廣西環(huán)江毛南族山歌的傳承模式與保護發(fā)展研究

汪小曉 張瀟

摘要：毛南族是我國少數(shù)民族中人口較少的民族之一，其部分聚居在廣西河池的環(huán)江縣。毛南族山歌是毛南族的優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)，富有思想性、歷史性、民俗性、藝術(shù)性。然而，隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，毛南族山歌逐漸被漢化，原生態(tài)毛南族山歌的傳承與發(fā)展舉步維艱，難以適應(yīng)新時代的發(fā)展。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，深入環(huán)江和長美鄉(xiāng)進行實地田野調(diào)查，對目前廣西毛南族山歌的傳承方式進行歸納、分析、總結(jié)，嘗試構(gòu)建適應(yīng)新時代的多元化發(fā)展途徑和措施的傳承模式，以期為廣西人口稀少的毛南族山歌的傳承和發(fā)展起到一些科學(xué)的、合理的參照作用，為毛南族山歌的傳承和發(fā)展盡綿薄之力。

關(guān)鍵詞：環(huán)江縣? 毛南族山歌? 傳承模式? 保護發(fā)展

中圖分類號：J605?文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2021）09-0001-03

毛南族屬于廣西的土著民族，人口較少，約有10萬人。在美麗的環(huán)江境內(nèi)約6萬人，主要聚居在上南、中南、下南“三南”地區(qū)。毛南族有著悠久的歷史和獨特的民族文化，從先秦時期一直繁衍生息，至今已有兩千多年的歷史。經(jīng)國務(wù)院批準，1987年11月，廣西的河池環(huán)江縣成立毛南族自治縣。毛南族有本民族語言，沒有形成本民族文字。因此，毛南族的語言多使用壯族語言和漢語西南官話。這是一個熱愛唱歌，熱愛跳舞的民族。在日常生活中，隨處喜聞樂見優(yōu)美動聽的山歌：房屋要唱造屋歌，老人生日要唱“添糧補壽歌”，青年男女談情說愛要唱情歌，勞動要唱勞動歌，結(jié)婚行禮要唱婚禮歌，敬神祭祀要唱祭祀歌，熟人見面也要哼見面歌等。但是目前毛南族山歌舊的傳承模式過于單一、保守、老化、滯后，難以適應(yīng)新時代的發(fā)展。本文就毛南族山歌的發(fā)展困境做深入詳細的分析，提出對策和建議，以促進毛南族山歌更好地發(fā)展。

一、毛南族山歌的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）人員配比的現(xiàn)狀分析

受經(jīng)濟的發(fā)展、教育以及傳播方式的改變，毛南族整體漢化程度較深，山歌傳承人大多數(shù)是60—70年代的人，80—90年代只占10%左右，00后也有人會唱，但只占2%左右。毛南族山歌較之年輕人而言，更得到中老年人的歡迎和喜愛。

本團隊深入“長美鄉(xiāng)”進行采風(fēng)調(diào)研的過程中，通過與毛南族山歌歌王覃況同主席（毛南族山歌協(xié)會）的交流中，我們得知，在這五年內(nèi)僅有三個本地的高中生主動請求學(xué)習(xí)山歌，同時有兩名外地的大學(xué)生來采訪調(diào)研毛南族山歌，并學(xué)習(xí)毛南族山歌，但是后來由于各種原因沒有更好地宣傳毛南族山歌。

（二）毛南族山歌的傳播途徑

通過深入訪談當?shù)匚幕^的館員，得知毛南族山歌的傳承現(xiàn)有以下幾種方式：口傳相授、編寫歌書、“優(yōu)酷”網(wǎng)傳播、參加各種山歌協(xié)會活動，但這些傳承方式受到限制，主要遇到的問題有以下幾點：1.地理環(huán)境的限制。毛南族地處環(huán)山傍水的石山區(qū)，全縣大部分地區(qū)屬于喀斯特地貌和巖溶山區(qū)。通往城里的路程耗費時間長，交通不便，限制了毛南族山歌的傳播路徑。2.經(jīng)費問題。受歷史、自然、地理等因素影響，環(huán)江縣一直是廣西最為貧困的地區(qū)之一，2020年5月，環(huán)江縣才退出貧困縣序列，實現(xiàn)整族脫貧。據(jù)了解，山歌王覃同況和他弟弟編寫的歌書由于資助的經(jīng)費有限，僅印刷了數(shù)量不到一千本歌書。3.漢化影響。通過與覃同況的交流我們得知：目前大多年輕人都在外地打工或是讀書，因為普通話的普及，年輕人更喜歡多姿多彩的流行音樂，更有甚者認為其山歌鄉(xiāng)土氣息濃厚，沒有緊跟時代的潮流。

