【摘? 要】烏蒙山區(qū)支格阿魯故事目前的存在形態(tài)有書(shū)面存在和民間口頭存在兩種形態(tài);故事傳承主要有彝文文獻(xiàn)傳承、漢文文獻(xiàn)傳承、民間口傳、現(xiàn)代藝術(shù)傳承等幾種方式。針對(duì)支格阿魯故事的存在形態(tài)和傳承方式，結(jié)合區(qū)域民族文化保護(hù)與發(fā)展需要，烏蒙山區(qū)各地政府積極探索加強(qiáng)支格阿魯故事保護(hù)與支格阿魯文化傳承、開(kāi)發(fā)利用的方式，更好保護(hù)與傳承支格阿魯文化。

【關(guān)鍵詞】烏蒙山區(qū);支格阿魯;彝文文獻(xiàn);故事傳承

1.烏蒙山區(qū)支格阿魯故事流傳區(qū)域

云南、貴州、四川、廣西等彝族聚居區(qū)廣泛流傳有支格阿魯?shù)氖吩?shī)和民間故事，支格阿魯是彝族人最崇敬的英雄鼻祖。在云南、貴州、四川等彝族地區(qū)流傳有韻文體史詩(shī)支格阿魯，史詩(shī)中關(guān)于支格阿魯?shù)挠涊d，他是一位集君王、畢摩、天文歷算家、工匠等為一身的創(chuàng)世英雄。關(guān)于支格阿魯?shù)挠⑿凼论E有測(cè)量天地、持強(qiáng)扶弱、射日射月，降服雷神、重造江山、降滅妖怪、戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵等。史詩(shī)中關(guān)于支格阿魯?shù)挠⑿凼论E在散文體的民間故事中均有流傳。支格阿魯文化精神成了彝族人民勇敢正義、戰(zhàn)勝自然災(zāi)害、反對(duì)邪惡、和諧友愛(ài)的精神標(biāo)志。

在烏蒙山區(qū)的昆明市、曲靖市、六盤(pán)水市、畢節(jié)市、昭通市等彝族地區(qū)廣泛流傳有支格阿魯?shù)纳⑽捏w民間故事。目前我們收集到的支格阿魯散文體故事文本有：昆明滇池東岸官渡區(qū)彝族子君人流傳的“鷹與龍王公主”故事，宣威彝族流傳的“赤戛洛”故事，沾益彝族流傳的“二郎擔(dān)山的故事”;六盤(pán)水玉舍彝族流傳的“祿子嘎魯”故事、鐘山區(qū)阿嚳寨彝族流傳的“阿魯?shù)墓适隆?威寧龍場(chǎng)一帶彝族流傳的“支戛阿魯?shù)墓适隆薄⑼廂}倉(cāng)、板底彝族流傳的“母老虎”（讀杵桿阿魯?shù)墓适拢?威寧其他地區(qū)彝族流傳的“威寧的山為什么怎樣多”和“白色壽帽的故事”;赫章媽姑彝族流傳的“羅布石林的故事”（篤指尕阿魯?shù)墓适拢?昭通彝族流傳的“雄鷹的兒子”等。烏蒙山區(qū)流傳的支格阿魯故事，按照故事類(lèi)型劃分，可以分為鷹感生型、趕山鞭型、術(shù)士斗法型+中山狼型、羅隱型、虎妻型等故事類(lèi)型。支格阿魯故事是烏蒙山區(qū)流傳最為廣泛，最受人民喜愛(ài)的故事。

2.烏蒙山區(qū)支格阿魯故事傳承方式

2.1彝文傳承

烏蒙山區(qū)是西南地區(qū)彝族重要聚集區(qū)，保存有大量的彝文古籍，最有名的是《西南彝志》《彝族源流》《宇宙人文論》等，在眾多的彝文古籍里面都有關(guān)于支格阿魯?shù)挠涊d。除此之外，《支格阿魯傳》《支格阿魯傳奇》《支格阿魯王》等是專(zhuān)門(mén)記載支格阿魯故事的文獻(xiàn)典籍。借助《彝文典籍目錄·貴州卷（一）》《中國(guó)少數(shù)民族古籍總目提要 貴州彝族卷 畢節(jié)地區(qū)》和《云南曲靖彝文古籍提要》等烏蒙山區(qū)彝文古籍提要、目錄等資料文獻(xiàn)，梳理關(guān)于區(qū)域內(nèi)支格阿魯彝文文獻(xiàn)傳承情況。

