龜甲器：中國文明起源研究中一個被忽略的文化要素

郝藝喬，王小健

（大連大學(xué) 人文學(xué)部, 遼寧 大連 116622）

中國文明起源是近些年來考古學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)等跨學(xué)科研究的一個熱點問題，取得了豐碩的成果，達成了一定的共識。學(xué)界普遍認(rèn)為在中國文明起源發(fā)展的歷史過程中，逐漸形成了標(biāo)志中國文明的一系列重要的文化要素，如考古學(xué)文化中的城址、大型建筑、宮殿遺址、高等級墓葬、具有禮器性質(zhì)的奢侈品特別是玉禮器等，相關(guān)研究豐富而系統(tǒng)，而對遺址中普遍存在的龜甲器缺少一種文明起源視角下的關(guān)照，更多的是對其用途的討論。①葉祥奎、張居中：《河南舞陽縣賈湖遺址中的龜鱉類》，《人類學(xué)學(xué)報》1994年第1期；高廣仁、邵望平：《中國史前時代的龜靈與犬牲》，《中國考古學(xué)研究——夏鼐先生考古五十年紀(jì)念論文集》北京：文物出版社，1986年；王樹明：《大汶口文化墓葬中龜甲用途的推測》，《中原文物》1991年第2期；王育成：《含山玉龜玉片補考》，《文物研究》八輯，1993年；陶治強：《淺析凌家灘、紅山文化玉龍、玉龜?shù)奈幕瘍?nèi)涵——兼談史前社會晚期的幾個特點》，《文物春秋》2007年第1期；饒宗頤：《未有文字以前表示“方位”與“數(shù)理關(guān)系”的玉版——含山出土玉版小論》，《文物研究》六輯，1989年；李學(xué)勤：《論含山凌家灘玉龜、玉版》，《中國文化》1992年第1期。范方芳的《中國史前用龜現(xiàn)象研究》（中國科技大學(xué)博士學(xué)位論文，2008年）在討論各地區(qū)龜甲器的材質(zhì)、用途的同時，也從龜甲墓的隨葬品和墓主的信息來推測原始禮制的形成。事實上，龜甲器與玉器一樣，具有共同的出土特征，雖然不如玉鉞、玉琮、玉璜、玉龍等玉器那樣燦爛奪目，但自新石器時代早期遺址中就已經(jīng)出現(xiàn)，并通過文化交流廣泛出現(xiàn)在一些主要的文化區(qū)系中，成為中國文明起源的一個文化要素，延續(xù)至商代龜甲占卜達到鼎盛，并對后世中國文化持續(xù)產(chǎn)生影響，可謂源遠流長。學(xué)界在文明起源的研究中雖然也提到了龜甲器，但對其形成過程缺少專門論述。本文根據(jù)近些年來大量出土的史前考古資料，結(jié)合學(xué)界相關(guān)研究，并吸收利用文化人類學(xué)中的交換饋贈理論，從文化傳播的角度動態(tài)地考察龜甲器這一文化要素在新石器時代中國文明起源中的形成過程，進而對史前龜甲器向商代式龜卜方式的歷史演變進行概括性分析。

一、史前龜甲器的特征及用途

從考古資料來看，史前龜甲器分布廣泛，河南的賈湖、下王崗，山東的大汶口、野店、尚莊、王因、堡頭、焦家、邢寨汪、尹家城，江蘇的劉林、大墩子、圩墩，四川的大溪，陜西的龍崗寺，河北澗溝等遺址中均出土了實物龜甲器，浙江南河浜，湖北關(guān)廟山等遺址中出土了陶龜甲器，遼寧的牛河梁、胡頭溝，安徽凌家灘，浙江反山等遺址中出土了玉龜甲器。此外，在陜西何家灣、北京上宅等遺址中發(fā)現(xiàn)了石龜甲器。在新石器時代的八大文化區(qū)中，龜甲器占據(jù)了黃河流域的中原區(qū)和海岱區(qū)，長江流域的巴蜀區(qū)和江浙區(qū)，還有燕山以北到遼河流域的燕遼區(qū)。在這些文化區(qū)內(nèi)部，都經(jīng)歷了“速度不一、程度不同、形態(tài)多樣”的社會復(fù)雜化進程，它們是“古代中國文化與社會發(fā)展的核心區(qū)域”[1]。