二、毛南族山歌的審美功能與價值

（一）以歌育人，寓教于樂

環(huán)江縣毛南族山歌旋律自然流暢，淳樸動人，均是毛南族人民內(nèi)心最淳樸的歌唱，主要有幾下幾種內(nèi)容：感恩在中國共產(chǎn)黨的英明領(lǐng)導(dǎo)下毛南族人民實現(xiàn)脫貧致富，人民過上好生活;感恩人民政府對毛南族人民的關(guān)心和幫扶;感恩如今的好政策，讓人民安居樂業(yè)、家庭幸福等等。毛南族山歌的歌詞多抒發(fā)毛南族人民的情感，其豐富的山歌曲調(diào)和歌詞內(nèi)容生動形象地體現(xiàn)了毛南族獨特的民俗文化和民族情感。通過學(xué)習(xí)環(huán)江縣毛南族山歌，可以培養(yǎng)新一代學(xué)生的高尚情懷，同時陶冶情操、啟迪智慧，塑造完美的人格。通過學(xué)生對毛南族山歌作品的主動學(xué)習(xí)與自我演唱，深切感受山歌的真、善、美，不斷凈化心靈，陶冶情操，使其在感受美、理解美、鑒賞與表現(xiàn)美的活動中，潛移默化地感受到毛南族山歌的獨特魅力。

（二）自娛自樂，怡情養(yǎng)性

環(huán)江縣地處邊遠山區(qū)，交通不便、文化閉塞，資訊相對較少，毛南族人民日常生活中的文化娛樂活動相對較少。那么，唱山歌儼然成為毛南人民日常生活中不可缺少的重要部分。毛南族山歌大部分是根據(jù)日常生活和民俗文化改編而來，無論是飲酒迎客，還是婚宴建房、“添糧補壽”等社會活動，都會演唱毛南族山歌，這不僅是一種娛樂方式，更是毛南族人民深切情感的表達。無論是毛南族傳統(tǒng)節(jié)日的對歌，還是男女感情、婚宴建房等社會活動的民歌，都展現(xiàn)了毛南族民歌的獨特魅力，我們主要從毛南族山歌的歌詞、音韻、情感等三個方面來分析它的審美特征。

三、毛南族山歌的傳承保護與發(fā)展

現(xiàn)代社會不斷發(fā)展，民族團結(jié)的關(guān)注度也是日益提升。民族文化是中國團結(jié)的根基，民族文化的逐漸消失讓我們不得不重視少數(shù)民族文化的傳承與保護;毛南族山歌也面臨著許多問題，少數(shù)民族民歌對于我國的音樂形成發(fā)展都有很重要的影響與作用，對我國藝術(shù)的發(fā)展也有著推動作用;為此，需要在傳承與保護方面對毛南族山歌進行藝術(shù)研究和探討，使其適應(yīng)新時代的發(fā)展。