通過(guò)彝文文獻(xiàn)資料梳理可以看到，《彝文典籍目錄·貴州卷（一）》收錄有關(guān)于支格阿魯故事的彝文文獻(xiàn)30種，其中流傳于威寧縣的文獻(xiàn)有16種，流傳于赫章縣的文獻(xiàn)有8種，流傳于大方縣的文獻(xiàn)有4種，流傳于七星關(guān)區(qū)（原畢節(jié)縣）的文獻(xiàn)有2種?！吨袊?guó)少數(shù)民族古籍總目提要 貴州彝族卷 畢節(jié)地區(qū)》收錄關(guān)于支格阿魯故事的彝文文獻(xiàn)38種。其中8種又見(jiàn)于《彝文典籍目錄·貴州卷（一）》;38種彝文文獻(xiàn)流傳于威寧縣的28種;流傳于赫章縣的5種;流傳于大方縣的3種;流傳于赫章縣的1種;流傳于七星關(guān)區(qū)（原畢節(jié)縣）的1種?！对颇锨敢臀墓偶嵋肥珍浨傅貐^(qū)流傳的支格阿魯彝文文獻(xiàn)有9種。曲靖彝族都屬于東部方言區(qū)，彝族主要分布于宣威、會(huì)澤、沾益、富源、麒麟、馬龍、羅平、師宗等縣區(qū)，支格阿魯彝文文獻(xiàn)全部流傳于宣威市，彝文系烏蒙山區(qū)老彝文;其中部分支格阿魯彝文文本系宣威本地畢摩抄寫(xiě)傳承的古籍文獻(xiàn)，部分系威寧縣民宗局古籍辦李幺寧畢摩抄寫(xiě)流傳過(guò)去的。

總體來(lái)看，烏蒙山區(qū)關(guān)于支格阿魯故事的彝文古籍資料流傳最為集中的是威寧縣，可查的支格阿魯彝文文獻(xiàn)資料大概有44種;威寧縣是支格阿魯文化遺存最集中的區(qū)域，有地名、山川風(fēng)物、民間故事、彝文文獻(xiàn)等。威寧彝文文獻(xiàn)記載支格阿魯是策戴姆所生，降生在巴的喉吐邊的柱嘎滴。

威寧彝文文獻(xiàn)《支嘎阿魯傳》中有這樣一段描述：直到有一天，阿魯支嘎滴，大壩子上頭，大馬桑樹(shù)下，生一個(gè)男孩。生時(shí)父離世，生時(shí)母昏厥，策戴姆休克，戴姆的兒子，沒(méi)有人照顧。威寧和部分貴州彝學(xué)專(zhuān)家一致認(rèn)為柱嘎滴是支格阿魯降生的地方。烏蒙山區(qū)彝文文獻(xiàn)記載的支格阿魯故事有滅亨妖、丈天量地、區(qū)分四方、趕山填海等內(nèi)容，這些內(nèi)容基本上跟現(xiàn)在流傳的民間口傳故事一致，可以推測(cè)口傳的支格阿魯民間故事經(jīng)過(guò)畢摩記載于彝文文獻(xiàn)中，后世的故事傳承既又民間口傳，也有彝文古籍傳承，故事傳承中二者有相互影響，也有相互補(bǔ)充。大部分彝文文獻(xiàn)保存了記錄的那個(gè)時(shí)期支格阿魯故事的原貌，對(duì)故事的流變、傳承研究意義巨大。

2.2漢文傳承

漢文整理支格阿魯故事傳承主要為民間文學(xué)三套集成資料收集整理工作。目前我們收集到的相關(guān)資料有：《云南民間文學(xué)集成·昭通市彝族卷》《藍(lán)靛花 宣威民間故事》《中國(guó)民間文學(xué)三套集成 貴州省畢節(jié)地區(qū)地直卷 故事 歌謠 諺語(yǔ)》《中國(guó)民間文學(xué)三套集成 貴州畢節(jié)地區(qū)赫章縣卷 彝族》《中國(guó)民間故事集成 貴州省畢節(jié)地區(qū) 威寧縣卷》《中國(guó)民間故事集成 貴州六盤(pán)水市水城縣卷》等資料。

