袁健燕

摘 要：現(xiàn)在傳媒的快速發(fā)展，使觀看電影和電視逐漸成為人們休閑娛樂的一種重要方式。很多人對(duì)于影視藝術(shù)的需求也一直在不斷深化，由此推動(dòng)影視藝術(shù)的研究不斷發(fā)展。當(dāng)代的很多影視作品通常脫胎于民間文化，與民間風(fēng)俗的展現(xiàn)不可分割。在潛移默化的過程當(dāng)中，影視藝術(shù)的發(fā)展被民俗文化所影響，而影視作品也能夠?qū)⒚袼孜幕M(jìn)行多元化再現(xiàn)，這使得影視作品能夠更加真實(shí)地反映社會(huì)百態(tài)。文章從民俗文化的內(nèi)容、形式以及民間生活等方面來有效談?wù)撚耙曌髌肥侨绾纬尸F(xiàn)民俗文化的。

關(guān)鍵詞：影視藝術(shù);民俗文化;民間生活

當(dāng)代的各類影視作品當(dāng)中，不可避免地會(huì)出現(xiàn)各國(guó)各地區(qū)的民俗文化，而作為一種傳播載體，影視作品能夠通過更加藝術(shù)化的方式更好地呈現(xiàn)民俗文化。在這些影視作品當(dāng)中，民俗不像過去僅僅是附庸，而是真正成為整個(gè)影片的敘事載體，這也是整個(gè)影片風(fēng)格的關(guān)鍵形成點(diǎn)[1]。

一、民俗與影視文化概述

在一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族集體中，必然存在廣大人民群眾所創(chuàng)造、享受和傳承的重要生活文化。民俗是非常依賴于民間創(chuàng)造的。而作為生活的藝術(shù)再現(xiàn)和社會(huì)的藝術(shù)反射，民俗文化對(duì)于影視藝術(shù)來說可謂是取之不盡，用之不竭的藝術(shù)源泉，在中國(guó)影視歷史之上有很多反映民俗文化的電影以及電視劇，它們各具特色，有效地取材于民間故事和民俗，然后對(duì)其進(jìn)行有效的再創(chuàng)造并將其搬上銀屏。

民間故事不受時(shí)空影響，可以代代相傳，而之所以其能夠超越時(shí)空并傳承到我們的手中，這在很大程度上歸功于相關(guān)的制作者和他的后繼者對(duì)民俗故事進(jìn)行的不斷再創(chuàng)造和復(fù)制。很多民俗故事最開始的母題都是比較簡(jiǎn)單的，但是隨著時(shí)間的流逝和一代又一代人的相傳，民間故事逐步多元化，也更能夠反映出一個(gè)民族的發(fā)展魅力。比如我國(guó)對(duì)于清官和明君這兩大從古代傳承至今的民間故事母題就十分喜愛。在民間敘事當(dāng)中，尤其是中國(guó)古代的民間敘事當(dāng)中，由于下層民眾生活水平較低，因此他們會(huì)將對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和普遍看法寄托在這兩類故事之中[2]。加之歷史記錄使得各類明君和清官的典故以及事跡得到有效流傳，諸如岳飛、包青天、楊家將、諸葛亮、劉備等。這類故事里面有明君、貪官、忠臣、奸臣和清官等，而他們之間的強(qiáng)烈對(duì)比，反映了人民群眾對(duì)于社會(huì)美好的樸素愿望，人民群眾普遍希望清廉正直的人能夠掌管權(quán)位，最終使得社會(huì)風(fēng)氣走向和諧與美好。直至今日，諸如《鐵齒銅牙紀(jì)曉嵐》《少年包青天》《神探狄仁杰》《李衛(wèi)當(dāng)官》等一系列清官憑借聰明才智斗倒人民群眾當(dāng)中的惡勢(shì)力，或是將貪官、奸臣進(jìn)行正義制裁的電視劇仍舊深受觀眾喜愛。

二、民俗生活及其對(duì)影視作品的滲透

我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各個(gè)民族的民俗生活也一直是各大影視作品取之不盡，用之不竭的藝術(shù)思考源泉。這里以飲食文化和少數(shù)民族題材影視作品當(dāng)中的民俗文化進(jìn)行舉例分析[3]。