（一）毛南族山歌的傳承與保護的構(gòu)想

1.讓山歌走進校園，開展豐富多彩的音樂課堂教學(xué)及課外活動

毛南族山歌走進校園，讓優(yōu)美動聽的歌聲在課堂上回旋;讓美的音樂和旋律浸潤孩子們的心靈，接受美育的熏陶和教育。更重要的構(gòu)想是聘用或者培養(yǎng)毛南族文化教師，進行毛南族語言、文字、歷史、歌曲舞蹈等民族文化的學(xué)習(xí)，具體做法如下：（1）在校園設(shè)施方面：學(xué)校的教學(xué)樓、宿舍等仿照具有毛南族特色的建筑修建;（2）在教學(xué)方面：制定毛南族文化教材并增加特色課堂，學(xué)習(xí)毛南族語言;增加毛南族舞蹈欣賞課，讓學(xué)生欣賞傳統(tǒng)的舞蹈或者是學(xué)跳毛南族舞蹈;增加毛南族山歌歌唱教學(xué)課，配套教學(xué)工具如多媒體、鋼琴、民族樂器等，利用柯達伊手勢教學(xué)法、體態(tài)律動法等教學(xué)方法進行教學(xué)，而不是單一的教唱跟學(xué);增加手工課：學(xué)習(xí)編織有毛南族特色的手工藝品，如剪紙，編織花竹帽、民族服飾、毛南族特色建筑等;體育課上進行毛南族特色的“同填”“同拼”“同背”“同頂”四同的體育特色活動，在學(xué)習(xí)毛南族傳統(tǒng)體育的同時也達到了鍛煉身體的目的;（3）在校園文化方面：舉辦校園文化節(jié)，建設(shè)毛南族文化室、校園民族文化長廊等。組織毛南族山歌合唱團，在校園文化節(jié)、校慶、山歌節(jié)、三月三等節(jié)日活動上進行演出。改編毛南族山歌，加入歡快的節(jié)奏進行毛南族健身操的創(chuàng)編，用于早操、課間操的時候鍛煉身體;舉行毛南族傳統(tǒng)體育校運會，與以往的校運會不同，全部是毛南族的傳統(tǒng)體育項目，如：同背、馬革球、拋沙球等;組織教師舉辦毛南族文化教學(xué)競賽，相互學(xué)習(xí)，探討教學(xué)方法。

2.政府部門搭建平臺在資金、人力、物力上予以支持

毛南族聚居地多處山地且交通不便，影響了人們正常生活的同時也阻礙了毛南族山歌的傳播。在毛南族文化的保護方面：開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作，成立毛南族傳統(tǒng)文化保護工作小組，擴大毛南族山歌協(xié)會的規(guī)模，制定《毛南族山歌保護工作規(guī)劃》，編輯整理毛南族山歌普查和保護名錄。在文化傳承方面：培養(yǎng)引進熟知毛南族風(fēng)俗的教師，開展毛南族特色的文化教育課程，成立毛南族山歌培訓(xùn)班，將優(yōu)秀課例進行展示推廣。在毛南族鄉(xiāng)村振興方面：要修建民族特色建筑，打造民族特色村寨，重新規(guī)劃民族特色文化旅游景點，豐富旅游項目。

（二）對毛南族山歌進行二度創(chuàng)作與發(fā)展的思考

1.對山歌的旋律、歌詞、歌譜進行改編

傳統(tǒng)山歌符合大眾審美，走向公眾視野，其突出特色就是對其曲式進行加工改編，這是傳統(tǒng)山歌從更具民俗性轉(zhuǎn)向更具通俗性的必經(jīng)之路。如安徽衛(wèi)視《耳畔中國》節(jié)目中，一對毛南族夫妻所演唱的《迎客歌》登臺亮相，讓人耳目一新。該歌曲正是從傳統(tǒng)的《柳啷咧》中進行曲風(fēng)創(chuàng)編，融合現(xiàn)代爵士特色，更具生命力，特色與現(xiàn)代糅合。在《中國農(nóng)民歌會》第二季中，由韋晴晴所演唱的《柳啷咧》也是將其傳統(tǒng)的《柳啷咧》山歌融合在新的曲式中，其具備廣場舞特色，更適宜傳唱和傳播。

在傳統(tǒng)的毛南山歌中，其歌詞多反映農(nóng)耕文化和祭祀方面的內(nèi)容。隨著時代的發(fā)展與進步，需要在題材、體裁和封面增加豐富多彩的內(nèi)容，才能引起更多聽眾的注意。例如傳統(tǒng)的師公戲《柳啷咧》中的歌詞，是表示土地，蒙官和女子三娘的調(diào)情，其含義是描寫男歡女愛和性崇拜。而在新的創(chuàng)編歌曲《送妹一頂花竹帽》中新歌詞則是反映積極向上的生活，其歌詞的選擇有所保留，但又有所刪減，取其精華、去其糟粕，既保留其朗朗上口的柳啷咧，又賦予其活潑健康和向往生活的新詞，使其適應(yīng)新時代的新生活。

