孔子論仁義

章亭洲

編者按：國學經(jīng)典是中華民族的瑰寶，積淀著中華民族的精神追求。我刊深入學習貫徹習近平總書記關于傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列重要論述，堅定文化自信，古為今用，弘揚精華，創(chuàng)新發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著深刻的哲學思想、人文精神、道德理念，為治國治企提供啟示，為道德建設提供資源，為解決人類面臨的共同難題提供智慧。本期精選章亭洲先生的《孔子論仁義》，以饗讀者，弘揚中華民族傳統(tǒng)文化，匡助企業(yè)管理。

作者自序：作為思想家與儒家學說的創(chuàng)始人，孔子一生追求仁，希望在全社會實行仁政。那么仁到底是什么？孔子是如何詮釋的？下面將孔子有關交友的仁與義的論述列出來，供大家分享。——浙江科峰章亭洲

1.子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”

解釋：花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這樣的人很少是仁的。

感悟：孔子和儒家注重人的實際行動，特別強調人應當言行一致，不能心口不一。這種踏實態(tài)度與質樸精神對中國人的影響非常深遠，堪稱中華文化的精華。

2. 子曰：“非其鬼而祭之，諂也；見義不為，無勇也。”

解釋：孔子說：“不是你應該祭拜的鬼神而去祭拜，這就是諂媚。見到應該挺而出的事情，卻袖手旁觀，就是膽怯?！?/p>

感悟：這里孔子主要談的是為人應該見義勇為。也談到不要拜錯神。這層意思非常微妙。可以作多種解釋。

3.子曰：子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”

解釋：里：住處，作動詞用。知=智。

孔子說：“與有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎能能說你是明智的呢？”

感悟：這里孔子強調了鄰居的重要性。實際上是強調了環(huán)境的重要性。

4.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

解釋：孔子說：“一個人沒有仁德，怎么能實行禮呢？一個人沒有仁德，他怎么能運用樂呢？”

感悟：禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內心的道德要求。這里孔子強調了仁作為內在品德的極端重要性。

5.子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁?！?/p>

解釋：約：簡約、窮困的意思。

孔子說：沒有仁德的人，不可能長久地處于窮困中，也不能長久地處于安樂中。只有具備仁德的人，才能安于仁道。只有智者才知道仁對自己有利，而行仁。

感悟：這里孔子揭示了一個重要的真理：無仁之人，不可能長期處于窮困，也不可能長期處于安樂中。他們要么為非作亂，要么驕奢淫逸。這個道理至今仍被一些貪官與奸商反復地詮釋著其無與倫比的正確性。

6.子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！?/p>

解釋：這里的“好”與“惡”皆為動詞?？鬃诱f：“只有有仁德的人，才能愛人與恨人?！?/p>

感悟：這里孔子強調要正確地愛人與恨人。儒家要的是愛憎分明。所謂的泛愛，絕不是對惡人也要愛，而是對普通大眾的愛。

7.子曰：“茍志于仁矣，無惡也?！?/p>

解釋：孔子說：如果立志于仁，就不會作惡了。

感悟：這個道理也是非常明顯的。

8. 子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也?！?/p>

解釋：孔子說：“我沒有見過愛好仁德的人與厭惡不仁的人。愛好仁德的人，當然是最好的。厭惡不仁的人，是不想讓不仁德的人影響自己。有人能在某一天將力量都用在仁德上嗎？我還沒有看見力量不足的?？赡苡羞@樣的人，只是我沒有看見?。　?/p>

感悟：這里反映了孔子對當時社會的失望情緒。在當時動蕩的社會背景下，追求仁德的人實在是太少了！

9.子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。”

解釋：孔子說：“人的錯誤，總是與他所在的群體有關的。考察一個人所犯的錯誤，就可以知道他有沒有仁德了。”

感悟：孔子認為，有仁德的人，就可以避免錯誤。沒有仁德就無法避免錯誤。這里孔子強調了道德修養(yǎng)的重要性。當然，這里所指的錯誤肯定是指品行方面。技術性或工作失誤類的錯誤肯定不在此列。

10.子曰：“放于利而行，多怨?！?/p>

解釋：放：追求。為追求利益而行動，多半會招致怨恨。

感悟：孔子一向反對追求利益。當然，孔子也承認合乎道義的利益訴求。即：君子愛財，取之有道。這是一種正確的金錢觀。

11. 子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔ā！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

解釋：孔子說：“參啊，我講的道是由一個基本思想貫徹始終的?！痹鴧⒄f：“對的?！笨鬃映鋈ヒ院?，其他弟子問曾子，這是什么意思呢？曾子說：“老師的道，就是忠恕二個字”。

感悟：曾子名參，是孔子得意弟子。他總結出孔子思想的核心就是忠恕二字，是非常不簡單的。實際上，忠恕思想也是仁的基本要求。

12.子曰：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?/p>

解釋：孔子說：“仁離我們很遠嗎？只要我想達到仁，仁就來了?！?/p>

感悟：這里孔子強調仁是人的天性，要達到仁的境界，還是要靠自身的努力，不能依靠外界的力量?？鬃拥倪@個觀點有著非常重要的現(xiàn)實意義。

13.子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”