受羅隱故事流傳的影響，烏蒙山區(qū)支格阿魯故事與羅隱故事相互融合，形成獨(dú)具特色的“羅隱型”故事流傳。甚至烏蒙山區(qū)部分彝族認(rèn)為“支格阿魯”就是“羅隱秀才”，因此區(qū)域內(nèi)廣泛流傳的“羅隱秀才”故事，也屬于“支格阿魯”故事異文。下面將烏蒙山區(qū)流傳的支格阿魯故事漢文整理傳承情況列表如表1。

從漢文收集整理的支格阿魯故事流傳地域來(lái)看，烏蒙山區(qū)的昭通、納雍、赫章、威寧、七星關(guān)、水城、宣威、會(huì)澤、祿勸、昆明等均有支格阿魯故事傳承，對(duì)于支格阿魯?shù)姆Q(chēng)謂有：落鷹、赤戛洛、支戛阿魯、篤指尕阿魯、祿子嘎魯、騎馬皇帝等，故事內(nèi)容豐富多彩，大多附著地方風(fēng)物，故事地方色彩濃重。

2.3民間口傳

烏蒙山區(qū)的昭通市、畢節(jié)市、六盤(pán)水市、曲靖市、昆明市的彝族聚集區(qū)均有支格阿魯故事流傳。在畢節(jié)、六盤(pán)水、曲靖一帶的田野調(diào)研中，我們發(fā)現(xiàn)很多彝族村寨中，六七十歲以上的老人家都能講述一段或者幾段“阿魯”（支格阿魯）故事，還有一部分能講述幾段“羅隱秀才”故事。2016年我們?cè)阽娚絽^(qū)阿嚳寨做調(diào)研時(shí)，有一位八十多歲的奶奶在火塘邊給我們講述了“阿魯”的故事，據(jù)說(shuō)這個(gè)故事是口述者小時(shí)候從祖母口中聽(tīng)說(shuō)的。

支格阿魯民間口傳故事比較具有代表性的是威寧縣、赫章縣、水城縣等地的彝族村寨，尤其是這些縣彝學(xué)會(huì)的部分專(zhuān)家學(xué)者，他們對(duì)區(qū)域內(nèi)流傳的支格阿魯故事了如指掌，對(duì)關(guān)于支格阿魯?shù)牡胤斤L(fēng)物傳說(shuō)如數(shù)家珍。部分學(xué)者多次參與區(qū)域內(nèi)支格阿魯?shù)奶镆罢{(diào)研工作，參與支格阿魯?shù)南嚓P(guān)故事撰寫(xiě)和著作編纂。例如威寧縣彝學(xué)會(huì)的李幺寧畢摩、安天華會(huì)長(zhǎng)等。這兩位對(duì)威寧支格阿魯故事、典故如數(shù)家珍，參加《支嘎阿魯傳》等彝文文獻(xiàn)搜集、翻譯和整理工作，參與2016年威寧縣支格阿魯田野調(diào)研工作，參與《支格阿魯英雄史詩(shī)的活態(tài)演繹》編寫(xiě)工作。我們?cè)诘诙?、第三屆支格阿魯學(xué)術(shù)研討會(huì)上對(duì)于烏蒙山區(qū)流傳的支格阿魯故事的傳承現(xiàn)狀，支格阿魯故事與羅隱故事的關(guān)系等進(jìn)行多次請(qǐng)教和交流，受益頗多。

2.4現(xiàn)代藝術(shù)傳承

林繼富先生認(rèn)為：“在當(dāng)代，對(duì)民間故事的保護(hù)應(yīng)該轉(zhuǎn)換思路，講故事并非是保護(hù)和傳承傳統(tǒng)民間故事的唯一形式，利用民間故事的內(nèi)容對(duì)其進(jìn)行新的藝術(shù)表達(dá)，從而形成其現(xiàn)代價(jià)值的轉(zhuǎn)化，如改編成電影、動(dòng)漫等，這類(lèi)保護(hù)方式也應(yīng)該被推行和提倡?！?/p>