此外，毛南族山歌的歌譜編寫過于陳舊，其中早期人們編寫的歌譜在流傳過程中有些丟失;現(xiàn)存的歌譜出現(xiàn)了模糊不清、樂譜翻譯不準確的問題，且沒有進行詳細的分類。本文對不同體裁的毛南族山歌進行分類：根據(jù)表演形式分為“歡”“比”“?！钡?根據(jù)表演場合可以分為“新屋入住”“男婚女嫁”等，根據(jù)思想內(nèi)容分為傳播具有教育意義的、歌頌美好生活的、男女傳情的、傷心難過的等。根據(jù)創(chuàng)作風(fēng)格的不同分為敬酒歌調(diào)、情歌調(diào)、哭喪調(diào)等;根據(jù)民族特色分為三月三、分龍節(jié)、儺戲、毛南山水等。將這些不同體裁的毛南山歌用不同的方式進行創(chuàng)編，使毛南族山歌的內(nèi)容和曲調(diào)更加立體和飽滿，最后收集儲存于電子音樂庫。

2.對歌曲演唱方式進行重新演繹

傳統(tǒng)的毛南山歌大都是勞作生活對歌，或者祭祀節(jié)日傳唱。由于其發(fā)展傳承迫在眉睫，演唱方式的改變是其走向大眾的重要環(huán)節(jié)。毛南族山歌自歷史發(fā)展以來對演唱場合、演唱者、服裝道具、演唱方式等都具有相應(yīng)的要求，有的歌曲要在還愿活動中由師公演唱，而其他場合非師公是禁止演唱的。由于時代的改變，發(fā)展傳播方式就必定需要改變。從師公在祭祀中單獨演唱，可轉(zhuǎn)變?yōu)榭蓡为氁部赡信畬Τ蛘咝〗M表演唱，或是合唱，這是對傳統(tǒng)的顛覆，也是現(xiàn)實的要求，還可組建樂隊，既便于演唱又便于形成樂隊效應(yīng)，滿足人們需求，形成美妙的表演文化。

（三）利用先進的大數(shù)據(jù)與聯(lián)動合作

利用抖音、快手、騰訊新聞、微博、小紅書等視頻平臺進行毛南族山歌分享，在酷狗音樂、QQ音樂、網(wǎng)易云等音樂軟件提供毛南族山歌音源。在騰訊課堂、釘釘?shù)葘W(xué)習(xí)軟件中加入毛南族特色文化的學(xué)習(xí)課程，如毛南族山歌學(xué)唱課程、毛南族花竹帽編織課程、毛南族儺戲面具制作課程等。拍攝毛南族人民日常生活和節(jié)日慶祝視頻在網(wǎng)絡(luò)平臺進行毛南族文化宣傳、特色教學(xué)傳播。打造毛南族民族特色品牌，進行商品交易，如儺戲面具和花竹帽的銷售。在各大平臺開展對外宣傳活動，開展毛南族文化網(wǎng)絡(luò)宣講等，此外還可聘請高知名度的公共藝人作為毛南族文化形象大使，利用其高知名度和龐大的粉絲規(guī)模，廣泛的進行毛南族文化的宣傳活動。

目前許多的少數(shù)民族音樂都面臨著和毛南族音樂相似的問題，因此通過與其他民族進行聯(lián)動合作演唱，宣傳不同民族的歌曲，增加歌曲的新鮮感和發(fā)展的可能性，結(jié)合生活進行內(nèi)容上的改編，在保留毛南族山歌傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上迎合市場的需要作出調(diào)整，這樣既可以宣傳少數(shù)民族文化，又可以增強少數(shù)民族間的互動交流。在國際潮流趨勢下，加入國外的文化因素進行再創(chuàng)編，積極參與國際合作，舉辦各種活動，活動期間邀請在場、網(wǎng)絡(luò)觀眾等進行觀賞和互動表演，并延長藝術(shù)節(jié)的活動時間，有助于觀眾、游客在欣賞當?shù)厝藗兊谋硌莺筮M行學(xué)習(xí)交流。

定時舉辦毛南族山歌歌會、創(chuàng)新會、舊歌新唱會等，邀請高知名度的公眾藝人宣傳毛南族山歌，加大宣傳力度，在活動中設(shè)置名次制或獎品制，提高人們參與的積極性。

參考文獻：

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