（一）賈湖遺址的龜甲器及用途

到目前為止，距今9000—7800年的河南舞陽賈湖遺址，是最早出現(xiàn)龜甲器的地點。賈湖遺址中，實物龜甲成組隨葬，其內(nèi)裝有小石子，且有穿孔的現(xiàn)象，有的龜甲上有契刻符號。另外，龜甲往往與骨笛或叉形骨器共同出現(xiàn)。例如，M344[2]有8個內(nèi)盛石子的龜甲，其中一個龜甲上有契刻的“原始文字”；龜甲M344：18為一組龜甲中的一個腹甲，上刻有“”形符號，還有2只七孔骨笛，與隨葬的龜甲和叉形器放在一起。2013M87[3]中，骨笛和叉形骨器的叉尖插入了一副龜甲腹內(nèi)。

從特征上看，龜甲的背甲與腹甲可以緊密扣合，背甲的頂端經(jīng)過磨制而減薄，背甲中前部以及后部的位置十分光滑，應(yīng)為長期把握使用所致；龜甲內(nèi)的石子十分光滑，應(yīng)為長期撞擊所致；骨笛的吹口完好，把握處光滑?？梢?，龜甲和骨笛是組合使用的。這很容易使人聯(lián)想起人類學(xué)家筆下北方民族的薩滿舉行通神活動時的場景，“在許多北極社會中，最最重要的裝備之一是薩滿的鼓……鼓的節(jié)奏，也許還以薩滿和觀眾的歌聲相伴，能夠使薩滿進入出神狀態(tài)。薩滿的鼓是有力量的并受到尊敬的裝備，通常是代代相傳的。”②（英）菲奧納·鮑伊（Fiona Bowie）.金澤，等譯.《宗教人類學(xué)導(dǎo)論》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2004年，第237頁。伴隨著音樂的節(jié)奏與歌聲，薩滿跳著舞蹈進入出神的狀態(tài)。由此可以推測賈湖先民在舉行儀式活動時，應(yīng)該也是一手搖動龜甲，一手吹奏骨笛的。

（二）海岱區(qū)的實物龜甲器及用途

距今6300—5000年，海岱區(qū)各遺址也普遍出現(xiàn)了實物龜甲器，其共同特征是：龜甲穿孔，其表面有繩索類磨痕；龜甲出現(xiàn)涂朱現(xiàn)象；龜甲內(nèi)置小石子或者骨錐。

劉林遺址[4]，龜甲穿孔，且龜甲內(nèi)裝有小石子，有龜狗共同隨葬現(xiàn)象。龜甲的穿孔位置，有的在背甲尾部的邊緣，有圓形穿孔2個或12個；在背甲的下半部，還有4個穿孔，設(shè)置成方形；在腹甲中部左右兩邊沿上，各有一對穿孔；有的腹甲頭部鋸去一片。大墩子遺址[5]，龜甲往往與骨錐或與獐牙勾形器共出，另外也有龜狗共同隨葬現(xiàn)象。龜甲穿孔，且內(nèi)置小石子或骨錐。如M21中的龜甲內(nèi)有小石子，背甲上有穿孔。M44中有兩副龜甲，一副內(nèi)裝骨錐6個，背甲上、下各有4個穿孔，方形分布，腹甲一端被磨去一段，上下有“X”形繩索磨痕。另一副內(nèi)裝骨針6個，背甲偏下部有4個穿孔，方形分布，下端邊緣有8個穿孔，成一排，腹甲有繩索磨痕，梅花形分布。在王因遺址[6]中，龜甲與骨錐共出，龜甲有穿孔現(xiàn)象。如M2514中的龜甲內(nèi)放骨錐且穿孔，孔的周圍有的留有黑灰色火燒痕。野店遺址[7]，龜甲有穿孔現(xiàn)象，如M88的龜背甲與腹甲均穿孔。大汶口遺址[8]，龜甲穿孔，有涂朱現(xiàn)象。龜甲一種是背腹甲各有穿孔一對，另一種是龜甲無穿孔，涂有朱彩。龜甲內(nèi)裝有小石子。堡頭遺址[9]，龜甲出現(xiàn)涂朱現(xiàn)象，如M47的龜甲上涂有紅色。焦家遺址[10]，龜甲穿孔，且龜甲內(nèi)置小石子，如M55中的龜甲的背甲有打磨痕跡，下半部有6個小圓孔，三個成一列，兩兩相對。龜甲內(nèi)置小珠子，為蚌珠和石珠，均打磨而成。