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、地方民族文化開(kāi)發(fā)等工作的推進(jìn)，烏蒙山區(qū)相關(guān)政府部門(mén)和專(zhuān)家積極借助現(xiàn)代藝術(shù)，保護(hù)與傳承支格阿魯文化。目前主要藝術(shù)傳承方式有：現(xiàn)代雕塑藝術(shù)、現(xiàn)代影視藝術(shù)、動(dòng)漫創(chuàng)作等。例如：六盤(pán)水市水城縣野玉海國(guó)際山地旅游度假區(qū)內(nèi)海坪彝族文化園建設(shè)有支格阿魯廣場(chǎng)，廣場(chǎng)有支格阿魯?shù)袼?尊，其一是支格阿魯騎著飛馬丈天量地;其二是支格阿魯側(cè)身拉弓射日。2017年第六屆貴州少數(shù)民族文藝匯演，六盤(pán)水市水城縣以支格阿魯神話(huà)故事為原型，創(chuàng)作了彝族神話(huà)舞劇《支格阿魯》，畢節(jié)市威寧縣以區(qū)域內(nèi)流傳的支格阿魯史詩(shī)，創(chuàng)作了彝族舞劇《支嘎阿魯》。其中六盤(pán)水市水城縣創(chuàng)作彝族神話(huà)舞劇《支格阿魯》獲得2017年第六屆貴州少數(shù)民族文藝匯演金獎(jiǎng)，在六盤(pán)水市和貴陽(yáng)市展演5場(chǎng)，社會(huì)反響特別好。該劇目包括五幕，第一幕“萬(wàn)物生”;第二幕“云水念”;第三幕“跨征鞍”;第四幕“英雄血”;第五幕“彝人魂”。

3.烏蒙山區(qū)支格阿魯故事的現(xiàn)代傳承

對(duì)于民間故事的保護(hù)傳承工作，白庚勝先生指出：對(duì)于民間文化遺產(chǎn)包括民間故事保護(hù)是時(shí)代課題，在搶救性保護(hù)之后，現(xiàn)在已進(jìn)入以傳承為核心的保護(hù)階段。對(duì)此，要進(jìn)行六個(gè)方面的傳承。在生命性傳承、生產(chǎn)性傳承、生活性傳承三個(gè)傳承之外，第四是學(xué)術(shù)性傳承，需要建立學(xué)科體系、學(xué)術(shù)理念等;第五是教育性傳承，從家庭教育、社會(huì)教育、學(xué)校教育等方面?zhèn)鞒斜Ｗo(hù)優(yōu)秀文化遺產(chǎn);第六是媒體性傳承，以擴(kuò)大影響面，強(qiáng)化傳承力。

針對(duì)烏蒙山區(qū)支格阿魯故事的保護(hù)與傳承工作，我們認(rèn)為，應(yīng)該從以下方面開(kāi)展：

一是重視教育性傳承，加強(qiáng)彝文文獻(xiàn)保護(hù)與傳承。烏蒙山區(qū)是西南地區(qū)保存彝文文獻(xiàn)最為集中的區(qū)域，很多彝文文獻(xiàn)都記錄著支格阿魯?shù)墓适?。但是目前烏蒙山區(qū)從事彝文傳習(xí)活動(dòng)的僅有畢節(jié)彝文雙語(yǔ)學(xué)校，從事彝文翻譯、整理和研究的有畢節(jié)市彝文文獻(xiàn)翻譯研究中心、貴州工程應(yīng)用技術(shù)彝學(xué)院、威寧縣民宗局、赫章縣民宗局等。因此要加強(qiáng)烏蒙山區(qū)彝文文獻(xiàn)保護(hù)與傳承工作，加強(qiáng)支格阿魯故事文獻(xiàn)收集、整理和翻譯。

通過(guò)彝文文獻(xiàn)保護(hù)與傳承工作，借助前期“民間文學(xué)三套集成”基礎(chǔ)，加強(qiáng)烏蒙山區(qū)支格阿魯故事的收集整理和翻譯，全面梳理區(qū)域支格阿魯故事流傳現(xiàn)狀。尤其是加強(qiáng)故事傳承人的保護(hù)。在故事文本收集整理的基礎(chǔ)上，積極爭(zhēng)取相關(guān)經(jīng)費(fèi)，綜合利用支格阿魯故事資料集成，研究鄉(xiāng)土教材編寫(xiě)，手繪故事文本編輯，對(duì)烏蒙山區(qū)支格阿魯集成出版刊印，讓喜歡彝族文化、研究支格阿魯和研究彝族文化的人員更多的了解烏蒙山區(qū)支格阿魯故事和彝族文化。