首先是中國(guó)的飲食文化，我國(guó)在飲食文化方面以種類繁多和菜系豐富而全球知名。在我國(guó)港臺(tái)地區(qū)，反映飲食文化的影視十分豐富。如周星馳所導(dǎo)演和主演的《食神》，就是講述主人公歷經(jīng)磨難練就絕世廚藝，重奪食神之位的故事。在這個(gè)充滿奇幻想象力的故事當(dāng)中，電影有效地展示了中華民族豐富的飲食文化，如各大菜系的代表菜以及這些代表菜的制作方法等。從社會(huì)心理學(xué)角度來看，我國(guó)美食文化的不斷豐富和發(fā)展，和人民群眾對(duì)快樂而美好生活的追求是不可分割的。人物階層的不同代表了飲食習(xí)慣和物質(zhì)生活的不同，在香港很多涉及底層群眾的電影當(dāng)中，作為小人物的主角，經(jīng)常會(huì)去吃路邊攤或是吃菠蘿包。而一些宮廷戲劇或是描繪較富裕家庭的影視劇則在食材方面出現(xiàn)中西融合或是精細(xì)講究、種類繁多的情形。飲食文化作為有效描繪人物物質(zhì)生活狀態(tài)的一個(gè)切入點(diǎn)，對(duì)于人物形象是具有極大的渲染和豐富能力的，而且也從這個(gè)側(cè)面有效地對(duì)中國(guó)飲食文化的精髓進(jìn)行了細(xì)致的描述[4]。

而少數(shù)民族題材的影視作品中涉及各少數(shù)民族民俗文化的內(nèi)容更加豐富。我國(guó)擁有56個(gè)民族，每個(gè)民族都有其獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)、文化形態(tài)和傳統(tǒng)習(xí)俗以及不同類型的生活方式。在這個(gè)民族文化多元的大背景下，我國(guó)第一部少數(shù)民族題材的電影《內(nèi)蒙人民的勝利》就通過蒙古族的套馬對(duì)蒙古族人民群眾的生活進(jìn)行了充分的反映。而在《五朵金花》當(dāng)中，對(duì)少數(shù)民族民俗文化的展現(xiàn)主要是通過男女主人公之間的民族歌舞和生活方面的對(duì)話來展現(xiàn)的。而正是在對(duì)民俗文化和生活習(xí)慣的展現(xiàn)過程當(dāng)中，男女主人公的愛情逐漸升溫，并且最終推動(dòng)電影達(dá)到高潮，深受觀眾喜愛。

三、民俗文化在相關(guān)影視作品中的展現(xiàn)

我國(guó)有制作賀歲片的傳統(tǒng)，每到元旦和春節(jié)的時(shí)候，就會(huì)有一批以輕松搞笑、娛樂大眾并且充滿合家歡的團(tuán)圓意味的電影出現(xiàn)。作為賀歲電影，它們能夠幫助人們?cè)谳p松和愉快的氛圍當(dāng)中度過春節(jié)這一重要的傳統(tǒng)節(jié)日。圓滿歡喜是我國(guó)觀眾普遍的心理需求，很多賀歲電影題材與節(jié)日慶典，以表現(xiàn)對(duì)國(guó)家層面的祝?；蚴敲耖g傳統(tǒng)習(xí)俗為主，并且以幽默熱鬧的喜劇或是比較詼諧的動(dòng)作戲?yàn)橹鳎屓藗冊(cè)陂_懷大笑當(dāng)中洗去一年的疲勞，在節(jié)日當(dāng)中能夠徹底放松身心，感受到真實(shí)的喜悅[5]。

早期的賀歲片在中國(guó)香港地區(qū)非常盛行，每到年末，很多香港業(yè)內(nèi)的影視明星就會(huì)以不計(jì)片酬或是客串的方式來參與賀歲片的演出，他們的目的不在于展現(xiàn)所謂的演技，而是希望能夠通過自己的表演調(diào)動(dòng)起觀看者快樂的情緒，比如《花田喜事》和《家有喜事》，或者是周星馳等人主演的無厘頭喜劇等，都是賀歲片當(dāng)中的經(jīng)典作品，而且?guī)缀趺恳徊慷际瞧狈看筚u。