總體來看，龜甲穿孔且表面有繩索類磨痕，埋葬位置主要在人骨的腰部，應(yīng)作系掛之用；龜甲內(nèi)置石子，與賈湖龜甲器相似，應(yīng)也有搖動通靈之用。而龜甲內(nèi)置數(shù)量不一的骨針或骨錐，可能通過搖動龜甲器來打亂內(nèi)置的骨針或骨錐，倒出來后進行一些有占卜性質(zhì)的推算。另外，龜甲出現(xiàn)涂朱現(xiàn)象，可能作辟邪消災(zāi)之用。由此可以進一步推測，海岱區(qū)先民佩戴龜甲于腰間，可辟邪消災(zāi)，取下?lián)u動時可作通靈或占卜推算之用。

（三）凌家灘的玉龜甲器及用途

距今5600—4800年，玉龜甲器出現(xiàn)。在江淮地區(qū)的凌家灘遺址中，出土兩種玉龜甲，一種龜甲內(nèi)放置玉版，另一種龜甲內(nèi)裝有玉簽。M4[11]中的玉龜，分背甲、腹甲兩部分。龜?shù)谋臣字虚g有一道隆起的脊，上下兩側(cè)各有2個小孔相對應(yīng)，可穿繩固定為一體。背甲脊旁另有4個小孔，腹甲前部有1個小孔。出土?xí)r長方形玉片夾在玉龜腹、背甲之間。玉版四周有數(shù)個小孔，中部刻一小圓，圓內(nèi)刻方形八角星紋，大圓外伸向四角的四個箭頭以及大圓內(nèi)的八個箭頭分布均勻。07M23[12]有1件玉龜及2件玉龜狀扁圓形器。07M23中的玉龜，內(nèi)腔中空，背甲兩邊各鉆1個圓孔，腹甲后部中間鉆一個圓孔，腔內(nèi)放置兩枚玉簽。在玉龜旁有玉龜狀扁圓形器2件，內(nèi)腔中空，器體一端為平口，另一端為斜口，平口一端兩邊及中間各有一個圓孔。玉龜狀扁圓形器一件腔內(nèi)放置1枚玉簽，另一件，腔內(nèi)放置有2枚玉簽。

俞偉超對凌家灘玉龜?shù)氖褂梅绞阶髁吮容^可信的推斷：“上下兩半玉龜甲的小孔，正好相對。其中，背甲、腹甲兩側(cè)的各二個小孔中間又各琢出一道凹槽，一望即知是為了便于穩(wěn)定在這兩個小孔之間串系的繩或線而琢出的。在這兩個小孔之間串系的繩線之類，當(dāng)然是為了把上下兩半玉龜甲固定起來。但這種固定一定是暫時性的，即固定一段時間之后，又要解開繩線，使兩半玉龜甲可以分開。所以要把兩半玉龜甲合合分分，應(yīng)該是為了可以多次在玉龜甲的空腹內(nèi)放入和取出某種物品的需要。即當(dāng)某種物品放入后，人們便會用繩或線把兩半玉龜拴緊，進行使整個玉龜甲發(fā)生動蕩的動作（例如搖晃），然后解開繩或線，分開玉龜甲，倒出并觀察原先放入的物品變成什么狀態(tài)?！盵13]他認(rèn)為這屬于一種早期的用龜占卜的方法。而后07M23中內(nèi)置玉簽的玉龜及玉龜扁圓形器的出土，進一步印證了玉龜為占卜工具的說法。可推測的是，凌家灘上層首領(lǐng)搖動帶玉簽的玉龜及玉龜扁圓形器，使玉簽掉出，然后進行某種推算得出占卜結(jié)果。

