戴圣鵬

〔中圖分類號〕B0—0 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕0447—662X（2021）05—0033—06

“兩山”理念指的就是習近平總書記提出的“綠水青山就是金山銀山”的理念?！皟缮健崩砟钭鳛榱暯缴鷳B(tài)文明思想的重要理念與基本命題，對于新時代我們建設生態(tài)文明與實現(xiàn)經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展都具有重要的理論指導意義?！皟缮健崩砟?，作為“重要的發(fā)展理念”與“推進現(xiàn)代化建設的重大原則”，作為生態(tài)文明建設的重要理念與指導思想，也蘊含著深厚的經(jīng)濟文明思想。在唯物主義歷史觀與馬克思主義經(jīng)濟文明觀的視域中，經(jīng)濟文明，不僅包括一定社會的工業(yè)生產(chǎn)方式與商業(yè)交往形式，也包括人類在自己的物質(zhì)生產(chǎn)活動中所生產(chǎn)的人工產(chǎn)品等自然界原本就不存在的勞動產(chǎn)品，還包括建立在一定的生產(chǎn)方式與交換方式基礎之上的社會財富觀念、經(jīng)濟發(fā)展理念、經(jīng)濟發(fā)展模式、經(jīng)濟制度、經(jīng)濟法規(guī)、經(jīng)濟倫理規(guī)范等等。在經(jīng)濟文明的發(fā)展以及其表現(xiàn)形態(tài)的歷史演進中，不僅體現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展的進步，也體現(xiàn)了人類文明的進步。

一、“兩山”理念內(nèi)含了新的財富觀念

在唯物主義歷史觀與馬克思主義政治經(jīng)濟學看來，財富觀念并不存在于人類歷史的任何發(fā)展階段，人類在其經(jīng)濟生活的發(fā)展歷程中經(jīng)歷了從無財富觀念到有財富觀念的發(fā)展過程。在人類原始社會時期，由于生產(chǎn)力極其低下，產(chǎn)生了與其相適應的原始土地公有制，生產(chǎn)力的極其低下以及原始的土地公有制也決定著在這樣一個歷史時代，任何單個個體都無法獨立在自然界中長期存活下去，人不得不依靠其他人以集體方式形成一種狹隘的生產(chǎn)共同體和生活共同體。對于生活在這種自然形成的狹隘的共同體中的個體來說，其并沒有產(chǎn)生財富觀念的物質(zhì)基礎與歷史條件。雖然在原始社會，人們沒有產(chǎn)生財富觀念，但到了原始社會的晚期或末期，隨著生產(chǎn)力一定程度上的提升以及物質(zhì)生活資料的剩余，隨著個人占有生產(chǎn)資料的物質(zhì)條件的逐漸具備，人的財富觀念開始萌芽，并隨著社會生產(chǎn)力的進一步發(fā)展而不斷生成與發(fā)展。當人類社會進入到私有制社會或文明時代以后，人們的財富觀念才真正形成。人的財富觀念是與私有制的形成緊密聯(lián)系在一起的，其隨著私有制的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也隨著私有制的發(fā)展而不斷發(fā)展與變化。在私有制社會中，不同歷史時期的人對財富的理解與把握是有所不同的，財富在不同的歷史時代的表現(xiàn)形式與其所涵蓋的內(nèi)容也是有所差別的。在私有制社會的初期，像石頭、貝殼與羊等等，都曾經(jīng)充當過財富的表現(xiàn)形式或財富衡量的尺度，在奴隸社會，作為奴隸而存在的人，也被視為財富的表現(xiàn)形式與其所涵蓋的內(nèi)容。隨著金銀被固定地充當一般等價物，也即金銀作為商品交換的媒介——貨幣而存在的時候，金銀就成為充當社會財富衡量的尺度，也成為財富的代名詞與象征。隨著私有制與商品經(jīng)濟的進一步發(fā)展，充當貨幣交換價值手段的紙幣開始出現(xiàn)，并在商品經(jīng)濟社會中逐漸取代金銀等金屬貨幣成為衡量社會財富的手段與尺度，成為人們心目中的財富形式。但不管私有制社會如何發(fā)展，金銀作為財富的表達形式與所涵蓋的內(nèi)容，從未發(fā)生過真正的動搖，直到現(xiàn)在人們依然將其視為財富本身。

