聞丹丹

后現(xiàn)代主義式審美，越來越多地向影視藝術(shù)滲透，《哪吒之魔童降世》借助后現(xiàn)代審美視域獨有的解構(gòu)、重構(gòu)手段，掙脫了傳統(tǒng)主流神話的束縛和枷鎖，成為經(jīng)典神話在現(xiàn)代的重新抒寫。電影通過顛覆性的人物形象重塑，進一步跳出反封建、反父權(quán)的思想主題，轉(zhuǎn)向探討個體命運、主體意識及主觀能動性等頗富時代性、先進性的鮮明主題。

一、后現(xiàn)代主義視域的反叛性審美

后現(xiàn)代主義哲學思想和價值取向產(chǎn)生的時代背景是大機器生產(chǎn)占據(jù)主導的資本主義社會，故而不可避免地使得生活在其中的主體出現(xiàn)不同程度的異化現(xiàn)象，人的主體性、自我意識、個體獨立性都受到壓制和束縛。在這種壓抑個性且程式化色彩濃郁的時代背景下，后現(xiàn)代主義開始尋求創(chuàng)新和突破，在審美領(lǐng)域表現(xiàn)出推陳出新、消解重構(gòu)的傾向和美學主張，意在以新的內(nèi)容、新的形式來詢喚大眾對自身主體價值的發(fā)現(xiàn)、保護和認同;也通過反叛性創(chuàng)作讓人們在震撼和詫異中對傳統(tǒng)審美有更加清晰而全面的認識，從而豐富和重構(gòu)符合大眾需求、順應時代潮流的價值體系。

后現(xiàn)代主義的多元價值取向，旨在使人的思想得到徹底解放，也使人對自我有更深刻的認知，其在一定程度上以現(xiàn)代主義為發(fā)展和創(chuàng)新的基礎(chǔ)，但又對現(xiàn)代主義對于主體意識和主體性的漠視和剝奪表現(xiàn)出強烈的不滿和批判。因此，后現(xiàn)代主義審美表現(xiàn)出極其濃郁的反叛色彩，這集中表現(xiàn)在其對傳統(tǒng)主流價值體系的抨擊、解構(gòu)和重構(gòu)，而后現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)人物、主流思想和價值體系的顛覆和反叛則主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

第一，對傳統(tǒng)程式化形象進行戲仿式改造和創(chuàng)新，如《哪吒之魔童降世》一改往昔《哪吒鬧海》主人公天性善良、剛正不阿的神性形象，將其塑造為帶有“邪惡因子”但堅韌不拔地與命運作斗爭而最終實現(xiàn)自我救贖的魔性形象。[1]后現(xiàn)代主義的重構(gòu)，讓這一形象更加真實、豐滿、復雜和立體，亦在無形中拉近了哪吒與觀眾的距離，使其從高不可攀的神變?yōu)橹拿哪В撈瑢ζ鋱远ǘ鴪?zhí)著地用行動詮釋善良本心、勇敢突破成見來逆天改命的細節(jié)刻畫，真實可感、扣人心弦;也正是這樣一位走向神壇、備受偏見的哪吒，激起了觀眾對個體與命運關(guān)系的思考，詮釋了發(fā)揮個體的主觀能動性對于改變命運、突破成見的全新意義。

第二，對人物形象、主題意蘊的內(nèi)隱和解構(gòu)，在影片藝術(shù)的創(chuàng)作中主要體現(xiàn)為摒棄傳統(tǒng)影視作品將編劇、導演的主觀態(tài)度和情感不留余力地強加于作品之中，觀眾作為接受者便沒有選擇地、被動地吸收內(nèi)化這些并非全然具有單一性、固定性特征的思想和主題。這種藝術(shù)審美模式作用下的作品，往往缺乏主觀性、感染力和深刻性，往往只是程式化地走完既定流程、收獲單一的認知和見解，長此以往便難以推陳出新，也難以再次激起觀眾內(nèi)心的強烈震蕩和共鳴;而后現(xiàn)代主義所倡導的重構(gòu)審美觀則較好地規(guī)避了上述問題，在淡化影片個人主觀色彩的前提下，用解構(gòu)的方式讓觀眾在作品細節(jié)的把握和感知中、在陌生化人物和情節(jié)的觀覽中，代入式地以主觀意志解讀和體悟作品所傳遞出來的思想主旨和豐富意蘊。