解釋：孔子說：“剛強、果敢、樸實、謹慎，這四種品德接近于仁。”

14.子曰：“志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁?！?/p>

感悟：孔子說：“志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的生命來成全仁的?！?/p>

感悟：“殺身成仁”這句話，自古以來激勵了無數(shù)的仁人志士在生命關頭，為了自己的信念而舍棄自己的生命。這是中華民族歷經(jīng)磨難而不倒，現(xiàn)在又迎來偉大復興的重要原因之一。我們的革命先烈們有很多人都是在這個信念下為了人民利益而慷慨赴死的。

15.子曰：“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之；知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬；知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。”

解釋：知=智。之，指的是祿位與天下。蒞：到。

孔子說：“憑借聰明才智得到了祿位與天下，如果仁德不能保持它，即使得到，也一定會失去。憑才智得到了，仁德也能保持，但如果不能用嚴肅態(tài)度來治理百姓，那么百姓就會不敬。如果仁德能保持，態(tài)度也嚴肅，但動員百姓時不按照禮的要求，那也是不完善的?！?/p>

感悟：這段話放在今天仍有現(xiàn)實意義。治國是如此，治企也是如此。很多人在企業(yè)里憑著自己的努力，得到了高管的位置，但不修德，最后就失去了。僅僅修德還不夠。還需要嚴肅認真的態(tài)度對待員工，還要注意自己的言行。如果說話簡單粗暴，也是不行的。

16.子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也?！?/p>

解釋：百姓對于仁的需要比對于水火的需要更迫切。我見過人跳入水火中而死的，卻沒有見過實行仁而死的。

感悟：這段話反映了孔子的理想主義。實際上，當時社會對于仁的理念，絕大部分百姓是沒有認識的。

17.子曰：“當仁不讓于師?！?/p>

解釋：孔子說：“在仁德面前，就是老師也不能同他謙讓。”

感悟：孔子一向強調師道尊嚴。這里提出當仁不讓的思想，是想說明實現(xiàn)仁德比什么都重要。

18.顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?/p>

解釋：顏淵問怎樣做才算是仁?？鬃诱f：“克已復禮就是仁了。一旦這樣做了，天下的一切就歸于仁了。實行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說：可否給出一個具體的辦法（條目）？孔子說？“不合于禮的不要看，不符合禮的事不要聽，不合于禮的話不要說，不合于禮的事不要做。”顏淵說：我雖然笨，也要照您的這些話去做。

感悟：這里孔子強調克制自己與一切按禮的要求來做的必要性。個人認為，這段話現(xiàn)在看來雖有一定的價值，但有點武斷。估計孔子當時只是想強調一下二者的重要性吧。

19.仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣?！?/p>

解釋：仲弓問怎樣做才算是仁。孔子說：“出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進行重大的祭祀。自己不喜歡的事，不要強加于別人。在諸侯的朝廷上沒有人怨恨自己，在卿大夫的封地里也沒有人怨恨自己?！敝俟f：“我雖然笨，也要照您的這些話去做?！?/p>

感悟：這里孔子談到了仁的二個要求：一是事君使民都要嚴肅認真。二是寬以待人。“己所不欲，勿施于人”這句話，成為后世很多人的信條。

20. 司馬牛問仁，子曰：“仁者，其言也讱?！痹唬骸捌溲砸沧殻怪^之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？”

解釋：訒是說話謹慎的意思。司馬牛問怎樣做才算是仁?？鬃诱f：“仁德之人，說話是很謹慎的?！彼抉R牛問：“說話謹慎就可以說是仁了嗎？”孔子說：“做起來難，說起來能不謹慎嗎？”

感悟：孔子一向推崇謹言慎行。確實，做到謹言并不容易。

21.樊遲問仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！?/p>

解釋：樊遲問怎樣做才算是仁。孔子說：“平常在家規(guī)規(guī)矩矩，辦事嚴肅認真，待人忠心誠意。即使到了夷狄之地，也不可背棄?！?/p>

感悟：這里孔子談到了仁的三個標準：恭，敬，忠。

22.樊遲問仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣?！?/p>

解釋：樊遲問怎樣才算是仁？孔子說：“仁者搶先做難做的事，而收獲在別人的后面?！?/p>

23.樊遲問仁，子曰：“愛人”。

解釋：樊遲問怎樣才算仁。孔子說：“愛別人。”

感悟：對于仁，孔子在不同時候對同一個學生給出了不同的回答。這是很正常的。因為他每次只說一個點。很少有系統(tǒng)的論述。

24. 憲問恥，子曰：“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也?！薄翱?、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也?！?/p>

解釋：憲：原憲，孔子學生。谷：俸祿。原憲問孔子什么是可恥的？孔子說：“國家有道就應該做官拿俸祿。如果國家無道，還去做官拿俸祿，就是可恥的。”原憲又問：“好勝、自夸、怨恨、貪欲都沒有的人，可以算是仁了嗎？”孔子說：“做到這樣可以說已經(jīng)很難得了，至于是否已經(jīng)是仁，那我就不知道了?！?/p>