值得注意的是，出土龜甲器的墓葬隨葬品都較豐富，或有葬具（棺槨等），或有二層臺，或是中心大墓，或出現(xiàn)高規(guī)格禮器，或出現(xiàn)特殊隨葬品，或者幾項兼有。如中原區(qū)賈湖遺址龜甲墓M344[2]除了有大量隨葬品之外，龜甲器與非生產(chǎn)工具骨笛、叉形器組合出現(xiàn)；海岱區(qū)焦家遺址中的龜甲墓M152[10]有熟土二層臺且棺槨兼具；江浙區(qū)凌家灘遺址龜甲墓07M23[12]除玉龜甲器外，出土了大量玉鉞、玉璜、玉玦、玉璧等。從龜甲墓的占比及龜甲墓的墓葬等級來看，各文化區(qū)的龜甲器基本出自于高等級墓葬?？梢婟敿灼鳛樯鐣蠈铀鶕碛?，與其他奢侈品同墓葬出土，是禮制的表現(xiàn)形式之一，與玉禮器等共同成為標(biāo)志中國文明起源的一個重要的文化要素。

表1 史前各遺址龜甲墓的數(shù)量及占比

二、龜甲器的傳播路徑和方式

根據(jù)出土龜甲器遺址的先后時間來看，龜甲器的傳播主要有兩條路線，首先是以賈湖為中心向東西方的傳播，然后是以海岱區(qū)為中心向南北方的傳播。

（一）以賈湖為中心的東西向傳播

賈湖文化西漸，對淅川下王崗遺址[14]仰韶文化一期有一定的影響。除都有龜狗隨葬的現(xiàn)象外，下王崗仰韶文化一期房基以圓形淺地穴式為主，而這種淺地穴式房基與賈湖晚期同類遺跡基本一致，其骨器中用動物長骨制成的骨針、骨鏃及骨錐等與賈湖的同類器幾乎完全一致。陶器組合中，M285：1侈口深腹平底罐、敞口缽等與賈湖同類器十分接近。V式壺、細(xì)頸瓶與賈湖扁腹壺腹部特征接近。器蓋也與賈湖同類器相似。除此之外，距今6500—6000年的龍崗寺遺址[15]還出現(xiàn)了實物龜甲器，何家灣[16]出現(xiàn)了石龜甲器。距今6000—5300年的大溪遺址[17]出土了實物龜甲器。

賈湖文化東進，其對海岱區(qū)的文化影響也是明顯的。賈湖遺址以東，距今6300—5000年，海岱區(qū)逐漸出現(xiàn)實物龜甲器。最先出現(xiàn)在淮河下游的距今6300—5700年的劉林和大墩子遺址，而后逐漸向北移動，經(jīng)過王因、野店、尚莊、大汶口、堡頭遺址，最后抵達到距今5000年前的焦家遺址。

以龜甲器存續(xù)時間及特點來看，都有隨葬龜甲器的葬俗，龜甲器都進行穿孔處理，龜甲器都內(nèi)置數(shù)十顆小石子。除了隨葬處理方式相似的實物龜甲器之外，這兩種文化的陶制品制作工藝和器物組合也具有相似性。陶質(zhì)都以夾砂和泥質(zhì)紅陶為主，常見紋飾有附加堆紋、戳刺紋等。器形都以鼎為主要炊器，壺為主要汲水器，主要器類都有鼎、缽、壺等。其中海岱區(qū)的圓錐足鼎、小平底缽、斂口缽、小口雙耳罐等，都可在賈湖遺址找到祖型，特別是劉林[18]M83：2Ⅱ式罐與賈湖CⅡ雙耳罐，劉林M209：4Ⅰ式碗與賈湖B型敞口缽、M165：3Ⅱ式缽與賈湖A型斂口缽均很相似。

