寧姍

摘要：《巴黎手稿》又稱《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）自問(wèn)世以來(lái)就引起了我國(guó)美學(xué)界的關(guān)注，從二十世紀(jì)三十年代起到五六十年代的初探，直至八十年代“《手稿》熱”學(xué)者們從各種不同方面的對(duì)其進(jìn)行研究，到了本世紀(jì)研究更是深入細(xì)致。從總體來(lái)看，學(xué)者們都是圍繞著這三個(gè)問(wèn)題進(jìn)行討論，即關(guān)于“美的規(guī)律”、關(guān)于“對(duì)象性、對(duì)象性關(guān)系、對(duì)象性存在”以及關(guān)于“勞動(dòng)創(chuàng)造美”，每一次《手稿》的研究都促進(jìn)了中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的發(fā)展，具有重要的價(jià)值和意義。

關(guān)鍵詞：《手稿》 美學(xué)思想 研究

自《手稿》被譯成中文以來(lái)就備受中國(guó)學(xué)者的關(guān)注，除對(duì)其哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)思想的關(guān)注外，中國(guó)學(xué)者對(duì)《手稿》中的美學(xué)思想更加關(guān)注。從二十世紀(jì)三四十年代就有中國(guó)學(xué)者對(duì)《手稿》中的美學(xué)思想開(kāi)始引用和研究，隨著時(shí)間的推移和《手稿》部分內(nèi)容的重譯，越來(lái)越多的學(xué)者對(duì)不同的美學(xué)問(wèn)題展開(kāi)討論，發(fā)表關(guān)于《手稿》美學(xué)思想研究的論文近數(shù)百篇，專著也有十部之多，可以說(shuō)，《手稿》成為中國(guó)主要的美學(xué)問(wèn)題的思想資源和理論價(jià)值導(dǎo)向。

一、我國(guó)學(xué)術(shù)界早期對(duì)《手稿》美學(xué)思想的研究

以往學(xué)術(shù)界認(rèn)為李澤厚先生是國(guó)內(nèi)最早運(yùn)用《手稿》來(lái)解釋美學(xué)思想的人。但是也有學(xué)者不同意這種觀點(diǎn)，尹慶紅認(rèn)為，中國(guó)學(xué)者周揚(yáng)早在1937年就注意到《手稿》中有關(guān)文藝、美學(xué)思想，并發(fā)表過(guò)論文。還指出“蔡儀也是較早注意到《巴黎手稿》中美學(xué)思想的學(xué)者，并以馬克思主義理論為基礎(chǔ)建立起他的‘新美學(xué)體系?！边@一時(shí)期對(duì)美學(xué)的研究是開(kāi)創(chuàng)性的，可見(jiàn)《手稿》美學(xué)思想研究的歷史又被推進(jìn)了一步。

二十世紀(jì)五六十年代《手稿》美學(xué)思想研究的過(guò)程中參與討論的人數(shù)較少，討論的問(wèn)題較為單一，但也提出了美學(xué)的重要觀點(diǎn)，集中在“人的本質(zhì)的對(duì)象化”所產(chǎn)生的“實(shí)踐”觀點(diǎn)對(duì)美學(xué)的研究啟示上。主要有李澤厚先生、朱光潛先生，同時(shí)參與討論的還有黃藥眠先生、程代熙先生等。二十世紀(jì)七十年代末八十年代初，學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思的《手稿》展開(kāi)了人學(xué)思想的研究來(lái)闡發(fā)《手稿》中的美學(xué)思想。

到了本世紀(jì)，研究的內(nèi)容更加深入，出現(xiàn)了大量的論文、著作。更多的學(xué)者主張從馬克思的文本出發(fā)，結(jié)合馬克思當(dāng)時(shí)的寫作語(yǔ)境來(lái)研究，如張都愛(ài)、楊青新、彭立勛等；也有學(xué)者結(jié)合時(shí)代背景從“后現(xiàn)代”思想思潮，對(duì)《手稿》美學(xué)思想進(jìn)行“后實(shí)踐”的解讀，出現(xiàn)“后實(shí)踐”美學(xué)派。另外，隨著當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的凸顯，有學(xué)者結(jié)合當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，從《手稿》中闡發(fā)出“馬克思主義生態(tài)美學(xué)思想。”還有學(xué)者從價(jià)值論等的角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)審美、審美價(jià)值等問(wèn)題。對(duì)文獻(xiàn)稍加整理，不難發(fā)現(xiàn)學(xué)者們都是圍繞著這三個(gè)問(wèn)題，即關(guān)于“美的規(guī)律”、關(guān)于“對(duì)象性、對(duì)象性關(guān)系、對(duì)象性存在”以及關(guān)于“勞動(dòng)創(chuàng)造美”來(lái)展開(kāi)討論《手稿》美學(xué)思想的。

