論美好生活的綠色之美

摘要：庚子之疫，突如其來，給人民的生命安全和身體健康造成嚴(yán)重威脅。慘痛的教訓(xùn)告訴我們，崇尚綠色生活，行有所止、取之有度，是美好生活的題中應(yīng)有之義。只有呈現(xiàn)出綠色之美的生活，才可能是美好生活。綠色生活是合乎人性的生活，是綠色生產(chǎn)的內(nèi)在動力，是美好生活的基本樣態(tài)。在美好生活境域中，綠色生活呈現(xiàn)出人與自然和諧共生的總體圖景。但在現(xiàn)實生活中，這種綠色之美被欲望生活即欲望消費所遮蔽、消解。欲望生活制造生態(tài)災(zāi)難和人的物化，使美好生活賴以實現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神世界坍塌，從而成為制約美好生活實現(xiàn)的重要因素。因此，崇尚生態(tài)審美、重建生活邏輯、堅守“生態(tài)紅線”，以優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品滿足人們的需要，將人從欲望消費的旋渦中解救出來，是通向美好生活的必由之路。

關(guān)鍵詞：美好生活;綠色消費;生態(tài)審美;生活邏輯

基金項目：國家社會科學(xué)基金重點項目“人類命運共同體視閾下中國價值的跨文化傳播”（項目編號：18AKS004）;湖北省教育廳哲學(xué)社會科學(xué)研究重大項目“人的全面發(fā)展視域下的新發(fā)展理念研究”（項目編號：18ZD024）

中圖分類號：B031? ? 文獻標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1003-854X（2021）01-0073-07

庚子之疫，突如其來，涉及范圍之廣、破壞程度之烈，是前所未有的，嚴(yán)重威脅著人們的生命安全和身體健康。盡管疫情尚未結(jié)束，但人們已開始反思這次災(zāi)難的根源。原因當(dāng)然是復(fù)雜的，但人類生活方式的消極化、人與自然關(guān)系的惡化是怎么也繞不過去的因素。在美好生活的畫卷徐徐展開之際，這場災(zāi)難無疑給人們以當(dāng)頭棒喝：美好生活必須是綠色的，綠色是美好生活的基本色。當(dāng)人們的生命安全遭到威脅、身體健康受到傷害時，美好生活是根本不存在的。盡管馬克思恩格斯在100多年以前就給人類發(fā)出了忠告，習(xí)近平總書記在論述美好生活時，也將環(huán)境之美、生態(tài)之美作為不可或缺的基本內(nèi)容，強調(diào)形成綠色生產(chǎn)方式和生活方式，但遺憾的是，一些人并沒真正記取這些睿識智見，而是反其道而行之，其結(jié)果是SARS病毒、埃博拉病毒等的肆虐橫行，是這次新冠病毒對人類的瘋狂反撲。慘痛的教訓(xùn)告訴我們，崇尚綠色生活，行有所止、取之有度，是美好生活的題中應(yīng)有之義。只有綠色之美充分綻放的生活，才可能是美好生活。

一、綠色生活是美好生活的基本樣態(tài)

生活有廣義和狹義之分。廣義的生活是指人的生活樣態(tài)，即人怎樣活著。狹義的生活是指馬克思在《德意志意識形態(tài)》中所講的“生活”，即人們的“吃喝住穿”以及精神需要，當(dāng)然，隨著社會進步和人的發(fā)展，這個意義上的生活其內(nèi)涵和外延都在不斷地豐富和拓展。本文所講的生活，主要是從狹義的意義上講的，但又不局限于此，而是與廣義的生活疊加，因為兩種意義上的生活并非彼此完全不同，而是相互交織在一起的。美好生活是在“吃喝住穿”基礎(chǔ)上的時代發(fā)展，是中國特色社會主義進入新時代提倡和追求的一種生活方式。進入新時代，我國將全面建成小康社會，“人民美好生活需要日益廣泛，不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長”①。因而，綠色生活主要是指人們對環(huán)境生態(tài)的要求，但又不局限于此?！熬G色”是一個隱喻，綠色生活泛指一切健康文明的生活。盡管健康文明的生活具有豐富內(nèi)涵，可以進行多維度的解讀，但歸根到底指涉人與自然的和諧相處、和合共生。

綠色生活是合乎人性的生活。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思強調(diào)“自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實的生活要素”②，這是一個極為深刻的思想。綠色是生命的顏色，是生命的象征。人久居鬧市，一旦走進大自然，綠色的蔥郁、生命的蓬勃便走進內(nèi)心，奔放但又煩躁的靈魂便有了安頓之處。所以，只要有綠色的地方，便意味著生命的充實與活力。因而，只有綠色生活，人們才能真正享受到生活的樂趣與美好。當(dāng)梭羅來到瓦爾登湖畔，一種綠色之美便浸潤內(nèi)心，感受到從未有過的溫暖、祥和與寧靜：“坐在這一片松樹、山核桃樹和漆樹的林中，坐在遠(yuǎn)離塵囂的孤寂與靜謐中，沉思默想。此時鳥雀在四處啁啾，或是悄然無聲地從我的屋前突飛而過，直到太陽照臨我的西窗，直到遠(yuǎn)處的馬路上傳過來旅行馬車的轔轔聲，才讓在時光的流逝中如夢初醒?！雹?這無疑是一種綠色生活，盡管這不是綠色生活的全部，甚至不是綠色生活的主要形式，卻展示出綠色生活的基本維度：人與自然的和諧。