在現(xiàn)代經(jīng)濟社會中，財富的內(nèi)涵所涵蓋的范圍在不斷地擴大，凡是能夠在市場上交換并能夠被賦予一定價格形式的任何事物，都被視為財富或財富的表現(xiàn)形式。在現(xiàn)代經(jīng)濟社會中，無論財富的內(nèi)涵所涵蓋的范圍是否拓展了，但社會衡量財富的尺度或計量財富的方法仍然是以貨幣或貨幣的代替形式——紙幣作為計價形式。也正是因為如此，金錢成為現(xiàn)代經(jīng)濟社會衡量一切的尺度，金錢被賦予財富的屬性并成為財富的象征與計價的依據(jù)。當私有制社會演進到最后而又最完備的表現(xiàn)形式——資本主義社會時，金錢就成為社會衡量一切的標準與尺度。在馬克思恩格斯看來，在資本主義社會，“人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”，甚至在他們看來，過去表現(xiàn)為溫情脈脈的家庭關系，在資本主義社會也“變成了純粹的金錢關系”。在私有制社會中，當貨幣被用于購買勞動力而從事雇傭勞動時，以貨幣形式存在的金錢就蛻變?yōu)橘Y本，成為一種以追求剩余價值最大化為最終目的與最根本目的的資本家的財產(chǎn)，并成為資本主義社會支配一切的經(jīng)濟權力。當資本越來越成為資本家個人財富保值與增殖的手段時，資本作為一只會生金蛋的雞，也越來越成為人們向往與追求的東西，以至于在現(xiàn)實生活中一切可以帶來經(jīng)濟利益或財富的東西都被視為資本，甚至社會道德也被人資本化。在資本主義的生產(chǎn)方式與交換方式下，在資本主義社會剩余價值的生產(chǎn)中，在資本生產(chǎn)資本的財富創(chuàng)造游戲中，資本家們開啟了為追求剩余價值的最大化或為了追求資本家個人財富的最大化而不惜以犧牲自然環(huán)境或生態(tài)環(huán)境為代價的資本積累進程與財富創(chuàng)造運動。在生產(chǎn)剩余價值或賺錢這個資本主義生產(chǎn)方式的絕對規(guī)律中，任何自然物，任何自然形式的“財富”，都被當作資本家個人財富獲取與積累的途徑與手段，綠水也罷，青山也罷，只要能實現(xiàn)個人財富的增殖與保值，只要有利于轉化為個人財富與私人資本，就值得犧牲與破壞，而不用去思考破壞的后果。之所以會如此，究其原因就在于，在資本所主導的社會財富的創(chuàng)造中，綠水青山本身并沒有被當作財富本身，而只是當作實現(xiàn)財富的手段與工具，當作私人資本積累的手段與工具，成為資本主義生產(chǎn)方式下生產(chǎn)剩余價值或掙錢這個絕對規(guī)律的犧牲品。

自從人口不斷增長以來，人們對自然的掠奪與占有就已經(jīng)存在，只是到了資本主義社會，這種掠奪與占有變得更加肆無忌憚了。當綠水青山成為資本生產(chǎn)資本的手段的時候，它對于人的生存與發(fā)展的價值必然要小于或讓位于其對資本增殖與保值的價值了。因此，要保護好綠水青山，要建設好生態(tài)文明，就必須轉變現(xiàn)存的財富觀念，就必須對現(xiàn)存的社會財富觀念進行變革。如果我們在生態(tài)文明建設與實現(xiàn)經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的歷史進程中無法使現(xiàn)存的財富觀念革命化，不實際地反對并改變現(xiàn)存的財富觀念，不與舊的財富觀念實行決裂的話，我們的生態(tài)文明建設是很難取得偉大成就的，在實現(xiàn)經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的過程中也必然會遇到巨大的思想阻礙。由此可見，在生態(tài)文明建設與實現(xiàn)經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展中，我們只有把綠水青山看作是財富本身，看作是具有感性確定性的“金山銀山”，我們才會保護好綠水青山，保護和建設好與我們的生存發(fā)展息息相關的自然環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)。也只有我們不把綠水青山視為實現(xiàn)財富增殖與保值的手段時，綠水才能常綠，青山才能長青。因此，相比于建立在資本主義生產(chǎn)方式與交換方式上的舊的財富觀念而言，“兩山”理念體現(xiàn)的財富觀念是一種新的財富觀念，也是一種與社會主義本質(zhì)相一致的財富觀念，在這種新的財富觀念看來：“綠水青山既是自然財富、生態(tài)財富，又是社會財富、經(jīng)濟財富”。作為財富本身而存在的綠水青山，它們是人類存在與發(fā)展中最為重要的財富之一，保護好它們就是在保護人類財富以及人類自身，建設好它們就是在創(chuàng)造人類財富與創(chuàng)造人類文明。過去我們?yōu)榱藢崿F(xiàn)傳統(tǒng)意義上的財富增長，使得綠水青山不斷遭到破壞?，F(xiàn)在，在新的財富觀念的指導下，我們在追求社會經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展與滿足人們對美好生活的需要的過程中，一定要視綠水青山視為財富本身，把它們當作金山銀山來保護與建設，從而在保護綠水青山與建設生態(tài)文明的歷史進程中不斷推進人類社會的發(fā)展與人類文明的進步，從而為我們的子孫后代留下寶貴的自然財富與生態(tài)財富，留下寶貴的社會財富與經(jīng)濟財富。

