田晗

從我國當代文壇的結(jié)構(gòu)來看，莫言一直是翹楚，作為諾貝爾文學獲獎者，他的作品中并沒有過于華麗的語言和跌宕起伏的故事情節(jié)，而是散發(fā)著一種濃郁的鄉(xiāng)土氣息，里面都是他耕過田的汗?jié)n，散發(fā)著高粱酒香氣的農(nóng)村小屋。莫言的筆更像是一個魔法棒，將高密北都鄉(xiāng)的農(nóng)村變成一個具有濃郁墨香的文學王國，在這個王國中他可以自由發(fā)揮自身的想象力，在現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)上進行升華，為我們講述著一個又一個真實又虛幻的故事。

一、莫言——一個善于講故事的人

莫言在很多文章中都談到農(nóng)村的生活，并直言農(nóng)村的生活非常無聊，他只能獨自一人望著天空或者與飛鳥和游魚對話，這個細節(jié)對于我們現(xiàn)代人來說或許是一個比較富有詩意的事情，但是對于童年的莫言來說確實無聊透了。

從莫言的成長經(jīng)歷來看，他從小出生在山東高密的農(nóng)村家庭，家庭中共有13口人，生活貧困，他是家里面最小的孩子，家人都疲于生計，很少有人去關(guān)注他。莫言和哥哥的年齡相差比較大，他在小學時，哥哥已經(jīng)讀大學，而在那個年代能夠考上大學實屬難得。對于莫言來說，哥哥就是自己的榜樣。在他的很多作品中都提到大哥放假回來的歡樂時光，他可以帶著大哥的?；赵诖遄又姓袚u過市，可以獲得大哥帶回來的各種書籍，這些都是莫言成長中的精神食糧。而莫言筆下最難忘、最痛苦以及最后悔的事情往往都與母親有關(guān)，莫言的母親是一個普通的農(nóng)村婦女，她經(jīng)常為莫言的成長而嘆息，而母親的嘆息也是讓自己最難過的聲音。從莫言的很多作品中都可以看到他在12歲輟學后放羊的經(jīng)歷，這也是莫言最無聊的時光，他的訥訥自語以及獨自望向天空的狀態(tài)都讓母親認為他可能精神不正常。

莫言的轉(zhuǎn)折是他在1976年應征入伍，離開了家鄉(xiāng)后莫言獲得了重生。在部隊他接到通知可以報考解放軍工程技術(shù)大學，這對于只有小學文憑的莫言來說是一個機會也是一個挑戰(zhàn)。接著莫言娶妻，并在文學雜志上發(fā)表了第一篇作品《蓮池》，陸續(xù)又發(fā)布了多篇文學作品，這些作品使莫言引起部隊機關(guān)的關(guān)注，并在1983年被調(diào)動到北京部隊機關(guān)工作，同時1984年莫言被解放軍藝術(shù)學院文學系錄取，開啟了他的文學之路。到大學報到后，莫言的作品愈加成熟，并創(chuàng)作了《透明的紅蘿卜》《豐乳肥臀》等文學作品，同時也受到文學批評和部隊的行政干預，使得莫言不得不轉(zhuǎn)業(yè)到《檢察日報》。

二、莫言的文學世界

莫言在文學世界的構(gòu)建中是以童年經(jīng)歷的淡淡憂傷來探尋自己失落的家園，雖然故鄉(xiāng)并沒有為自己留下鮮活的色彩，甚至是凄涼和灰暗的，但是進入到大城市后的莫言也沒有在光鮮的城市中找到歸宿感。因此他在自己的文學世界中創(chuàng)作出一個自己的王國，那里面有他希望看到的人和事，也包含很多的回憶，結(jié)合他的想象力構(gòu)建了一個豐富多彩的文學世界。