不管人們的生活內(nèi)容如何豐富、生活方式如何變遷，但有一點是亙古不變的，即人類永遠(yuǎn)不能脫離自然界生活。對此，馬克思確認(rèn)，“人直接地是自然存在物”，既是“具有自然力、生命力，是能動的自然存在物”，又是“自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物”，“是受動的、受制約的和受限制的存在物”④?；蛘哒f，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分”⑤。綠色是自然界的本色——常新自新、充滿活力、生機無限。因而只有綠色生活，才是既合乎自然本性、更合乎人性的生活。

綠色生活是綠色生產(chǎn)的內(nèi)在動力。生產(chǎn)和消費、供給和需求一直是人類社會演進過程中的一個基本矛盾，兩者你中有我、我中有你，相互依存、相互制約、互為條件，甚至直接同一。“生產(chǎn)就是消費”“消費就是生產(chǎn)”是馬克思《資本論》手稿中闡明的基本觀點。馬克思認(rèn)為，需要是人的本性，是推動生產(chǎn)發(fā)展以及人類社會進步的內(nèi)在動力，人類要想“創(chuàng)造歷史”，首先就是要生活，即滿足吃喝住穿等物質(zhì)生活需要，于是，才有了人類的“第一個歷史活動”即物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)?！耙虼?，第一個需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系”⑥，而“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致”⑦。也就是說，在唯物史觀中，生活是根，具有本原性意義，沒有生活就沒有生產(chǎn)。

在新時代，供給端即生產(chǎn)端結(jié)構(gòu)性改革成為矛盾的主要方面，原因在于人的需求發(fā)生了變化，而供給的產(chǎn)品卻沒有變，質(zhì)量、服務(wù)跟不上。歸根結(jié)底，滿足人們的需求仍然是供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的目的。離開這個目的，任何改革和發(fā)展都沒有意義。從根本上說，以人民為中心的發(fā)展，就是要滿足人們不斷轉(zhuǎn)型升級的生活需要。綠色發(fā)展是新發(fā)展理念之一。綠色發(fā)展不等于綠色生產(chǎn)，但綠色生產(chǎn)構(gòu)成綠色發(fā)展的基本內(nèi)容或基本路徑，而綠色生產(chǎn)又以綠色生活為基本前提。只有綠色生活，綠色生產(chǎn)才有現(xiàn)實的可能。正是在這個意義上，馬克思曾把生產(chǎn)歸結(jié)到“生活方式”的范疇。顯然，“粗陋的需要”只能導(dǎo)致“粗陋的生產(chǎn)”，從而導(dǎo)致人與自然和諧關(guān)系的破裂，只有綠色生活和綠色生產(chǎn)相互配合、協(xié)調(diào)推進，才能促使人與自然的和諧共生。

綠色生活是美好生活的基本內(nèi)容。美好生活較之于“物質(zhì)文化生活”，是一個巨大的歷史性進步。美好生活不再局限于“物質(zhì)文化生活”，而是更加豐富和全面，使人真正成為“富有的人”。不管美好生活如何定義和發(fā)展，都離不開人與自然的和諧一致，綠色生活永遠(yuǎn)是美好生活的基本樣態(tài)。一方面，盡管人們的美好生活需要日益廣泛，但物質(zhì)文化生活永遠(yuǎn)是不可缺少的基本內(nèi)容。文化生活當(dāng)然是一種綠色生活，但文化生活是以物質(zhì)生活為基礎(chǔ)的，離開物質(zhì)生活來談文化生活，只是一些玄幻家的夢中囈喃。唯物史觀告訴我們，在任何時候，物質(zhì)生活需要都是第一位的，當(dāng)人們的吃喝住穿在量和質(zhì)上得不到滿足時，是不可能獲得解放的。就是說，美好生活必須以物質(zhì)生產(chǎn)為前提，物質(zhì)生產(chǎn)構(gòu)成美好生活實現(xiàn)的基本路徑。沒有“富起來”，就沒有“強起來”;沒有“共同富?！?，就沒有“人的全面發(fā)展”。因而，綠色生活離不開綠色生產(chǎn)，綠色生產(chǎn)開辟了人與自然和諧共生的廣闊前景。

另一方面，只有在綠色生活的基礎(chǔ)上，人們才能有日益廣泛的美好生活需要。實現(xiàn)人的美好生活需要，必須將人們最關(guān)心最直接最根本的利益問題放在首位。在這些利益問題之中，生命安全和身體健康無疑是最重要最根本的。在抗擊新冠疫情的過程中，習(xí)近平反復(fù)強調(diào)，必須把人民的生命安全和身體健康放在第一位。沒有生命安全和身體健康，美好生活就是一個泡影。毫無疑問，只有綠色生活即人與自然和諧共生，才是最安全、最健康的生活，才是美好生活之源。正因為如此，“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”⑧。