二、“兩山”理念體現(xiàn)了綠色發(fā)展理念

自從資本主義生產(chǎn)方式與交換方式取得統(tǒng)治地位以來，世界歷史開始進入到加速發(fā)展的歷史時期。在資本主義社會，“生產(chǎn)的不斷變革，一切社會狀況不停的動蕩，永遠的不安寧和變動”，這是資本主義社會相比于過去的一切社會而言所具有的時代特征。在馬克思恩格斯看來，資本主義社會，這個人類社會最后最完備的私有制社會，對社會生產(chǎn)力的發(fā)展起到過巨大的推動作用。在資本主義社會快速發(fā)展階段，大量的社會生產(chǎn)力就像用法術一樣被呼喚出來，正如馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所認為的那樣：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”在現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)關系下，雖然社會生產(chǎn)力被大量地呼喚出來了，但資本主義社會社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，也帶來了自然環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)的巨大破壞，這是過去任何歷史時代無法比擬的。自從人類社會進入到資本主義時代以來，社會生產(chǎn)力的發(fā)展所帶來的不是人類的生存環(huán)境越來越好，而是越來越惡化了，生態(tài)問題以及由此引發(fā)的生態(tài)危機，迫使我們不得不對近代以來的資本主義工業(yè)生產(chǎn)方式與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式進行反思與批判。如果我們要對近代以來的資本主義經(jīng)濟發(fā)展方式與發(fā)展道路賦予色彩的話，灰色是最適合它的。資本主義的生產(chǎn)方式或說資本主導下的資本主義生產(chǎn)方式，其給自然環(huán)境或生態(tài)環(huán)境所帶來的破壞，也使得資本主義社會內(nèi)部的一些有識之士開始了對資本主義社會以及建立在資本主義生產(chǎn)方式與交換方式的現(xiàn)代文明的批判與反思。在這種批判與反思中，人類越來越意識到自然環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)的重要性，越來越意識到綠水青山對于人類社會以及人的生命的價值與意義。在這種強烈的人類自我保護意識以及人類社會可持續(xù)發(fā)展理念的作用下，一種新的發(fā)展理念在人們的頭腦中出現(xiàn)了，這就是綠色發(fā)展理念，這是一種異質(zhì)于資本主義社會舊的、灰色的發(fā)展理念的新的發(fā)展理念。簡單地講，綠色發(fā)展理念，就是一種不以犧牲綠水青山或自然環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)來實現(xiàn)人類社會可持續(xù)發(fā)展的理念與道路。要踐行綠色發(fā)展理念與實現(xiàn)綠色發(fā)展的目的，就必須“改變傳統(tǒng)的‘大量生產(chǎn)、大量消耗、大量排放的生產(chǎn)模式和消費模式，使資源、生產(chǎn)、消費等要素相匹配相適應，實現(xiàn)經(jīng)濟社會發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護協(xié)調(diào)統(tǒng)一、人與自然和諧共處”。