賈湖遺址位于淮河上游的支流，與漢水流域及淮河中下游地區(qū)的同時期或稍晚時期的文化聯(lián)系密切是合理的。韓建業(yè)指出：“裴李崗文化強盛時對外擴張影響,將渭河流域、漢水上游和黃河中游以北地區(qū)與之緊密聯(lián)系在一起；衰敗時又東向遷徙，其文化因素深深滲透到黃河下游和淮北地區(qū)文化?！盵19]

（二）以海岱區(qū)為中心的南北向傳播

距今5600—4800年左右，玉龜甲器的出現(xiàn)是一種創(chuàng)新。在海岱區(qū)以北，玉龜甲器有穿孔現(xiàn)象。距今5500年的紅山文化牛河梁遺址中，N2Z1M21[20]中的玉龜，腹甲中心的凹窩處鉆有一對孔。胡頭溝遺址，M1[21]的兩件玉龜，一只龜?shù)凝敿拐袡M穿一個孔，另一只龜腹甲有一對穿孔。紅山文化的牛河梁遺址和胡頭溝遺址處于西遼河流域的樞紐位置，與海岱區(qū)的同時期文化有聯(lián)系也是合理的?！坝捎谶|河流域處在華北平原到東北之間交通樞紐的重要位置，有海岸線和西南至東北走向的河川為天然通道，使這一地區(qū)的新石器文化具有吸收周圍地區(qū)、主要是黃河流域先進文化的優(yōu)越條件?！盵22]

在海岱區(qū)以南，距今5600—5300年的凌家灘文化的玉龜甲器內(nèi)置玉版、玉簽，作為占卜工具的使用更加明顯，這與同時期海岱區(qū)的內(nèi)置骨針、骨錐的實物龜甲器相比，有相似性也有自己的特色。距今5300—4800年的良渚文化反山遺址，玉龜甲有穿孔現(xiàn)象，如M17[23]玉龜腹甲有一對橫向的穿孔。除龜甲器有相似性之外，海岱區(qū)文化與江浙區(qū)文化在陶制品器物類型與組合方面也有相似之處，如花廳遺址陶器中有相當(dāng)數(shù)量的瓦足鼎、貫耳壺、貫耳罐、喇叭形瓦楞紋鏤空圈足豆等為良渚文化常見器物?！按筱肟谖幕c江淮之間和江南太湖地區(qū)的同期文化，在陶器組合中有共同因素，都以鼎、豆、壺為顯著成份?！盵24]除此之外，距今5500—5000年左右的圩墩遺址[25]出現(xiàn)實物龜甲器，距今5500年左右的南河浜遺址[26]出現(xiàn)陶龜甲器。

（三）龜甲器的傳播方式

從器物傳播的角度看，龜甲器的傳播方式應(yīng)該有兩種情況。一種是直接的輸出，即甲文化的龜甲器通過某種途徑被攜帶至乙文化區(qū)，或又假手于乙轉(zhuǎn)至丙文化區(qū)。如此，就會在乙或丙文化區(qū)中發(fā)現(xiàn)少量的屬于甲文化的龜甲器。如賈湖文化西漸，在賈湖遺址較多的內(nèi)置小石子的實物龜甲器，到了巴蜀區(qū)大溪遺址變成少量內(nèi)置小石子的實物龜甲器。另一種情況是，甲文化的龜甲器的某種特點等被乙文化借鑒、吸收、改造成為乙文化的新因素，在乙文化中出現(xiàn)了既脫胎于甲文化原型又不同于原型的新型式的龜甲器。這種新型式龜甲器繼續(xù)得以發(fā)展，并再向外傳播。如海岱區(qū)文化向南延伸，到凌家灘遺址，實物龜甲器轉(zhuǎn)變?yōu)橛颀敿灼鳎瑥凝敿變?nèi)置骨針、骨錐轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)置玉版、玉簽。