二、美好生活中綠色生活的總體圖景

只有在美好生活中，綠色才能展現(xiàn)出豐盈而深刻之美，綠色生活才成為“合乎人性的需要”⑨ 并凸顯出現(xiàn)實性。正如馬克思所指出的“憂心忡忡的、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺;經(jīng)營礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和獨特性;他沒有礦物學(xué)的感覺”⑩ 一樣，在人們還沒有“富起來”之前，整天為溫飽憂心，是看不到綠色之美的。只有在新時代，在已經(jīng)“富起來”并正走向“強起來”的過程中，綠色之美才呈現(xiàn)在人們眼前，綠色生活才成為人們生活之必需。那么，在美好生活中，綠色生活呈現(xiàn)出一種什么樣的總體圖景呢？或者說，美好生活中的“綠色”究竟是一種什么樣的“綠色”、呈現(xiàn)出一種什么樣的美呢？

近些年，不少學(xué)者討論從“淺綠”到“深綠”的問題，認(rèn)為社會主義生態(tài)文明追求的應(yīng)該是“深綠”，而非生態(tài)現(xiàn)代化階段的“淺綠”。這是一個很有價值、也很有意思的話題?！吧罹G”和“淺綠”是挪威哲學(xué)家阿恩·奈斯提出的“深生態(tài)學(xué)”和“淺生態(tài)學(xué)”的形象表達(dá)。這個問題很復(fù)雜、很深奧，這里難以述說，只想以最直觀的方式來表達(dá)它：“深綠”比“淺綠”好，就像人們剛接近原始森林時，眼前是一片“淺綠”，而一旦進入原始森林，則置身于“深綠”之中，那種愜意和舒暢是無以言表的。所以，“淺綠”代表的是人與自然的結(jié)合，而“深綠”則意味著人與自然的高度融合。美好生活中的“綠色”，當(dāng)然應(yīng)該是“深綠”?！吧罹G”展現(xiàn)出一幅人與自然之間的“諧趣圖”：

簡約有度。在中國傳統(tǒng)文化中，簡約就是“節(jié)用”，即節(jié)儉、節(jié)制或取之有度之意，亦即墨子在《節(jié)用》篇中提倡的“不加者去之”“去無用之費”。所以，簡約是一種美德，是人的一種格調(diào)和格局?！按蟮乐梁啞?，道出的正是這樣一種境界。梭羅居住在瓦爾登湖期間，追求的正是一種簡約生活：“大多數(shù)的奢侈品，大部分的所謂生活的悠閑自在，不僅沒有多大必要，而且對人類的發(fā)展實在是個阻礙。談到奢侈與舒適這兩個方面，最明智者往往過得比貧窮更加單純和樸實。古代的哲學(xué)家們，有中國的、印度的、波斯的和希臘的，都是同一格調(diào)的人物，他們的外在生活貧窮得無人可比，而內(nèi)心生活的富有誰也難敵?！眥11} 這是一種簡約的豐富，或豐富的簡約。簡約不是貧窮的代名詞，相反，卻正是富有的表現(xiàn)：不圖數(shù)量，追求質(zhì)量。馬克思所講的“富有的人”，應(yīng)該就是這樣的一種人。簡約生活就是有質(zhì)量的生活，相反，越是追求奢侈和繁復(fù)，越體現(xiàn)出一種生活質(zhì)量的“粗陋”——物質(zhì)上的富有和精神上的貧窮使人呈現(xiàn)出一種人格上的分裂。人的“節(jié)用”，意味著一種“他在性”，即為自然界“減負(fù)”：自然界盡管富有，足以滿足人的基本需要，但絕對滿足不了人無休無止的貪欲。因此，“我們必須輕輕地走過這個世界，僅僅使用我們必須使用的東西，為我們的鄰居和后代保持生態(tài)的平衡”{12}?！拜p輕地”是一種詩意的表達(dá)——精致和浪漫成為簡約的內(nèi)在意蘊?！霸娨獾貤印?，絕不在于繁復(fù)，而在于簡約。在這個意義上，可以把簡約生活看作是一種詩意的、藝術(shù)的、審美的生存方式。

綠色低碳。簡約有度即綠色低碳，綠色低碳包括簡約有度，兩者既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、不可分割，前者主要是一種生活態(tài)度，而后者則主要是一種行為方式。態(tài)度決定行動，行動體現(xiàn)為結(jié)果。低碳是一個技術(shù)概念，是指較低或更低的以二氧化碳為主的溫室氣體排放。因而，低碳生活是一種減少二氧化碳的排放，低能量、低消耗、低成本的生活方式。綠色低碳強調(diào)的是人對自然的保護，減少對自然的污染和破壞，節(jié)能減排是綠色低碳生活的主要內(nèi)容。在這個意義上，綠色又是人類的一種文化象征，即把自然環(huán)境作為人類生存的文化條件，或如理查德·羅賓斯所言，“所有的動物都會把他們的環(huán)境變成生存的條件，但是人類除此之外還會把他們的環(huán)境變成文化條件。也就是說，人們會根據(jù)文化來選擇食物種類、生產(chǎn)工具和產(chǎn)品，并建設(shè)和安排棲身之處”{13}。這是理解綠色低碳生活的一個重要視域，其中包含著低碳生產(chǎn)和低碳消費兩個基本維度。低碳生產(chǎn)提供低碳產(chǎn)品，低碳消費則體現(xiàn)在購買、使用和廢棄的整個過程都要遵循節(jié)能減排的原則。因此，綠色低碳是一種價值取向，即踐行生態(tài)環(huán)境責(zé)任，建設(shè)天藍(lán)、地綠、水清的美麗中國，展現(xiàn)為一種行為之美，但這種行為之美不只是外在的，而是由內(nèi)向外散發(fā)出來的。