在當今世界，綠色發(fā)展理念已成為人類社會的共識，但要把這種新的發(fā)展理念變成一種現(xiàn)實的發(fā)展道路，各個國家在做法上是有所不同的。對于發(fā)達資本主義國家而言，為了保護本國的綠水青山，其往往是把一些重污染企業(yè)或一些會給本國自然環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)帶來巨大破壞的生產(chǎn)工藝轉移到發(fā)展中國家。這些發(fā)達的資本主義國家所走的所謂綠色發(fā)展道路，實則是以犧牲其他國家以及全球的自然環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)為代價的。因此，發(fā)達資本主義國家所提倡的綠色發(fā)展，可以說是一種虛假的綠色發(fā)展方式，這種發(fā)展方式仍是以追求剩余價值最大化為目的的灰色發(fā)展方式與灰色發(fā)展道路。當然，也不可否定，隨著現(xiàn)代科學技術的發(fā)展與進步，特別是現(xiàn)代生態(tài)科學技術的發(fā)展與進步，當下的資本主義生產(chǎn)方式相比于馬克思恩格斯所處的資產(chǎn)階級時代的資本主義生產(chǎn)方式而言是進步的，在自然環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)的保護上也取得了一定的成績，但資本主義生產(chǎn)方式的本性與本色并沒有因此發(fā)生根本的改變，其在發(fā)展中所顯示的色彩仍是過去的色彩。在唯物主義歷史觀與馬克思主義政治經(jīng)濟學看來，只要資本主義的生產(chǎn)仍是資本主導下的生產(chǎn)，其生產(chǎn)仍是資本生產(chǎn)資本的生產(chǎn)，仍是以追求剩余價值最大化為根本目的的生產(chǎn)，資本主義發(fā)展的色彩就不可能轉變?yōu)榫G色，灰色就會一直是其基調(diào)色與主色彩。因此，要實現(xiàn)真正意義上的綠色發(fā)展，就一定要對以資本為主導的生產(chǎn)方式與交換方式進行變革，就一定要對現(xiàn)存的經(jīng)濟發(fā)展道路進行變革。

實現(xiàn)綠色發(fā)展，就是要實現(xiàn)經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展，就是要建構高質(zhì)量的現(xiàn)代化經(jīng)濟體系。而要實現(xiàn)經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展與建構高質(zhì)量的現(xiàn)代化經(jīng)濟體系，就一定要大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，通過發(fā)展現(xiàn)代生產(chǎn)力來實現(xiàn)社會生產(chǎn)方式與交換方式的變革與發(fā)展，從而實現(xiàn)現(xiàn)代生產(chǎn)關系的變革與發(fā)展。自然環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)，是人類共同的財產(chǎn)，是我們構建人類命運共同體的物質(zhì)基礎與前提條件。要保護好建設好這個人類的共同財產(chǎn)，在私有制占主導地位的社會里是很難做到的，只有在現(xiàn)代公有制社會或現(xiàn)代公有制占主體地位的現(xiàn)代社會中，人類的共同財產(chǎn)才有可能不被私人所占有或不會成為私人獲得個人財富的工具與手段。因此，相比于現(xiàn)代私有制社會而言，現(xiàn)代公有制社會更易實現(xiàn)綠色發(fā)展，現(xiàn)代公有制社會可以說是實現(xiàn)綠色發(fā)展的重要現(xiàn)實基礎與歷史條件。在當代中國，踐行綠色發(fā)展理念，我們不僅有現(xiàn)代公有制這個綠色發(fā)展所需要的堅實社會基礎，同時我們也具備了一定程度上的綠色發(fā)展所需要的現(xiàn)代科學技術條件，特別是現(xiàn)代生態(tài)科學技術條件。在實現(xiàn)經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展與建構高質(zhì)量的現(xiàn)代化經(jīng)濟體系的過程中，我們不僅要堅定“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展理念，還要有把“綠水青山”轉變?yōu)椤敖鹕姐y山”的發(fā)展能力。把“綠水青山”當作“金山銀山”去保護與建設，也要在保護與建設“綠水青山”的過程中提升生產(chǎn)“金山銀山”的能力，從而做到“綠水青山”與“金山銀山”相互發(fā)展與相互轉化，也即做到自然環(huán)境或生態(tài)環(huán)境與社會經(jīng)濟發(fā)展的相互促進與協(xié)調(diào)發(fā)展，從而真正做到綠色發(fā)展與經(jīng)濟高質(zhì)量增長。