《哪吒之魔童降世》是對后現(xiàn)代主義解構(gòu)審美觀所具有的時代價值和現(xiàn)實意義的最好詮釋。影片并沒有對個體善惡進行主觀絕對化的評判、定義和植入，而是通過真實可感的細節(jié)描寫表現(xiàn)立體化的豐滿人物形象;眾多人物的善與惡、美與丑全然交由觀眾來體悟和評判。如哪吒之父李靖，在《哪吒鬧?！返葌鹘y(tǒng)影片中，其人物形象的關(guān)鍵詞無一例外的都是嚴厲、不近人情、冷酷，帶有編劇們濃厚的主觀色彩。[2]《哪吒之魔童降世》中則重構(gòu)了該角色以往趨近反面的程式化形象，通過具象化的場景描述來真實表現(xiàn)李靖嚴慈相濟、愛子心切的角色特征。例如，當哪吒因為打水怪誤燒了百姓的房子而被周遭民眾指責時，作為地方官員的李靖當眾批評了哪吒，但是觀眾不能忽視的細節(jié)便是其在眾人離開后肯定了兒子打擊水怪、守護鄉(xiāng)民的善舉，這使得該角色嚴厲中多了一份溫情和愛意、包容和理解，而這亦是該片所要傳達的重要主題——愛的教育才是能讓魔童回歸正道的關(guān)鍵力量。

二、后現(xiàn)代主義審美下的主題重構(gòu)

（一）打破標簽化的成見——行動詮釋價值

《哪吒之魔童降世》巧妙運用后現(xiàn)代主義的反叛審美手段，不僅對古典的哪吒、敖丙、李靖等人物形象進行了戲仿式改造，也將傳統(tǒng)神話故事的主題意旨進行了解構(gòu)與重構(gòu)。“打破成見”作為影片的主題之一具有較為強烈的社會意義和現(xiàn)實價值，能夠在較大程度上激發(fā)觀眾對社會中存在的成見現(xiàn)象進行深入的思考。

“人們的成見就猶如一座巨山，任你怎么努力都休想搬動?！边@是影片中頗具思辨性和深刻性的語句，也詮釋了打破成見的重要性和關(guān)鍵作用。生而為魔童并不是哪吒所想所愿，只是命運的無情嘲弄，但其卻因此受到了來自陳塘關(guān)村民的冷眼、誤解和偏見，觀影者不禁思索：這樣一位天性善良的孩童因“魔童”身份而背負著鄉(xiāng)鄰的成見舉步維艱，他的頑皮、叛逆、時常闖禍有很大部分原因是孤獨和不被理解所致，他渴求被鄉(xiāng)鄰認可與肯定，希圖通過實際行動改變大家對自己的定式觀念。鄉(xiāng)鄰因為成見對哪吒冷淡如寒冰、拒之于千里，無情抹殺了哪吒對友誼的向往與追求——影片中小女孩想要和哪吒踢毽子，哪吒的臉上剛露出久違的笑容，小女孩隨即被家人抱走，與之俱來的是眾人肆意無情地往哪吒這位仍然穿著肚兜的小孩身上扔東西，其短暫的笑容變成了惆悵的面龐，他承受了這個年紀不該承受的惡語相向。