二是加強(qiáng)生命性傳承，重視民間口傳保護(hù)與傳承。彝族是火塘文化，很多故事生命性依托特定的語(yǔ)境和展演場(chǎng)所。在支格阿魯故事民間口傳保護(hù)與傳承工作中，要重視故事傳承的生命性，保護(hù)故事口傳者，尤其是對(duì)支格阿魯故事比較精通的口傳藝人，鼓勵(lì)其進(jìn)行故事講述和傳承。其次除了口傳故事講述人的保護(hù)外，還應(yīng)該加強(qiáng)民間故事聽(tīng)眾、講述場(chǎng)域與敘事傳統(tǒng)構(gòu)成等進(jìn)行保護(hù)，保證故事傳承的生命場(chǎng)所，為故事的傳承提供生存的“土壤”。積極探索支格阿魯故事傳承人的培養(yǎng)過(guò)程及其所在社區(qū)、村落講述傳統(tǒng)的特點(diǎn)，為故事口頭傳統(tǒng)的保護(hù)與傳承提供保護(hù)依據(jù)。

民間故事不是一成不變的，因?yàn)槊耖g故事的生命性，所以故事會(huì)隨著時(shí)間、地點(diǎn)和不同人講述發(fā)展改變，這就是就是的變異性，因此民間故事有大量的異文，烏蒙山區(qū)流傳的“羅隱”故事就是支格阿魯故事與羅隱故事融合產(chǎn)生的。民間故事的變異性讓民間故事更具時(shí)代性，更具生命性，更能反映故事與當(dāng)前環(huán)境的結(jié)合狀態(tài)。因此我們也要關(guān)注當(dāng)前口頭傳統(tǒng)中流傳的變異性的支格阿魯故事，對(duì)這類(lèi)故事有選擇性的進(jìn)行保護(hù)和傳承，展示支格阿魯故事的當(dāng)代性。

三是挖掘生活性傳承，加強(qiáng)新媒體利用與傳承。借助新媒體對(duì)支格阿魯文化進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)，讓支格阿魯文化融入大眾生活，通過(guò)編輯、出版、展演等方式，借助書(shū)刊、影視、歌劇、游戲等形式展示民間文學(xué)，將民間文學(xué)轉(zhuǎn)化為文化創(chuàng)意產(chǎn)品，讓不同層次的消費(fèi)者接受和認(rèn)知支格阿魯文化。借助抖音小視頻等新媒體，拍攝和發(fā)布一些藝人講述、演唱支格阿魯?shù)囊曨l，擴(kuò)大文化受眾，擴(kuò)大支格阿魯?shù)男麄鳌＝柚恫厍家臀幕a(chǎn)業(yè)走廊總體規(guī)劃》政策機(jī)遇，借助烏蒙山區(qū)旅游開(kāi)發(fā)契機(jī)，加強(qiáng)支格阿魯資源和文化開(kāi)發(fā)，支持水城縣神話(huà)舞劇《支格阿魯》和威寧縣創(chuàng)作彝族舞劇《支嘎阿魯》升級(jí)，讓其演出常態(tài)化，成為烏蒙山區(qū)支格阿魯文化品牌。鼓勵(lì)烏蒙山區(qū)文創(chuàng)公司開(kāi)發(fā)支格阿魯網(wǎng)游產(chǎn)品，借助網(wǎng)游開(kāi)發(fā)，融合支格阿魯文化和彝族文化元素，讓支格阿魯文化注入新的活力。

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基金項(xiàng)目：“四川省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地”“四川省高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地”彝族文化研究中心項(xiàng)目：烏蒙山區(qū)支格阿魯故事整理研究（項(xiàng)目編號(hào)：YZWH1807）。

作者介紹：陶波（1987-），男，云南曲靖人，民俗學(xué)碩士研究生，副研究員，研究方向?yàn)闉趺缮絽^(qū)民族文化與民俗。

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