敬畏友善。這是處理人與自然關(guān)系應(yīng)該遵循的基本倫理規(guī)范。在西方生態(tài)倫理學(xué)家那里，平等是考量人與自然關(guān)系的重要因素，主張眾生平等。盡管這種思想是對以自然為予取予求對象思想的一種超越，但還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。實際上，人與自然之間是不平等的，也不可能平等，其理由主要有二：一是自然是生命之母，當(dāng)然也是人類之母，是人類生存和發(fā)展之基。馬克思多次指認(rèn)，人來自于自然界;二是“人類是屬于自然的一部分，而且是極其微小的一部分;在地球上人類最終會消亡，并且不留下絲毫的痕跡，而偉大的自然仍處在生生不息的循環(huán)中”{14}。盡管這種觀點頗具悲觀情緒，但事實的確如此。因此，對待自然，要敬畏。當(dāng)然，敬畏不是害怕、恐懼，而是尊敬、尊重。習(xí)近平的“敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”，就體現(xiàn)出對平等思想的包含與超越。在這個問題上，既要反對人類中心主義，也要反對非人類中心主義，要把人與自然看作是一個生命共同體，或者說，人是自然這個生命共同體中的一份子。因此，人類對待自然要敬愛、尊重、友善，就像對待自己的母親一樣。在這個過程中，人始終是主動的方面，對自然充滿愛，自然也會回饋以友善，造福于人類。“除非滿足基本需要，人類無權(quán)減少生命形態(tài)的豐富性和多樣性”{15}，這一當(dāng)代深層生態(tài)學(xué)的行動綱領(lǐng)，應(yīng)該成為人們追求美好生活的行動綱領(lǐng)，否則，自然界對人類的報復(fù)便會接踵而至。

和諧共生。這是綠色之美的高度凝結(jié)和集中呈現(xiàn)，是簡約有度、綠色低碳、敬畏友善的必然結(jié)果和當(dāng)然表征。以前，人們往往是從兩個方面來理解人與自然的共同發(fā)展：一是人通過勞動，按照自己的內(nèi)在尺度，將自己的意識作用于自然，從而使人“在自然物中實現(xiàn)自己的目的”{16}，實現(xiàn)人的發(fā)展;二是人“按照美的規(guī)律”生產(chǎn)，在改變自身自然的同時，也“作用于他身外的自然并改變自然”{17}，使自然人化，從而實現(xiàn)自然的發(fā)展。盡管這兩個方面是統(tǒng)一的，是同一個歷史過程，但怎么也抹殺不掉“天人二分”的痕跡。而人與自然和諧共生則不同，它超越了“天人二分”，以真正意義上的“天人合一”為最高準(zhǔn)則，是人與自然相處的最高境界，其著力點是和諧。和諧不是同一，而是以差異和矛盾為前提的“合一”。正是因為有矛盾和差異，才存在和諧，才需要和諧?！昂蛯嵣铩薄巴瑒t不繼”等都是和諧的具體體現(xiàn)。只有和諧，才有共生。在生命共同體中，人和自然只有和諧才能共生。在這個意義上，人與自然的和諧共生既是美好生活的基本內(nèi)容，也是實現(xiàn)美好生活的基本路徑。實際上，“美麗中國”就是人與自然和諧共生的生動圖景。

三、欲望生活從根本上消解綠色之美

迄今為止，美好生活仍然是一種愿景，盡管越來越具有現(xiàn)實性，但畢竟還是“應(yīng)然”而非“實然”，人們對美好生活的追求還在路上。之所以如此，一個重要原因在于：人們的生活還不是一種綠色生活，離人與自然的“諧趣圖”還有很遠(yuǎn)的距離。根據(jù)馬克思的論述，可以把與綠色生活相反的生活稱之為“粗陋生活”“虛假生活”“利己生活”，但竊以為，“欲望生活”更能體現(xiàn)當(dāng)下的生活境遇。欲望生活包括欲望生產(chǎn)和欲望消費，但主要是指后者，即消費主義。欲望生活的根源、本質(zhì)及其全部特征可概括為兩個字：欲望。欲望生活既是利己的，也是虛假的，更是野蠻的，它從根本上遮蔽、消解綠色之美，從而制約著美好生活的實現(xiàn)。