1997年，馮小剛執(zhí)導(dǎo)了我國(guó)內(nèi)地第一部賀歲片《甲方乙方》，該片在播出之后大獲成功，從此馮小剛和葛優(yōu)成為一對(duì)黃金組合。他們?cè)诤髞淼臄?shù)年間拍攝了一系列的賀歲電影，如《手機(jī)》《私人訂制》等。在這些作品當(dāng)中，無論是語言調(diào)侃還是電影氛圍，都有深厚的北京市民氣息，其中的各種插科打諢都能夠?qū)Ξ?dāng)前的社會(huì)現(xiàn)象給予諷刺，同時(shí)令觀眾感到十分幽默，達(dá)到了娛樂大眾的目的。馮小剛影視作品當(dāng)中所充斥的民俗元素，是貼近中國(guó)人民群眾生活的，加之所擁有的濃厚的老北京氣息，其電影能夠更好地植根于民眾之間，反映人民群眾的真實(shí)生活情況和內(nèi)心的真實(shí)想法，故其賀歲影片受到廣大觀眾的喜愛[6]。最近幾年，賀歲電影走出了一條獨(dú)屬于自己的獨(dú)特制作道路，一直堅(jiān)持對(duì)民俗文化的反映，從而在我國(guó)擁有極為牢固的票房和觀眾基礎(chǔ)。

影視技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)了我國(guó)民俗文化在影視藝術(shù)當(dāng)中的不斷呈現(xiàn)，而這種呈現(xiàn)也慢慢地不局限于我國(guó)國(guó)內(nèi)的影視作品。在很多日本、美國(guó)以及韓國(guó)等國(guó)外的影視劇中，中國(guó)的各類場(chǎng)景和民俗文化也會(huì)時(shí)常出現(xiàn)，而且對(duì)于我國(guó)民俗文化的呈現(xiàn)也越發(fā)豐富。早期的電影《殺死比爾》當(dāng)中，導(dǎo)演就將中國(guó)功夫和日本武士刀法這些東方民俗文化元素進(jìn)行有效融合。再如動(dòng)畫電影《功夫熊貓》和《花木蘭》等，更是有效地融合了中國(guó)的民俗故事以及西方的影視表現(xiàn)手法，二者的結(jié)合使得這兩部影片得以票房大賣。從這一點(diǎn)上來說，影視作品當(dāng)中的民俗文化呈現(xiàn)是一個(gè)擴(kuò)散化且愈發(fā)多元化的過程。任何一部影視作品都無法完全脫離民俗文化。作為一種獨(dú)特的標(biāo)志，影視作品當(dāng)中的民俗文化不僅對(duì)各民族的風(fēng)情進(jìn)行了有效展現(xiàn)，也推動(dòng)了人物形象的深度塑造，并且對(duì)于影視作品主題進(jìn)行了間接深化，更使得這些多元化而獨(dú)特性極強(qiáng)的民俗文化得到了有效傳播。觀眾在感受影視藝術(shù)的同時(shí)，也感受著民俗文化給自己所帶來的視覺和聽覺沖擊。相信在未來的影視藝術(shù)發(fā)展過程當(dāng)中，對(duì)民俗文化的呈現(xiàn)還將繼續(xù)向多元化和全球化兩個(gè)大方向進(jìn)行發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]邱紅革.當(dāng)民俗文化遇見電影藝：中國(guó)民俗性電影評(píng)析[J].電影文學(xué)，2017（1）：28-31.

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[3]張玉霞，賈夢(mèng).紅色經(jīng)典電影的四重文化價(jià)值[C]// 中國(guó)高等教育學(xué)會(huì).中國(guó)高教學(xué)會(huì)影視教育專業(yè)委員會(huì)年會(huì)暨“孫明經(jīng)電影教育”學(xué)術(shù)研討會(huì).北京：中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)，2019（76）：78-79.

[4]張玉霞.民俗鏡語與影像建構(gòu)：民俗在中國(guó)影視藝術(shù)中的運(yùn)用及其審美價(jià)值[J].民俗研究，2010（1）：217-218.

[5]王竟成.傳播文化，記錄歷史：縱談?dòng)耙曀囆g(shù)對(duì)西部民族文化的開掘[D].蘭州：西北民族大學(xué)，2005.

[6]鄧民興.發(fā)掘歷史文化資源豐富影視藝術(shù)創(chuàng)作[J].電影文學(xué)，2017（4）：13-15.

作者單位：

郴州廣播電視大學(xué)