各地區(qū)文化的龜甲器既有獨特之處，也有相似之處，同一區(qū)系不同遺址的龜甲器具有相似性，要歸因于文化區(qū)內(nèi)部不同遺址間的文化傳播，如海岱文化區(qū)龜甲器具有某些共同特征。而不同文化區(qū)之間的交流又采取什么方式呢？

張光直認(rèn)為在距今6000年前后，中國各地區(qū)的史前文化聯(lián)系密切，開始有文化網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)，形成了“中國相互作用圈”[27]。李新偉在此基礎(chǔ)上進一步提出：“各地社會上層為了獲取遠方的珍稀物品和神圣知識以宣示自己超越本地民眾的特殊能力，努力開展遠距離交流，形成鏈接各主要文化區(qū)的社會上層遠距離交流網(wǎng)，交流的內(nèi)容包括象牙等稀有材料，但更主要的是原始宇宙觀、天文歷法、高級物品制作技術(shù)、權(quán)力表達方式、喪葬和祭祀禮儀等當(dāng)時最先進的文化精粹。這樣的交流更加促進了各地區(qū)的一體化，足以使各地區(qū)形成一個文化共同體?！盵28]他認(rèn)為各文化區(qū)社會上層很可能采取了親身遠行這種直接的交流方式，主要有兩個原因：一是交流的內(nèi)容為只需要社會上層才能掌握的神秘知識，例如：如何使用特殊器物，配合特殊的肢體動作和意念導(dǎo)引進入薩滿通神狀態(tài)，這是需要當(dāng)面?zhèn)魇诘?；二是對于社會上層來說，跋山涉水、經(jīng)歷不同的自然和人文環(huán)境的長距離遠行本身是難以完成并值得夸耀的，是提高威望的好方式。龜甲器作為上層社會的重要標(biāo)志物無疑是此時遠距離交流的重要內(nèi)容。

從人類學(xué)資料來看，這種社會上層的遠距離交流可能是通過饋贈的方式實現(xiàn)的，那么社會上層彼此饋贈禮物有什么意義呢？人類學(xué)家莫斯認(rèn)為：其一，饋贈物與主人具有一體性。物與主人的分離并不徹底，物的名聲通過饋贈的循環(huán)與曾經(jīng)擁有過和交換過它的人緊密相連。其二，饋贈物本身需要具有靈力與生產(chǎn)能力。饋贈物可以換回平安，物的力量能使厄運遠離。交換物除了有靈力之外，還擁有一種生產(chǎn)能力，它是財富的表現(xiàn)和擔(dān)保，并可以體現(xiàn)出富有和地位。其三，從政治需求方面考慮，饋贈與交換的物能夠?qū)⒉煌牟柯渎?lián)系成一個緊密而牢固的聯(lián)盟?！坝山粨Q建立起的聯(lián)系幾乎是牢不可破的。被交換的東西產(chǎn)生這長遠持久的影響，交換行為作為社會生活的一種象征，體現(xiàn)著這些分支社會中的更小分支群體之間不可割斷的聯(lián)系，它們都覺得彼此互欠?！雹郏ǚǎR塞爾·莫斯.盧匯，譯：《論饋贈——傳統(tǒng)社會的交換形式及其功能》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2002年，第54頁。因此，饋贈行為在給予者和接收者之間建立起一種雙重關(guān)系：一是認(rèn)同和團結(jié)；二是等級和地位。中國史前文化龜甲器的傳播也可能存在這種情況，各文化區(qū)社會上層攜帶具有靈力的龜甲器和其他高級物品遠行，進行相互的饋贈與交流，不僅鞏固了社會上層的等級地位，對于形成史前中國文化共同體也具有重要意義。