消費主義是產(chǎn)生于20世紀(jì)初的美國、在西方發(fā)達(dá)資本主義國家廣泛傳播的一種社會思潮，它既是一種價值觀念，也是一種文化現(xiàn)象，還是一種生活方式，被貝爾、費瑟斯通等人指證為享樂主義，即“以快樂為生活方式”{18}，“遵循享樂主義、追逐眼前的快感，培養(yǎng)自我表現(xiàn)的生活方式，發(fā)展自戀和自私的人格類型，這一切，都是消費文化所強調(diào)的內(nèi)容”{19}，追求欲望的滿足，將快樂看作人生的唯一目的。人是有需求的，既有生理需求，也有發(fā)展渴望，“但資本主義社會的本質(zhì)特征不是需求，而是欲求。欲望是心理上而不是生理上的，且其本性就是無所限制”，“欲望驅(qū)使人不惜一切代價要得到滿足”，從而“也是對資源的不計后果的浪費”{20}。因此，欲望消費是一種以滿足欲望為根本價值取向的生活方式，對自然具有極大的“創(chuàng)造性破壞”或“破壞性創(chuàng)造”能力。森林銳減、土地貧瘠、空氣污染、水污染，“光、空氣等等，甚至動物的最簡單的愛清潔習(xí)性，都不再是人的需要了。骯臟，人的這種墮落、腐化，文明的陰溝（就這個詞的本義而言），成了工人的生活要素。完全違反自然的荒蕪，日益腐敗的自然界，成了他的生活要素”{21}，從而導(dǎo)致生態(tài)危機。馬克思恩格斯對資本主義社會人與自然關(guān)系的對立及其后果的揭示，都以對資本主義欲望生活方式的把握為根據(jù)：“資本主義生產(chǎn)方式以人對自然的支配為前提?！眥22}

欲望生活與社會主義文明以及生態(tài)文明是格格不入的，理應(yīng)在當(dāng)代中國社會沒有立足之地，但是，由于市場經(jīng)濟特別是全球化浪潮的裹挾，西方消費主義思潮乘虛而入，且與中國傳統(tǒng)文化中的糟粕相勾連，使人陷入欲望的旋渦而不能自撥?！吧鷳B(tài)紅線”屢屢被踐踏，生態(tài)危機已不再是杞人憂天，而是越來越清晰地呈現(xiàn)在人們面前。欲望生活是破壞人與自然和諧的“殺手”，而且，它往往打著“提高生活水平”“滿足生活需要”的幌子，具有“隱形”特征，有著極大的迷惑性和殺傷力。

欲望生活在本質(zhì)上是利己主義的，是滿足一己之私欲的德性及行為，導(dǎo)致的結(jié)果之一是“公有地的悲劇”的出現(xiàn)?！肮械氐谋瘎　笔羌永仗亍す√岢鰜淼?，意思是每個人因為自己的私利而貪得無厭，最終導(dǎo)致公有環(huán)境的破壞。他描述了這樣一種情形：在一塊對所有人開放的草地上，每個牧民為了自己的利益最大化，競相在上面喂養(yǎng)盡可能多的牛羊。雖然每個人都知道這塊草地的承載力是有限的，但都希望別人減少放養(yǎng)的數(shù)量，而自己卻一只一只地增加。如此便形成一個惡性循環(huán)，最后因超載而導(dǎo)致草地崩潰。在嚴(yán)格的意義上，自然就是人類的公有地，因為自然是一個整體，不可能因國家以及地區(qū)的地理界限而分隔開來，而是一榮俱榮、一損俱損。生態(tài)危機之所以演變?yōu)橐粋€全球問題，原因就在于此。以美國為代表的西方發(fā)達(dá)國家，動不動就將制造全球生態(tài)危機的“帽子”扣在發(fā)展中國家頭上，就是一群在“公有地”上撒野的“放牧人”。不只是在全球，在一個國家內(nèi)也存在著這個問題。譬如，有人在環(huán)境優(yōu)美之處，砍掉森林、毀掉綠地，蓋起了寬大的別墅，甚至為自己蓋起豪華的“陰宅”，而希望生活在擁擠窄小空間中的人們不去搶占公共資源。再譬如，有人任意地向自然環(huán)境排放有害氣體、物質(zhì)、污水，隨意丟棄垃圾，把自然界當(dāng)做自己可以隨意處置的“自留地”。這樣，當(dāng)一個人的德性隨著公有地的消失而沉淪時，生活便成為滿足一己之私欲的快感，而完全失去了美感。在這個意義上，美好生活是有德性的生活，它既以德性為前提和表征，更以德性為基本內(nèi)容。只有在人的德性充分展現(xiàn)并成為一種美好或至善時，美好生活才可能蒞臨。