（一）鮮活的生命

莫言筆下描繪了很多的生命，這些生命包括人類、動物和植物等，這些生命都具有相通性，通過將三者的融合實現(xiàn)各種生命體系間的轉(zhuǎn)化。比如在《金發(fā)嬰兒》中，所有對妻子的描述都與水果有關(guān)，“面如金桔，唇如櫻桃，目如葡萄……”而且連照片中散發(fā)出來的味道都是水果的味道。同時莫言的小說中還習慣于將沒有生命的食物賦予生命，或者將靜態(tài)的場景向動態(tài)場景轉(zhuǎn)化，從而形成一個天地人、動植物交織在一起的生命世界。此外，莫言的文學世界中還包括生理以及心理間的互相溝通與轉(zhuǎn)換，身心間的生命沒有體現(xiàn)出明顯的界限感，而是互相融合的。

（二）扭曲的欲望

莫言筆下的欲望可以從兩個方面進行表現(xiàn)，分別為饑餓引起的食欲以及人類最原始的欲望——性。莫言筆下對饑餓的描寫是觸目驚心的，這與他童年時期的饑餓遭遇有關(guān)，因為經(jīng)歷所以更鮮活、更生動。在《饑餓與孤獨是我創(chuàng)作的財富》中，莫言提到在饑餓年代他們與伙伴吃煤塊的經(jīng)歷。同時性也是莫言小說中非常重要的關(guān)于欲望的描寫內(nèi)容。莫言筆下的性往往都伴隨著畸形和病態(tài)，沒有自然而然的性，而是兩個極端，在性壓抑和性放縱兩個極端進行展示。包括《紅高粱家族》中高粱地里面狂熱的性，《天堂蒜薹之歌》中欲望下的肉體之性。在莫言的筆下不僅有對性欲望的肯定，同時也揭示了濫欲下的人性墮落。

（三）永恒的主題——愛情

莫言筆下的愛情具有鮮明的個性，在莫言的文學世界中愛情是人類一種自由表達的意志和生命力。《紅高粱》中爺爺奶奶的野合以及《天堂蒜薹之歌》中高馬和金菊的私奔都是以愛之名，由愛而起。同時，莫言文學世界中的愛情大部分是缺乏精神吸引的，而是來自于肉體的欲望。比如“紅高粱”系列中的文學作品、《金發(fā)嬰兒》等中涉及到的愛情都是由肉體迷戀開始的。而且莫言筆下的愛情大部分都是悲劇結(jié)局，是一種缺乏理性的肉體本能行為，愛情具有顯著的盲目性，甚至存在破壞性，這也是莫言筆下愛情悲劇的主要因素。

（四）死亡的恐懼與向往

莫言的文學世界中出現(xiàn)很多與死亡有關(guān)的內(nèi)容，本應該具有恐懼色彩的死亡，在莫言筆下卻往往是美麗和讓人向往的。比如《紅高粱》中描寫奶奶臨死時的場景中，認為奶奶面臨死亡時應該是溫暖的、快樂的、和諧的和舒適的。同時在《金發(fā)嬰兒》中關(guān)于老太婆死亡的描寫中，老太婆的表情也是微笑著的，像嬰兒入睡一樣安穩(wěn)、恬靜。而且莫言筆下的死亡大部分并非自然死亡，而是選擇自殺，主人公的自殺從另一個方面也體現(xiàn)出對生命的自由選擇。比如《枯河》《老槍》《天堂蒜薹之歌》等作品中主人公大部分都是以慘烈的自殺方式結(jié)束了自己的生命。

（五）人性的善惡

文學作品中對人性的表達內(nèi)容比較豐富，人性的善惡也是文學作品中最容易存在爭議的問題。相對于其他的文學作品來看，莫言文學世界中對人性的探究具有自身的獨特之處，他沒有從某個靜止的角度對人性進行描述，而是從動態(tài)的發(fā)展中實現(xiàn)對人性的揭秘，也就是莫言在對人性的描繪時更注重人性的轉(zhuǎn)化過程。比如《紅高粱》中黛鳳蓮的描述就是一個柔弱女子向女中豪杰的人性轉(zhuǎn)變，進一步說明一個人的人性并不是固定的，而是會發(fā)生一定的轉(zhuǎn)變，是環(huán)境和自身選擇共同作用的結(jié)果。