幸而，哪吒在父母的愛與包容下沒有以惡來對抗偏見，反而選擇用善行來感化鄉(xiāng)鄰、打破偏見，不僅完成了自我救贖，而且實現(xiàn)了自我價值。他直面挑戰(zhàn)，勇敢地用自己的身軀守護鄉(xiāng)鄰、守護陳塘關(guān)，最終獲得了鄉(xiāng)鄰的認可與肯定，改變了人們往昔對魔童的偏見和誤解，在感懷哪吒正義勇敢的同時，鄉(xiāng)鄰們也認識到偏見給這個善良孩童帶來了不可磨滅的傷害，對自己的行為有了客觀的認知和全面的反思。影片以哪吒所遭遇的偏見為主，也蘊含著其他人物所承受的不同范疇的偏見，它們共同構(gòu)成和支撐了影片關(guān)于“打破偏見”這一重要主題的貫徹和重構(gòu)。[3]以申公豹這一反面典型為例，由于出身是豹子精，他遭受了來自元始天尊的偏見，申公豹勤學苦練、孜孜不倦，在能力和資質(zhì)等眾多方面并不比太乙真人差，而就因其是妖，被成見所傷錯失成仙良機，令人慨嘆的同時也讓觀眾對成見的危害性有了更深的了解。并不是所有人都能夠像哪吒一樣用正確可取的方式對待成見，申公豹對待成見的方式便是以惡相抗、以牙還牙，這樣非但不能真正摒除成見，相反會墮入罪惡的無盡深淵。

（二）抗爭宿命——弘揚主體意識

在影片中，善與惡并非是絕對的、不可逆的，而是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，需要觀眾在品鑒的過程中以敘事細節(jié)為著力點、以主觀感知和理性分析為兩翼來辯證看待“圓形人物”、分析其存在的合理性。

“我命由我不由天”，哪吒一句聲嘶力竭的吶喊關(guān)乎自我認知和反叛意識的覺醒，個人的主體意識被喚醒的同時，觀眾也開始對命運這一抽象、虛無、形而上的概念發(fā)出了質(zhì)問和挑戰(zhàn)之聲。在太乙真人喝酒誤事的陰差陽錯之下，亦是申公豹陰謀使然的背景之下，靈珠與魔丸被互換了投置主體，本為元始天尊看好欲投置靈珠的哪吒在多重主客觀、偶然性與必然性交織作用下變成了人見人怕、人見人惡的魔童。本性善良的哪吒在命運的無情嘲弄中痛苦掙扎，一方面3年后他將遭受來自元始天尊天劫咒語的天雷摧毀;另一方面，由于魔童身份的影響，他一直被結(jié)界獸困在府中，不僅無法像其他孩童般自由、無憂地生活，還要受到來自家鄉(xiāng)陳塘關(guān)百姓的指責與非議。這一切都與命運緊密相連，但哪吒卻擲地有聲地向命運發(fā)起挑戰(zhàn)，其向世人詮釋了即使命運賦予魔童身份，作為主體的他亦能通過實際行動、發(fā)揮主觀能動性改變自己的命運。

善與惡并非絕對的對立與排斥關(guān)系，哪吒與敖丙的真摯情誼便是有力的證明;哪吒抗爭宿命、堅守善良本心、守護陳塘村村民便是最佳詮釋。整部影片從更大層面觀之，“逆天改命”的深層主題貫穿于作品始末，也融入眾多人物的精神血液之中。偷換靈珠、魔丸的申公豹給觀眾最直觀的感受便是邪惡勢力的化身，是恣意改變哪吒命運的罪魁禍首，但深入分析其偷換的根本原因便可在對其不恥的情緒中多了一絲同情與慨嘆。飽受師門歧視的他，不滿被區(qū)別對待的不公命運，想要通過控制靈珠、培養(yǎng)徒弟成仙來向師門、向世人證明自己的真正能力從而獲得成為十二金仙的最后機會，他的出發(fā)點是改變命運，卻用錯了方法，讓邪惡之種生根發(fā)芽終釀大錯自食惡果。