三、商代式龜甲占卜的形成

距今4000年左右，龍山文化層仍有背腹甲兼具的實物穿孔龜甲器，如河北邯鄲澗溝遺址[29]出土的穿孔龜甲和骨針、骨錐，而后這種實物龜甲器慢慢消逝，卜用龜甲逐漸增多。這種卜用龜甲逐漸摒棄了內(nèi)置小石子、骨錐搖動占卜的方式，而是需要對背甲或腹甲單片龜甲進行處理。然而商代式的“卜龜”此時尚未發(fā)展成熟，還沒有形成一套完善的鉆、鑿、灼的占卜技術(shù)，但它一步步地趨近于商代的龜卜形態(tài)?！安俘敗钡陌l(fā)展歷程大致為：第一階段，只有火燒痕跡，并未進行鉆鑿，以山東泗水尹家城遺址為例，其距今4500—4100年左右的龍山文化層[30]出土的龜腹甲，無鉆痕無鑿痕，其上只有火灼痕跡；第二階段，有火燒痕跡，有鑿痕，未有鉆痕，以山東禹城邢寨汪遺址[31]為例，距今3900年左右的龍山文化晚期發(fā)現(xiàn)的龜甲，無鉆痕，但開始有鑿痕、有灼燒痕跡；第三階段，還以山東泗水尹家城遺址為例，其距今3500年左右的商代文化層[30]出土的龜腹甲，背面經(jīng)刮削粗磨，有大小鉆孔和灼燒痕跡，正面有焦痕，還有短直卜兆裂痕。

商代龜卜的最終形成得益于吸收了史前龜甲器這一文化要素及其不斷發(fā)展的技術(shù)。商代是龜卜的巔峰時代，由于占卜的需要與發(fā)展，商人形成了一套分工明確、體系完整的占卜制度，占卜內(nèi)容涵蓋了社會生活的方方面面，如祭祀祖先、出入征伐、天象氣候、田獵農(nóng)作、疾病生育等諸多事項。商王對龜卜的重視程度非常高。首先會詢問龜甲的收集情況。如“有來自南氏龜？”（《乙》6670）“我來四十?！保ā兑摇?694） “庚申令犬隹來，犬氏龜二，若，令?！保ā逗霞?1562）“貞 來王，隹來。允至，氏龜：八、五百十。四月。王占曰：隹來?！保ā逗霞?996正反）另外，商王也會親自進行占卜。如“貞：唯帝它我年？二月?！薄柏懀翰晃ǖ鬯夷?？二告。”“王占曰：不唯帝它，唯吉。”（《乙》7456）“王卜……多卜曰：……若暨……”（《合集》24144）“癸丑卜，爭，貞旬亡禍。王占曰：有祟，有夢……”（《合集》137正）在商代，與祖先、上天及鬼神的溝通是非常重要的，龜卜是商王擁有政治話語權(quán)與宗教解釋權(quán)的表現(xiàn)，這使得與祖先、鬼神及上天的溝通完全控制在統(tǒng)治者的手中。

四、結(jié)語

綜上所述，在中國文明起源的進程中，龜甲器是一個重要的文化要素。龜甲器及其使用屬于精神文化產(chǎn)品，它觸及到史前先民的世界觀、與未知世界的溝通，以及喪葬習(xí)俗與權(quán)力等級等。從龜甲器的傳播來看，以賈湖遺址為中心的東西向傳播和以海岱區(qū)為中心的南北向傳播，使得龜甲成為史前“中國”多文化區(qū)的一個重要的文化要素，各文化區(qū)上層通過遠距離交流與饋贈，使得包括龜甲器等文化要素在內(nèi)的各區(qū)系間文化聯(lián)系緊密而又各具特色。而后，龜甲器的使用方式逐漸向商代式龜卜發(fā)展，最終形成了中國特有的龜甲占卜方式。龜甲是商代最重要的與神靈溝通的載體，寄托了商王無數(shù)的理想和抱負(fù)，進而影響著商代社會的思想觀念和文化特征。