（六）邪魔鬼祟

莫言小說的世界中除了大量的農(nóng)村生活紀實之外，還涉及到一些邪魔鬼祟。第一種是動物精靈，比如《棄嬰》中，開始描述的是老頭遇到一個斷腿的狐貍，后來被兒子開槍打死。之后下鍋煮餃子，餃子全部變成驢屎蛋子，夜里門窗亂響，最后通過為狐貍出殯的方式才得以安寧，以及《草鞋窨子》中能像人一樣說話的“話皮子”等。第二種是鬼魂，從科學角度來說人去世后就徹底消失在這個世界上了，不存在鬼魂。但是莫言的小說中卻多次描述過鬼魂，而且這些鬼魂的姿態(tài)各異，都有各自的來路。有一些是生前認識的熟鬼，比如在《奇遇》中遇到的鄰居“趙三大爺”，還有一些并不認識的來路不明的野鬼，同樣在《草鞋窨子》中描述的老光棍家中的鬼。第三種是一種可以附體在人身上的妖怪，比如《豐乳肥臀》中描述的鳥仙，可以輕盈地在樹上跳，而且可以給人看病。第四種是生活中具有魔性的人，比如《透明的紅蘿卜》中的小黑孩，他具有特異功能，像一個精靈。

（七）鄉(xiāng)野文化和農(nóng)民

莫言文學世界中鄉(xiāng)野文化和農(nóng)民一直是主旋律，在莫言筆下體現(xiàn)出一種頑強的生命力。這是因為莫言從小生活在山東的農(nóng)村地區(qū)，一直受到齊魯文化的影響，齊魯文化本身具有自由自在、剛勁豁達的特點，也塑造了莫言自由的品質(zhì)，培養(yǎng)出莫言強悍的人格。這種文化背景和環(huán)境熏陶下，莫言的創(chuàng)作中也表現(xiàn)出濃郁的地方文化特色。而且農(nóng)民出身的莫言，在他的文學世界中能夠表現(xiàn)出對自己身份的認同。首先是對鄉(xiāng)村以及城市文明的批判。相對于大部分鄉(xiāng)土作家來說，莫言并不是一味地對鄉(xiāng)土質(zhì)樸民風進行歌頌和贊揚，反而將鄉(xiāng)村溫情面紗層層揭開，露出對鄉(xiāng)村的不滿。比如《白棉花》中表達的不滿，《白狗秋千架》對高粱地悶熱環(huán)境的咒罵等。同時莫言文學世界中對農(nóng)民的關(guān)注大部分都是從他們物質(zhì)生活上的困苦進行觀察和評判，這與魯迅先生對農(nóng)民的關(guān)注有很大不同，魯迅先生更關(guān)注的是農(nóng)民精神上的疾苦和精神上升華。

三、結(jié)語：

莫言能夠獲得諾貝爾文學獎主要的原因為莫言的文學世界具有超前性和顛覆性，莫言的文學世界中不僅講述了中國故事，同時也傳達著人類發(fā)展的命題，他的作品將這些內(nèi)容展現(xiàn)得淋漓盡致。同時從文學類別來看，莫言的文學作品屬于鄉(xiāng)土文學類型，但是并沒有一味地延續(xù)魯迅和沈從文的書寫特點，而是結(jié)合時代的進步大膽突破。所以這些作品的創(chuàng)作和問世受到很大的爭議，甚至因為這些作品而不得不轉(zhuǎn)業(yè)。但是莫言并沒有因此放棄他的文學世界，在他的文學世界中他可以自由創(chuàng)作，發(fā)揮想象力，為文壇留下更多值得欣賞和品味的作品。