受申公豹偷換靈珠之行影響的除了哪吒外，便是其徒敖丙。該片的敖丙一改往昔集丑惡與邪惡于一體的反面形象，而是以一位舉止儒雅、本性善良的翩翩公子形象出現(xiàn)在銀幕中，因為承擔著家族翻身的重任和師父申公豹的蠱惑利用，痛苦不堪、惆悵郁結(jié)的他被迫走上了與其本性相悖的歧途，不得已站在了哪吒的對立面做出了“冰壓陳塘關(guān)”的決定。這是為家族翻身做出的錯誤行動，其也終在哪吒的堅守和感化中認識到自己的荒謬與不堪，重新喚起善良的本心與哪吒一起對抗命運的不公。在申公豹和家族的重壓和操控下，敖丙淪為他人的傀儡，所謂的改變命運亦是受制于他人的束縛和要求，片中幾乎很少看到敖丙自身的主觀意愿和情感;而他在與哪吒攜手共同抵御天雷之時，敖丙真正擁有了主體意識和改變傀儡命運的決心和斗志，這才是真正有價值、有意義的“逆天改命”，為自己而活、為自身的命運而戰(zhàn)！

哪吒在宿命中覺醒，改寫命運和拯救自我，他是本片重構(gòu)力度最大的人物形象，且這一人物形象的設(shè)置最扣合“逆天改命”這一核心主題，善與惡是個體發(fā)揮主體能動作用抉擇的結(jié)果，而非命運所能全然操縱的。當敖丙為了龍族的利益考慮，想要以冰壓的方式堵住陳塘關(guān)村民的悠悠之口，妄圖以此來掩蓋其師申公豹偷換靈珠的真相時，哪吒在命運賦予的惡和自身本性中的善之間堅定地選擇了后者，使盡全部力量為陳塘關(guān)百姓撐起一片充滿希望和未來的溫情家園，在與敖丙對壘作戰(zhàn)時，哪吒聲嘶力竭般地怒吼道：是魔是仙，我自己說了才算。他用行動與命運做搏斗，也無形中喚醒敖丙心底的良知和自我意識，這一句是魔是仙全由自己的實際行動來決定不僅適用于哪吒，也適用于敖丙及龍族，雖然被認定為妖族鎮(zhèn)壓禁錮于煉獄之中，但只要存善念、積善德、行善事最終也能通過正確的方式改變命運。敖丙自我意識的覺醒在某種程度上亦是妖仙無定論，善惡亦存變的詮釋，他沖破心中惡的枷鎖與哪吒一同對抗不公的命運，在哪吒“若命運不公，那么就和它斗到底”的感召下奮力前行，最終與哪吒在天雷的攻擊中保留了靈魂，扭轉(zhuǎn)了必死無疑的命運定數(shù)。這不僅體現(xiàn)了善所具有的巨大力量，也詮釋了與命運抗爭的最佳途徑，對于喚醒現(xiàn)代社會人的主體意識、激發(fā)其發(fā)揮主觀能動性、主宰自己的人生，有著舉足輕重的作用。

（三）以愛施教——符合主流價值觀

優(yōu)秀的影視作品是一個窗口，更是一面鏡子。該片讓笑點與淚點并舉，使人淚目的同時切身感受片中傳遞的價值觀，這也是此部充盈著濃郁后現(xiàn)代主義審美風格的動畫影片能夠獲得高票房的關(guān)鍵原因。無論是命運還是成見，哪吒都選擇了發(fā)揮主觀能動性、以善舉來堅定對抗，而其中始終將其引至“善”這一正道的便是父母給予的無私之愛和理性教育引導。

《哪吒之魔童降世》剔除了傳統(tǒng)神話中“削肉還母，剔骨還父”等早已不適用于現(xiàn)代社會的情節(jié)，將哪吒之父塑造成愛子心切、為民著想的正面人物形象。當哪吒由于打水怪而誤燒了百姓的房子，在公眾面前李靖嚴厲批評了哪吒，因為這是為官者所必須承擔的責任和使命;而當眾人紛紛離開后，他以父親的口吻慈愛地對哪吒說：你的做法是正確的。此種價值觀的引領(lǐng)對孩子行為和心靈的成長至關(guān)重要，理性的引導有助于孩子科學、辯證地看待善與惡。