感悟：孔子反對在無道昏君的領導下做官掙錢，是非常典型的儒家思想。另外，關于仁的標準問題，這里孔子說不知道，其實是不同意的意思?？鬃右话悴恢苯诱f不同意。

25.子路曰：“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死，”曰“未仁乎？子曰：桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也！如其仁！如其仁！”

解釋：公子糾：齊桓公的哥哥。召忽：公子糾的家臣。公子糾被殺后，自殺以盡忠。

子路問：“齊桓公殺了公子糾，召忽自殺以殉，但管仲卻不死，管仲不是仁人吧？”孔子說：“桓公多次召集各諸侯國的盟會，卻不用武力，都是管仲的力量??！這就是他的仁德，這就是他的仁德??！”

感悟：這里孔子出乎意料地贊賞管仲的仁德。說明孔子并不推崇愚忠，而是要看這個人是否對國家、人民有利。管仲幫助齊桓公把齊國治理的很好，因此，孔子認為，象這樣的杰出人才，是不應該簡單地以是否“事君以忠”來評價的。

26.子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊釉唬骸肮苤傧嗷腹灾T侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也?！?/p>

解釋：微：沒有。諒：遵守信用，這里指小忠小信。自經(jīng)：上吊自殺。瀆：小溝。

子貢問：“管仲不能算是仁者吧？桓公殺了公子糾，他不僅不殉忠以死，還當了仇敵桓公的宰相。”孔子說：“管仲輔佐桓公，稱霸諸侯，匡正了天下，老百姓到今天仍享受著他的好處。如果沒有管仲，恐怕我們今天還要象夷狄一樣的生活呢！哪能象普通百姓一樣屬守小節(jié)，自殺在小山溝而沒有人知道呢！”

感悟：這里孔子的思想與答子路的完全相同，且更加明確地指出了大仁與小仁的區(qū)別?？鬃拥拿癖舅枷胧侵档梅Q道的。

27. 子貢問為仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！?/p>

解釋：子貢問怎樣才能實行仁德?？鬃诱f：“要把活干好，首先要工具好。你住在這個國家，就要侍奉那些大夫中的賢者，與士人中的仁者交朋友?！?/p>

感悟：這里孔子闡述了實行仁德應該先與仁者交朋友的觀點。他希望自己的弟子多交益友?！肮び破涫拢叵壤淦鳌币呀?jīng)發(fā)展成為一句成語了。

28. 子張問仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。”請問之，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！?/p>

解釋：子張向孔子請教什么是仁?？鬃诱f：“能夠處處實行這五種品德的，就是仁人了。恭敬、寬厚、誠信、勤敏、慈惠。恭敬就不會遭受侮辱；寬厚就會得到眾人的擁護；誠信能得到別人的任用；勤敏可以提高工作效率，用以建功；慈惠可以讓別人聽從你?！?/p>

感悟：這里孔子完整地給出了仁的標準，就是五個字。非常精練，非常到位。古圣賢的智慧確實讓人佩服！

29. 子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

解釋：子貢說：“假如有人能給百姓很多好處又能周濟大眾，怎么樣？可以算是仁人了吧？”孔子說：“豈止是仁人，簡直是圣人了！就連堯舜尚且難以做到呢！仁人應該做到已欲立而立人，已欲達而達人。凡事能就近以自己作比，而推已及人，可以說就是推行仁的好方法了?！?/p>

感悟：這里孔子提出了至今仍有深刻影響的觀點“己欲立而立人，己欲達而達人”。仁者應該成就自己，成就他人。現(xiàn)在有些企業(yè)家總想用價格戰(zhàn)先打敗競爭對手，然后獨吞市場，弁取暴利。這是何等的不仁??！這樣的人，怎么可以稱得上是企業(yè)家呢？

30. 齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉；伯夷、叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。其斯之謂與？”

解釋：齊景公有四千匹馬。死的時候，百姓們覺得他沒有什么德行可以稱頌。伯夷、叔齊餓死在首陽山下，百姓們到現(xiàn)在還在稱頌他們。說的就是這個意思吧？

感悟：孔子在這里教育學生們，要得到民眾的稱贊，德行比財富重要的多！公道自在人心。

31. 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”

解釋：曾子說：“士不可以不弘大剛毅，因為他責任重大，前路漫漫。他把實現(xiàn)仁作為自己的責任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道還不遙遠嗎？”

感悟：曾子是孔子的得意弟子。繼承并發(fā)揚了儒家學說，他還培養(yǎng)了孔子的孫子—子思。儒家對“士”有極高的要求。

32.有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

解釋：有子：孔子學生，姓有，名若。弟同悌，是指弟弟對待兄長的正確態(tài)度。其意是指：孝順父母，順從兄長者，喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜歡觸犯上層統(tǒng)治者，而喜歡造反的人，是沒有的。君子致力于根本的事務，根本確立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！

感悟：這是孔子學生對仁的理解。他把孝悌作為仁的根本，是有失偏頗的。