欲望生活往往體現(xiàn)為一種野蠻行徑，連起碼的道德底線也沒有。盡管欲望消費可以從不同意義上去理解，但口腹之欲是最基本的表現(xiàn)形式。即是說，欲望消費，不管形式如何多種多樣，歸根結(jié)底是一種口腹之欲的滿足。這是對人性的褻瀆。作為自然之子，人與動物是一種共生、共患關(guān)系。一方面是共生。人與動物相互依存，對動物友善是人類最基本的情感。人對動物的關(guān)愛與照顧，可以看做是人對外情感的一種延伸。動物是生態(tài)環(huán)境的一部分，任何一個物種的滅絕，都可能使生態(tài)系統(tǒng)失衡，從而引起連鎖反應(yīng)。因而，守護生態(tài)環(huán)境平衡是人類的責(zé)任。另一方面是共患。目前已發(fā)現(xiàn)的人類主要病原體有1000余種，其中60%以上源自于動物。據(jù)統(tǒng)計，近20多年來，新發(fā)和復(fù)發(fā)人類傳染性疾病近70%來源于動物。人獸共患病已成為全球高度關(guān)注的極其嚴(yán)重的公共衛(wèi)生問題。正因為如此，國際上提出“One Health同一個健康”發(fā)展理念，倡導(dǎo)人類與動物及環(huán)境和諧相處。但現(xiàn)實卻并非如此。捕食野生動物是最典型的例子。17年前的SARS病毒，就是由于捕食野生動物而招致的災(zāi)難。在本質(zhì)上，這是人性的災(zāi)難?？茖W(xué)研究發(fā)現(xiàn)，SARS病毒根源于蝙蝠。在中國傳統(tǒng)文化中，蝙蝠因與“?！蓖?，被人們視為吉祥、如意、幸福的象征，并將其與壽桃、靈芝、桂花、梅花、喜鵲等聯(lián)系在一起，賦予其“五福臨門”“福至心靈”“福增貴子”“福祿壽喜”等美好寓意。在英美文化中，蝙蝠則是吸血鬼的化身，象征著“嗜血”和“殘忍”。在現(xiàn)實中，蝙蝠是自然界名符其實的“毒王”，寄生著4000余種病毒，每一種病毒傳染到人身上，都足以招致滅頂之災(zāi)。無論從哪一個角度看，人對蝙蝠都應(yīng)該敬而遠(yuǎn)之。但在新冠病毒肆虐期間，在網(wǎng)絡(luò)上竟然還能看到丑惡到無以復(fù)加的人性：仍然有人在捕食蝙蝠。至于其它的動物，如果子貍、穿山甲、猴子、老鼠等等，早就被人端上餐桌，成為甘之如飴的美味。

總之，欲望生活必然帶來兩種災(zāi)難，即生態(tài)災(zāi)難和人的物化。消費主義價值觀以征服自然、滿足欲望為生活樂趣，必然造成生態(tài)系統(tǒng)失衡，從而制造正在將人類帶入絕境的生態(tài)災(zāi)難。在這個過程中，人被物化邏輯所控制，其自主性及其主體性被欲望所吞噬，波德里亞的“物的包圍”、盧卡奇的“物化意識”、馬爾庫塞的“單面人”正在成為現(xiàn)實。生態(tài)災(zāi)難抽掉了人生存發(fā)展的物質(zhì)根基，人的物化使人的德性、良知、人性泯滅，導(dǎo)致精神世界塌陷，如此一來，美好生活便因綠色之美的喪失而成為海市蜃樓。

四、以綠色之美彰顯美好生活的可能性

生態(tài)危機在根本上是人的危機，是人的生存和發(fā)展危機，它不僅影響經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展，而且對人的生命安全和身體健康構(gòu)成嚴(yán)重威脅。在某種意義上，生態(tài)危機又是人性的危機。擺脫生態(tài)危機，消除人與自然之間的對立，達(dá)到兩者和諧共生的境界，需要實現(xiàn)從欲望生活向綠色生活的轉(zhuǎn)變，展現(xiàn)出生活的綠色之美。而要實現(xiàn)這個轉(zhuǎn)變，根本還在于人。只有把人從欲望生活的旋渦中解救出來，才能實現(xiàn)人與自然的真正和解，用綠色之美彰顯美好生活的生機活力。

首先，提高人的素質(zhì)，變革生態(tài)觀念，崇尚綠色生活，讓生態(tài)美學(xué)走進日常生活。以什么樣的態(tài)度對待自然，在很大程度上體現(xiàn)了一個人的素質(zhì)，即文明素質(zhì)。當(dāng)然，文明素質(zhì)是一個綜合性的概念，它以人的文化修養(yǎng)、道德品質(zhì)、思想觀念、價值觀念等為支撐。因此，文化教育、科學(xué)教育、倫理教育甚至美育等，都成為生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)內(nèi)容。沒有這些基礎(chǔ)，以人與自然和諧共生為根本價值取向的生態(tài)文明不可能建立起來。