如果說李靖的愛更多的是理性與克制，是對哪吒價值觀的合理引導和肯定，那么當?shù)弥约旱暮⒆訉⒃?年后遭遇天劫時，他選擇拋開理性試圖用父愛感化元始天尊，用自己的生命來守護哪吒的生命。影片中的李靖因為時刻為兒子操勞憂心，頭發(fā)已從烏黑變?yōu)榻z絲縷縷的白發(fā)，雖然他的訴求并沒有得到元始天尊的準確回復。但也正因如此真摯的父愛讓哪吒有了堅定前行的動力，沒有在不公命運和世俗成見中萌生惡的種子，而是堅守善良本心、打破偏見、勇敢蛻變，成就了屬于自己的人生。

正是父母的理解和包容，使得魔童在愛的包圍下選擇了以善對抗天命、反抗命運的束縛，沒有落入惡的陷阱;而靈珠化身的敖丙卻在申公豹和家族的無情利用和冷漠對待中，一步步走向惡的深淵。幸而，在朋友哪吒友情的感召下最終改邪歸正，直至最后他才明白其所要改變的命運不是家族命運、不是師父申公豹的個人命運，而是他自己的傀儡命運，他要做自己、其渴求收獲的也是真正的友情、親情，而非家族與師父的肆意利用。[4]影片以詼諧、反叛的人物形象升華和重構(gòu)了愛的主題，與往昔“愚愛”不同，李靖對哪吒的愛中融入了理解、包容和平等，這對新時代父母對子女正面、積極的影響有著指引和借鑒價值。愛不是包攬孩子的一切，也不是放任孩子的一切，而是用尊重理解孩子、關(guān)心愛護孩子，讓其在遇到困難時有愛的避風港，在收獲成功時有愛的分享站，讓整個家庭始終洋溢著溫暖和愛意。積極引導孩子樹立正確的價值觀和價值體系，是亟待新時代家長付諸實踐的關(guān)鍵內(nèi)容，現(xiàn)實社會雖沒有妖與神，但偏見和命運仍然會成為前行路上的羈絆，如何發(fā)揮主觀能動性，堅守內(nèi)心的價值底線，實現(xiàn)精彩人生是新時代必須思考的母題。

結(jié)語

《哪吒之魔童降世》在后現(xiàn)代主義主張反叛主流價值體系、重視主體主觀能動性的審美取向作用與影響下，既有對傳統(tǒng)人物形象的戲仿，亦有對傳統(tǒng)反封建主題的消解與重構(gòu)。該片顛覆了《哪吒鬧?！贰洞篝[天宮》等作品所塑造的扁平化哪吒形象，重新將其刻畫為知命改命、勇于打破成見的立體化魔童形象;在影片的重構(gòu)主題中，更是在解構(gòu)傳統(tǒng)儒家“樂天知命”“聽天由命”思想的基礎(chǔ)上，參照現(xiàn)代觀眾的價值體系和審美趣味有力地詮釋了“知命改命”新主題，從而產(chǎn)生了顛覆性的美學效果。

后現(xiàn)代主義審美是社會發(fā)展到一定程度的必然產(chǎn)物，反封建、反父權(quán)的傳統(tǒng)思想和主題由于距離新時代觀眾較遠而缺少深刻地體悟和認同感，自然也就難以引起受眾的強烈共鳴和高度贊同，相反一味承襲傳統(tǒng)影片的模式和創(chuàng)作手段很大程度上會引起觀眾的審美倦怠和疲勞。該片創(chuàng)新性地將“命運”“成見”“愛的教育”作為核心主題詞，使觀眾能夠從哪吒這一與命運抗爭、堅守善良本心、鮮活而豐滿的人物形象中，深刻體悟“我命由我不由天”的人生真諦。

參考文獻：

[1]王青青.淺析電影《哪吒之魔童降世》的“陌生化”敘事策略[ J ].視聽，2019（12）：117-118.

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[3]陳序，吳洋洋.《哪吒之魔童降世》的命運觀主題解讀[ J ].長春師范大學學報，2020，39（07）：197-200.

[4]劉晶.論傳統(tǒng)文化的解構(gòu)與創(chuàng)新——以動畫電影《哪吒之魔童降世》為例[ J ].大觀，2020（01）：116-117.