三、“兩山”理念展現(xiàn)了生態(tài)經(jīng)濟思維

要理解好生態(tài)經(jīng)濟，首先有必要對生態(tài)或生態(tài)學一詞做一個生成論意義上的解讀與考察。生態(tài)學一詞，最早出現(xiàn)在19世紀的西方，從已有的資料來看，生態(tài)學一詞最早是由德國思想家恩斯特·海克爾創(chuàng)造出來的，這個詞誕生的時間正好是在馬克思出版《資本論》第一卷的前一年，但令人遺憾的是，“直到20世紀它才風行起來”。如果從生態(tài)學（e-cology）與經(jīng)濟學（economy）兩個詞來看，二者的詞根是相同的，并且“在海克爾看來，生態(tài)學和達爾文在《物種起源》中所說的‘自然經(jīng)濟學相關聯(lián)”。因此，在生態(tài)學一詞的創(chuàng)造者恩斯特·?？藸柕乃季S理路中，生態(tài)學本身就與人的經(jīng)濟活動或生產(chǎn)活動緊密聯(lián)系在一起，其在創(chuàng)造這個詞的過程中就賦予了生態(tài)學自然經(jīng)濟或生態(tài)經(jīng)濟的內(nèi)涵。雖然生態(tài)學在其最初的內(nèi)涵中蘊含自然經(jīng)濟或生態(tài)經(jīng)濟思維，但生態(tài)學一詞在其后來的演進中越來越遠離了其原初所具有的自然經(jīng)濟或生態(tài)經(jīng)濟內(nèi)涵，而被視為一門與經(jīng)濟學不太相關的學科。20世紀以來，隨著人們對經(jīng)濟發(fā)展與自然環(huán)境或生態(tài)系統(tǒng)之間關系的重視，生態(tài)經(jīng)濟作為一種不同于過去的經(jīng)濟發(fā)展理念與發(fā)展道路，越來越被人們所倡導與實踐，也越來越成為一種現(xiàn)實的經(jīng)濟發(fā)展方式。

生態(tài)經(jīng)濟作為一種新的經(jīng)濟發(fā)展理念與新的經(jīng)濟發(fā)展方式，其強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展與自然環(huán)境或生態(tài)環(huán)境的必要統(tǒng)一以及人類與自然之間的可持續(xù)性關系，即注重經(jīng)濟發(fā)展與自然環(huán)境或生態(tài)環(huán)境之間能夠合理地進行物質(zhì)變換或健康地進行新陳代謝的一種經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展理念與經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展道路。這種經(jīng)濟發(fā)展理念與發(fā)展道路，所要針對的就是資本主導下的那種對自然環(huán)境或自然資源掠奪式的工業(yè)生產(chǎn)方式與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。資本主義社會掠奪式的工業(yè)生產(chǎn)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不僅導致了自然環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)的破壞，也造成了城市與鄉(xiāng)村之間物質(zhì)變換關系的斷裂，從而也加劇了人類社會內(nèi)部的分裂與對抗。森林的消失、河水的污染、土地的貧瘠化，大量生物的消失，使人類不得不去思考更為深層次的問題：人類文明的發(fā)展是否只是為了擺脫自然的束縛？人類文明的進步難道只能以犧牲自然環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)為代價嗎？能否在經(jīng)濟發(fā)展的過程中，形成與自然環(huán)境或生態(tài)環(huán)境之間的良性發(fā)展，能否在經(jīng)濟發(fā)展中為自然環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)的新陳代謝提供一種人類的解決方案，而不是人為地阻礙或破壞其新陳代謝呢？面對這些人類社會發(fā)展的深層次問題，實踐的唯物主義者或共產(chǎn)主義者，有必要站在時代的需要上來解決時代發(fā)展中所產(chǎn)生的問題，有必要對現(xiàn)存的經(jīng)濟發(fā)展思維、經(jīng)濟發(fā)展方式、經(jīng)濟發(fā)展道路進行反思與變革。

