘怒沉百寶箱》[J].中國(guó)文哲研究集刊，2001，18（3）117-138.

注 釋

[1]兩者內(nèi)容焦點(diǎn)不同，中國(guó)語(yǔ)文科側(cè)重語(yǔ)文運(yùn)用方面并以文學(xué)選篇作輔，中國(guó)文學(xué)科側(cè)重中國(guó)文學(xué)的鑒賞、創(chuàng)作及文化方面。

[2]在古典文學(xué)作品中，女性的角色地位一向不受重視。在話本小說(shuō)中，卻成異數(shù)，很多女性不但聰慧靈巧，甚至重情重義。相反，男性則被描繪成見(jiàn)利忘義、貪生怕死的小人。

[3]收錄于馮夢(mèng)龍《警世通言》三十二卷，藍(lán)本源自萬(wàn)歷年間宋幼清《九鑰集》的「負(fù)情儂傳」。

[4]周建渝.重讀《杜十娘怒沉百寶箱》[J].中國(guó)文哲研究集刊，2001，18（3）117-138.

[5]收錄于明馮夢(mèng)龍《警世通言》二十一卷。

[6]E.M.福斯特.小說(shuō)面面觀[M].朱乃長(zhǎng)譯.北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，2002.

[7]故事于40、50、80年代在內(nèi)地以《杜十娘》之名分別被翻拍成電影三次，2003年香港以《花魁杜十娘》之名再一次把故事翻拍成電影。60年代故事被改編成《杜十娘》舞臺(tái)劇而在內(nèi)地上映。

（作者介紹：區(qū)肇龍，北京師范大學(xué)文學(xué)博士，現(xiàn)任職于香港公開(kāi)大學(xué)教育及語(yǔ)文學(xué)院）