在人與自然的關(guān)系中，人的文明素質(zhì)集中體現(xiàn)在生態(tài)審美的養(yǎng)成上。生態(tài)審美即生態(tài)美學(xué)，是人對待自然態(tài)度的最高境界?？赡苡腥苏J(rèn)為，美、美學(xué)、審美屬于“陽春白雪”，與“下里巴人”相距甚遠(yuǎn)，與日常生活并不搭界。其實，美就在生活之中，“愛美之心人皆有之”，只是有一個自覺與不自覺的區(qū)分。每個人都有自發(fā)的審美意識，問題在于如何將其激發(fā)出來并轉(zhuǎn)化為一種自覺。自然界從不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。“發(fā)現(xiàn)美的眼睛”即是一種審美自覺。當(dāng)然，自然美是一定社會實踐的產(chǎn)物，在生產(chǎn)力極其落后、溫飽問題沒有解決的條件下，正如高爾基在《蘇聯(lián)的文學(xué)》中所言，“在環(huán)繞著我們并且仇視著我們的自然中是沒有美的”，而在已經(jīng)“富起來”并正在走向“強起來”的中國人民眼中，自然之美必須逐步呈現(xiàn)出來，生態(tài)審美應(yīng)該成為“富起來”的人們一種起碼素質(zhì)或標(biāo)配。生態(tài)審美有兩個層面的意思：一是發(fā)現(xiàn)并欣賞自然的美。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為，“植物、動物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神的無機界”{23}?！八囆g(shù)的對象”即是審美的對象。自然之美不僅在于形式，更在于內(nèi)容，是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一：“對于植物，我們喜歡色彩的新鮮、茂盛和形狀的多樣，因為那顯示著力量橫溢的蓬勃的生命。凋萎的植物是不好的;缺少生命液的植物也是不好的?！眥24} 二是自然之美作為人和人的生活暗示，這在人看來才是美的。正如車爾尼雪夫基所言，“構(gòu)成自然界的美的是使我們想起人來（或者，預(yù)示人格）的東西，自然界的美的事物，只有作為人的一種暗示才有美的意義”{25}。這才是生態(tài)審美的真正意義之所在。毫無疑問，綠色生活即是自然對人的“暗示”，亦即一種生態(tài)審美的生活方式。

其次，豐富精神生活，培育綠色消費的價值自覺，重鑄生活邏輯。欲望消費之所以盛行，除了市場經(jīng)濟的“培育”和資本邏輯的宰制，以及大眾廣告?zhèn)髅降匿秩镜纫蛩匾酝?，人們精神上的貧困也是一個不可忽視的因素，甚至具有根本性。在一定意義上，精神生活的貧困是欲望消費的總根子，其必然結(jié)果是人們對物質(zhì)利益的瘋狂追逐。因此，將人從欲望消費的旋渦中解救出來，豐富人的精神生活是必須的、正確的道路。作為一種生活方式或價值取向，綠色消費蘊含在人的精神世界之中，由人的精神世界所涵養(yǎng)、生成。因此，只有豐富人的精神生活、提升人的精神境界，才能養(yǎng)成綠色消費的價值自覺——由滿足物欲轉(zhuǎn)向發(fā)現(xiàn)價值。這個過程，實際上是重鑄生活邏輯的過程。生活邏輯以價值邏輯為支撐，又展現(xiàn)出一種價值自覺。不同程度的價值自覺呈現(xiàn)出不同的生活邏輯。在某種意義上，欲望消費也是一種生活邏輯，它以資本邏輯為邏輯，以“物本”為價值基礎(chǔ)和價值取向。追求美好生活的價值理想，必須以人與自然的和諧共生為基本路徑，因而需要提供一種新的生活邏輯，“這里所說的生活邏輯，是指在人的生存或‘更好的生存中發(fā)現(xiàn)價值，在勞動生活和消費生活的各個方面重視人的生活的態(tài)度、方法。對人的生存來說好的環(huán)境是不可缺少的，因此生活的邏輯也就必不可少地包含環(huán)境保全之意”{26}。佐巖茂的這種理解，盡管不是針對美好生活而言的，但對鑄造美好生活的生活邏輯是極為有益的。反過來講，只有確立一種符合人類發(fā)展與自然萬物繁茂生長相統(tǒng)一的價值自覺，承認(rèn)并滿足人們豐富性的合理需求，才能解放人、塑造人、發(fā)展人，從而實現(xiàn)人從“單面人”向“全面的人”“富有的人”的歷史性躍升。