二、關(guān)于“美的規(guī)律”的討論

《手稿》中“美的規(guī)律”的問(wèn)題的研究是中國(guó)美學(xué)界重要的理論命題。一般來(lái)說(shuō)，關(guān)于“美的規(guī)律”有三種闡釋方式：第一種“美的規(guī)律”是事物內(nèi)在本質(zhì)屬性，有蔡儀、陸梅林、湯龍發(fā)。第二種是認(rèn)為“美的規(guī)律”含有人的主觀能動(dòng)性，有朱光潛、朱狄、陳望衡、蔣孔陽(yáng)。第三種認(rèn)為“美的規(guī)律”屬于社會(huì)歷史范疇，應(yīng)包含人的主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性兩個(gè)方面及其辯證統(tǒng)一，代表人物朱立元。

隨著研究的深入，關(guān)于“美的規(guī)律”的討論也越來(lái)越深入。錢念、孫整理認(rèn)為 “我們探求美的本質(zhì)，不能停留在對(duì)美的規(guī)律這段話的理解上，而要由此繼續(xù)前進(jìn)，進(jìn)一步尋找出美的深層邏輯。”林同華認(rèn)為“馬克思提出美的規(guī)律和美學(xué)史上提出美的本質(zhì)具有相類似的品格，然而就美的規(guī)律和美的本質(zhì)這一概念的歷史發(fā)展趨勢(shì)而論，美的規(guī)律比美的本質(zhì)又更進(jìn)一步深化了?！背酥?，還有彭立勛、高少鋒、何林軍、朱式蓉等學(xué)者也持此觀點(diǎn)。他們都從不同的角度分析了馬克思是如何在人類勞動(dòng)或?qū)嵺`活動(dòng)中肯定“美的規(guī)律”的作用，同時(shí)也說(shuō)明了“美的規(guī)律”在美學(xué)思想上的重要地位。

但是也有學(xué)者不同意上述觀點(diǎn)，這一系列觀點(diǎn)認(rèn)為“美的規(guī)律”不具有普遍性與必然性，是值得懷疑的美學(xué)命題。曹俊峰認(rèn)為：“美的規(guī)律”的基本內(nèi)涵，雖然可以做不同的解釋，但是并不能適用于美和藝術(shù)創(chuàng)造的全部領(lǐng)域。楊青新則認(rèn)為，美是一個(gè)無(wú)法言說(shuō)的范疇，因而關(guān)于“美的規(guī)律”只不過(guò)是一個(gè)抽象而空洞的概念。還有學(xué)者通過(guò)對(duì)不同的哲學(xué)家的美學(xué)思想進(jìn)行對(duì)比研究來(lái)闡發(fā)對(duì)“美的規(guī)律”的認(rèn)識(shí)。董學(xué)文，溫玉林從德國(guó)古典哲學(xué)中出發(fā)，來(lái)探尋比較“美的規(guī)律”認(rèn)識(shí)。由此可見(jiàn)，對(duì)于“美的規(guī)律”的研究討論，大大推進(jìn)了《手稿》美學(xué)思想進(jìn)程。

三、關(guān)于“對(duì)象性、對(duì)象性關(guān)系及對(duì)象性存在”的討論

關(guān)于對(duì)象性問(wèn)題的討論，也是美學(xué)中探討與研究的重要命題，近年來(lái)我國(guó)美學(xué)界大多數(shù)人接受 “美是人的本質(zhì)對(duì)象化”的觀點(diǎn)。彭立勛認(rèn)為：如何理解人的對(duì)象化以及它和美學(xué)問(wèn)題的關(guān)系，是理解馬克思美學(xué)思想的一個(gè)重要問(wèn)題。張都愛(ài)認(rèn)為，美學(xué)問(wèn)題內(nèi)蘊(yùn)于人的感性、對(duì)象性活動(dòng)及其關(guān)系中，馬克思通過(guò)對(duì)人的感覺(jué)的異化分析，在美學(xué)史上第一次揭示了人的審美感官、審美感覺(jué)在異化的生存境遇中的淪落和喪失問(wèn)題。這里提出的審美異化概念是值得注意的，是從價(jià)值論角度推進(jìn)了《手稿》美學(xué)研究的深度。另外，與此相反，賀天忠、林冬秀等學(xué)者認(rèn)為，馬克思在《手稿》中，并沒(méi)有直接做出 “美是人的本質(zhì)力量對(duì)象化”的結(jié)論。雖然人與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系要以人與現(xiàn)實(shí)的對(duì)象性關(guān)系為基礎(chǔ)，但是人與現(xiàn)實(shí)的對(duì)象性關(guān)系，是否都可歸結(jié)為審美關(guān)系？可見(jiàn)關(guān)于“對(duì)象性”問(wèn)題的研究上，這個(gè)命題不確切、不完善、存在著爭(zhēng)論。