經(jīng)濟的發(fā)展一定要考慮自然環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)的承受力，一定要保護自然環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)，一定要與自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)建立健康的物質(zhì)循環(huán)系統(tǒng)，一定要遵循自然規(guī)律，等等，這些都是生態(tài)經(jīng)濟的重要理念與基本思想。在馬克思看來：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致于死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！庇纱丝梢?，在唯物主義歷史觀與馬克思主義政治經(jīng)濟學的視野中，自然是人生存與發(fā)展的物質(zhì)基礎，自然可以不依賴人，但人不得不依賴于自然，無論人從自然界走出了多遠與多久，自然永遠都是人生存與發(fā)展的物質(zhì)基礎，也是人類社會存在與發(fā)展的物質(zhì)基礎，也是人的經(jīng)濟活動存在與發(fā)展的物質(zhì)基礎。破壞自然環(huán)境，損害生態(tài)系統(tǒng)，就是在摧毀人類自身存在與發(fā)展的物質(zhì)基礎。生態(tài)經(jīng)濟告訴我們，經(jīng)濟發(fā)展只有以保護自然環(huán)境與建設生態(tài)系統(tǒng)為前提，才能實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。在社會經(jīng)濟發(fā)展中，保護綠水青山，才能為經(jīng)濟發(fā)展奠定堅實的物質(zhì)基礎與生態(tài)保障。之所以如此，究其原因就在于，保護綠水青山，才能為經(jīng)濟發(fā)展的主體以及經(jīng)濟發(fā)展所惠及的對象——人提供生存與發(fā)展的物質(zhì)基礎與良好的生態(tài)環(huán)境。生態(tài)經(jīng)濟，不僅強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展中對自然環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)的保護，更在于遵循自然規(guī)律、社會經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律以及美的原理來建設自然環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)，在追求經(jīng)濟效益的同時來實現(xiàn)生態(tài)效益的最大化發(fā)展。而在現(xiàn)實生活中，資本主導下的資本主義發(fā)展方式與發(fā)展道路，往往為了實現(xiàn)經(jīng)濟效益的最大化而忽視自然環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)對經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的意義與價值，忽視了良好的自然環(huán)境與健康的生態(tài)系統(tǒng)對人類生存與可持續(xù)發(fā)展的意義與價值。

綠水青山就是金山銀山，是生態(tài)經(jīng)濟思維的形象表達，也是生態(tài)經(jīng)濟內(nèi)涵的生動釋義。綠水青山就是生態(tài)的體現(xiàn)，而金山銀山就是經(jīng)濟的象征，“綠水青山就是金山銀山”則是生態(tài)與經(jīng)濟的有機統(tǒng)一。正如習近平總書記所指出的那樣：“綠水青山就是金山銀山，闡述了經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護的關系，揭示了保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的道理，指明了實現(xiàn)發(fā)展和保護協(xié)同共生的新路徑”。生態(tài)與經(jīng)濟發(fā)展是相輔相成的，沒有好的自然環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)，經(jīng)濟就會慢慢凋零，沒有經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展，自然環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)就會被人為破壞。社會沒有經(jīng)濟發(fā)展的訴求，再好的自然環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)也無法滿足人們對美好生活的向往與需要。生態(tài)經(jīng)濟，就是要讓經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生生態(tài)效益，也要使良好的自然環(huán)境與健康的生態(tài)系統(tǒng)釋放出持久的經(jīng)濟效益。在新時代，大力發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟，就是在大力建設生態(tài)文明。實現(xiàn)社會經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展，是新時代對生態(tài)文明建設的根本要求，而發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟，就是在滿足這個要求。要在建設自然環(huán)境與優(yōu)化生態(tài)系統(tǒng)中發(fā)展經(jīng)濟，在發(fā)展經(jīng)濟中保護自然環(huán)境與建設生態(tài)系統(tǒng)，從而實現(xiàn)自然環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)與經(jīng)濟發(fā)展的相互協(xié)調(diào)與相互促進。不可否定，在現(xiàn)有的經(jīng)濟發(fā)展中，一定的自然環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)損害是很難避免的，但我們決不能肆意地破壞或損害自然環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)，更不能任由已破壞或已損害的自然環(huán)境與牛態(tài)系統(tǒng)在其自發(fā)性的作用下進一步地惡化。在經(jīng)濟發(fā)展中，按照自然規(guī)律、社會歷史規(guī)律以及美的原理及時修復與重建自然環(huán)境與生態(tài)系統(tǒng)是社會經(jīng)濟發(fā)展中每一個主體所應承擔的社會責任與自然義務，也是不可推卸的社會責任與自然義務。在當下，人類社會發(fā)展決不能單純地追求經(jīng)濟的發(fā)展以及經(jīng)濟效益的最大化，還應在追求經(jīng)濟效益的過程中實現(xiàn)經(jīng)濟效益與生態(tài)效益的平衡，使經(jīng)濟發(fā)展越來越生態(tài)化與可持續(xù)發(fā)展，從而使人類社會與自然環(huán)境、生態(tài)系統(tǒng)之間形成協(xié)同共生、和諧發(fā)展與共同演進的新態(tài)勢與新格局。

責任編輯：王曉潔