再次，進行供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，提供更多的優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，滿足人們對美好生活的需要。黨的十九大報告指出：“建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系，必須把發(fā)展經(jīng)濟的著力點放在實體經(jīng)濟上，把提高供給體系質(zhì)量作為主攻方向，顯著增強我國經(jīng)濟質(zhì)量優(yōu)勢?！眥27} 提供更多的優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，無疑是供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的主攻方向，“中高端消費”“綠色低碳”等都包含著生產(chǎn)生態(tài)產(chǎn)品的要求。關(guān)于生態(tài)產(chǎn)品，學(xué)界有不同的理解，有人認(rèn)為是指無害性、可循環(huán)性的產(chǎn)品，如綠色食品、生態(tài)家居等，有人則將其理解為良好的生態(tài)環(huán)境，包括清潔水源、清新空氣、安全食品、宜人氣候、舒適環(huán)境等等。這些理解都是正確的，但過于具體，一具體就容易掛一漏萬。生態(tài)產(chǎn)品豐富多樣、包羅萬千，不可能一一列舉出來，因此，這里將其概括為：有利于人的全面發(fā)展和自然萬物繁茂生長即人與自然和諧共生的一切產(chǎn)品。生態(tài)產(chǎn)品不僅是一種具體的物質(zhì)形態(tài)，更體現(xiàn)為一種過程及其結(jié)果：生產(chǎn)過程及其結(jié)果、消費過程及其結(jié)果。這兩個過程是統(tǒng)一的，是同一個過程的兩個不同的方面或環(huán)節(jié)，具有總體性。只有總體性地促進人與自然和諧共生的產(chǎn)品，才是生態(tài)產(chǎn)品，亦即綠色產(chǎn)品。生態(tài)產(chǎn)品是綠色之美的高度凝結(jié)和集中體現(xiàn)。毫無疑問，目前我國最稀缺的就是生態(tài)產(chǎn)品。譬如，在抗擊新冠病毒的戰(zhàn)“疫”中，人們反思最多的問題之一，就是部分醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)的缺席。包括醫(yī)療衛(wèi)生產(chǎn)品在內(nèi)的所有生態(tài)產(chǎn)品都具有公共性，或者說，凡是生態(tài)產(chǎn)品都應(yīng)該具有公共產(chǎn)品屬性。可事實上，有不少醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)已經(jīng)被私人老板買斷，變成私人機構(gòu)了，這正是部分醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)缺席此次戰(zhàn)“疫”的根本原因。因此，不僅要生產(chǎn)更多的優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，而且要保證其公共產(chǎn)品的屬性，即是說，生態(tài)產(chǎn)品理應(yīng)由政府來制造和提供，或者由政府引導(dǎo)，全社會共同參與生態(tài)產(chǎn)品的供給。

最后，以最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，筑牢“生態(tài)紅線”。在保護生態(tài)環(huán)境的問題上，僅靠人們的自覺是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，在一定意義上，人的自覺是制度和法律規(guī)范的結(jié)果。提高人們的文明素質(zhì)，這只是一個目標(biāo)，在任何時候，都只能做一種總體性的考量，不可能使每一個人都達(dá)到同一個水平。事實上，盡管在總體上我國人民的生態(tài)環(huán)境意識正在提高，綠色生活逐漸成為一種時尚，但毋庸諱言，總有一些人突破、踐踏“生態(tài)紅線”。突破“生態(tài)紅線”，必然造成對自然界的傷害，生態(tài)失衡不僅直接破壞人與自然的和諧共生，而且嚴(yán)重威脅著人們的生命安全和身體健康。在這個意義上，生態(tài)治理、環(huán)境治理實質(zhì)上是對人的生態(tài)倫理、環(huán)境倫理的治理，需要依法治理，將“任性”的人格和行為即所謂的“自由”關(guān)進制度的籠子里。這次新冠疫情發(fā)生后，國家及地方高度重視生態(tài)環(huán)境保護，及時出臺了一些關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護、野生動物保護等方面的法律法規(guī)。其實，在這方面，盡管我國的制度保障仍有很大的提升空間，但基本的法律法規(guī)并不少，問題是沒有得到很好的遵守與執(zhí)行?！耙⒇?zé)任追究制度，對那些不顧生態(tài)環(huán)境盲目決策、造成嚴(yán)重后果的人，必須追究其責(zé)任，而且應(yīng)該終身追究。”{28} 這個要求必須得到堅決、徹底的貫徹執(zhí)行，不能有絲毫折扣。對所有給自然造成破壞或傷害的人（包括組織、企業(yè)、個人等），都不僅要追責(zé)，還要徹底追責(zé)、終身追責(zé)，沒有人可以例外。

注釋：

①⑧{27} 《習(xí)近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第9、39、24頁。

②④⑤⑥⑦⑨⑩{21}{23} 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第187、209、161、519、520、185、192、225、161頁。

③{11} [美]亨利·戴維·梭羅：《瓦爾登湖》，戴歡譯，當(dāng)代世界出版社2003年版，第72、9頁。

{12} [美]大衛(wèi)·雷·格里芬：《后現(xiàn)代精神》，王成兵譯，中央編譯出版社1998年版，第227頁。

{13} [美]理查德·羅賓斯：《資本主義文化與全球問題》，姚偉譯，中國人民大學(xué)出版社2013年版，第289頁。

{14} 轉(zhuǎn)引自王諾：《生態(tài)批評與生態(tài)思想》，人民出版社2013年版，第113頁。

{15} 轉(zhuǎn)引自雷毅：《深層生態(tài)學(xué)思想研究》，清華大學(xué)出版社2001年版，第53頁。

{16}{17}{22} 《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第208、208、587頁。

{18}{20} [美]丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，嚴(yán)蓓雯譯，江蘇人民出版社2012年版，第21、21頁。

{19} [英]邁克·費瑟斯通：《消費文化與后現(xiàn)代主義》，劉精明譯，譯林出版社2000年版，第165頁。

{24}{25} [蘇聯(lián)]車爾尼雪夫斯基：《生活與美學(xué)》，周揚譯，人民文學(xué)出版社1962年版，第10、10頁。

{26} [日]巖佐茂：《環(huán)境的思想》，韓立新譯，中央編譯出版社1997年版，第169—170頁。

{28} 《習(xí)近平談治國理政》第1卷，外文出版社2014年版，第210頁。

作者簡介：張三元，武漢工程大學(xué)管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，湖北武漢，430205。

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