四、關(guān)于“勞動(dòng)創(chuàng)造美”的美學(xué)思想研究

關(guān)于“勞動(dòng)能否創(chuàng)造美”也是我國(guó)學(xué)者們討論和研究的重點(diǎn)。我國(guó)美學(xué)界不少學(xué)者以《手稿》中“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”的這句話為根據(jù)， 對(duì)美的本質(zhì)和美的起源進(jìn)行論證。劉綱紀(jì)在《關(guān)于馬克思論美》一文中說(shuō)：“馬克思說(shuō)過(guò)：勞動(dòng)創(chuàng)造了美。這在美學(xué)史上是一個(gè)標(biāo)志著美學(xué)的重大變革的命題。”但是也有不少學(xué)者對(duì)此持不同意見(jiàn)，閻志強(qiáng)認(rèn)為：“‘美即勞動(dòng)產(chǎn)物說(shuō)就是比較典型的理論上的‘混亂和錯(cuò)誤?！睏钋嘈抡J(rèn)為：“勞動(dòng)創(chuàng)造美既不符合《手稿》的思想也不是美學(xué)根本問(wèn)題的解答?！眲㈤L(zhǎng)林則從價(jià)值論的角度分析異化勞動(dòng)帶來(lái)的審美異化對(duì)人們產(chǎn)生的危害，為端正人們的審美觀具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

綜上所述，存在著兩種相互對(duì)立的觀點(diǎn)，一種認(rèn)為勞動(dòng)創(chuàng)造了美，并且這是對(duì)古典哲學(xué)的一種揚(yáng)棄，是一種新的感性的規(guī)定性；另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，異化勞動(dòng)不能創(chuàng)造美，只能造成審美異化，馬克思根本不是在談?wù)撁缹W(xué)。對(duì)這個(gè)重要的理論命題，學(xué)術(shù)界還未達(dá)成一致意見(jiàn)，說(shuō)明在此問(wèn)題上還有進(jìn)一步的研究空間。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)《巴黎手稿》中美學(xué)思想的研究已經(jīng)相當(dāng)深刻與廣泛了。這充分反映了時(shí)至今日《手稿》中豐富的美學(xué)思想仍然具有自己獨(dú)特的價(jià)值。通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的梳理與整合，不難發(fā)現(xiàn)，馬克思主義美學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思主義哲學(xué)?！妒指濉纷鳛橐徊客暾闹?，無(wú)疑在著作中馬克思的所有思想都是融合在一起的，應(yīng)從整體入手研究。當(dāng)然《手稿》研究方法的差異，決定著我們對(duì)《手稿》中的內(nèi)容的理解，包括對(duì)美學(xué)內(nèi)容的理解，這與《手稿》整體性內(nèi)容解釋密切相關(guān)，不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同的解釋范式。《手稿》美學(xué)思想的研究經(jīng)歷了從蘇聯(lián)解釋模式到人本主義的發(fā)現(xiàn)，到后來(lái)回到馬克思文本解讀。另外需要指出的是，近些年學(xué)界出現(xiàn)的馬克思思想近黑格爾、康德闡釋、生存論闡釋、文本闡釋學(xué)解釋、現(xiàn)象學(xué)闡釋、語(yǔ)言分析闡釋、生態(tài)學(xué)分析闡釋也都不同程度地表現(xiàn)在美學(xué)研究中。在這里需要考慮的是，以上種種思維范式中的理解，能否真正把握馬克思美學(xué)思想本真？另外值得注意的是，關(guān)于對(duì)馬克思《手稿》中我們以往研究關(guān)注較多的是“異化勞動(dòng)”“私有制”“共產(chǎn)主義”等哲學(xué)基本概念，往往忽略了“對(duì)象性活動(dòng)”這個(gè)更為基礎(chǔ)的概念。這一概念卻被廣大美學(xué)研究者提出，越來(lái)越受到哲學(xué)界的重視。最后，隨著研究深入，在后實(shí)踐美學(xué)體系中，不再以《手稿》中的哲學(xué)思想為美學(xué)的基礎(chǔ)，已形成一種多元化的發(fā)展趨勢(shì)。說(shuō)明《手稿》美學(xué)思想研究仍然在進(jìn)一步深入，若從不同角度切入在當(dāng)下依然可以獲得新的理論發(fā)現(xiàn)。

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