吳杰

摘要：江西廬山是佛教凈土宗的發(fā)源地，這主要?dú)w功于東晉的慧遠(yuǎn)禪師，與他在廬山東林寺發(fā)揚(yáng)、傳播佛教文化密不可分。然而，陶淵明則是儒家文化的代表人物，也是“田園詩(shī)派”的開(kāi)山鼻祖，一心向往田園生活。陸修靜則是南方道家的代表人物。在東晉文化思想發(fā)展融合的時(shí)代，儒、釋、道三家文化碰撞融合，這才有了今天流傳的故事—虎溪三笑。

關(guān)鍵詞：虎溪三笑；作品；題材

一、研究背景

從繪畫(huà)的角度來(lái)說(shuō)，有關(guān)“虎溪三笑”題材的繪畫(huà)作品有很多。從現(xiàn)存的圖像資料來(lái)看，自南宋到現(xiàn)代都有不少作品流傳于世，其中不乏經(jīng)典作品存世。但是今天的研究者中很少有人關(guān)注到這一點(diǎn)。在這少數(shù)的研究者中，主要以兩位碩士研究生為代表。但是筆者根據(jù)兩位碩士研究生的研究成果發(fā)現(xiàn)，他們大多只是梳理了一下歷代有關(guān)此題材的繪畫(huà)作品，對(duì)作品作了極為簡(jiǎn)要的介紹，并沒(méi)有深入研究，因此給筆者的此項(xiàng)研究留下了巨大的發(fā)展空間?；诖?，筆者將對(duì)上面提到的研究成果做一個(gè)總結(jié)，以便在以后的研究中找到更好的切入點(diǎn)。

二、研究現(xiàn)狀

雖然表現(xiàn)“虎溪三笑”題材的繪畫(huà)作品很多，在極少數(shù)的研究者當(dāng)中貢獻(xiàn)最大的應(yīng)為江西師范大學(xué)的碩士研究生張學(xué)釗和贛南師范大學(xué)的碩士研究生秦淑芳，當(dāng)然其他的學(xué)者還有幾位，但是筆者認(rèn)為以上兩位碩士研究生的研究成果將會(huì)對(duì)筆者在今后深入研究此命題起到極大作用。他們提供給了筆者非常多的研究資料和線索。

以上兩位研究的文章結(jié)構(gòu)基本相同，張的《歷代廬山題材繪畫(huà)研究》分為三個(gè)章節(jié)，秦的《從歷代同題創(chuàng)作—〈虎溪三笑圖〉的藝術(shù)特色看其創(chuàng)作風(fēng)格流變》分為四個(gè)章節(jié)，但是筆者認(rèn)為引言可以算作大的章節(jié)，因此筆者認(rèn)為秦的文章嚴(yán)格意義上可算為三個(gè)章節(jié)。兩者的行文方式極為相似，多以介紹性為主，而沒(méi)有過(guò)多展開(kāi)激烈的討論研究；在文字的敘述方面也缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐魄煤鸵?，如秦的引用部分?lái)自互聯(lián)網(wǎng)百度、微博等網(wǎng)站，這就極有可能缺乏有力的材料證明。所以筆者認(rèn)為這是他們?yōu)楣P者提供深入研究的空間原因之一。

在張的文章之中，只在第二章第三節(jié)才談到了“虎溪三笑”題材的繪畫(huà)形成與發(fā)展，張?jiān)谶@里首先復(fù)述了一下有關(guān)“虎溪三笑”的故事，并引用宋代智園《三笑圖贊》證明“虎溪三笑”的故事，說(shuō)慧遠(yuǎn)、陶淵明、陸修靜他們?nèi)朔謩e代表了儒釋道三家的文化：“釋道儒宗，其旨本融。守株則塞，忘筌乃通。莫逆之交，其惟三公。厥服雖異，厥心惟同。見(jiàn)大忘小，過(guò)溪有蹤。相顧而笑，樂(lè)在其中?！倍筇岬搅怂未≡?jīng)以“虎溪三笑”為題材繪制過(guò)作品，但不幸的是，作品沒(méi)有得到保存。宋代梁楷所繪《虎溪三笑圖》惟妙惟肖，這幅作品采用絹本設(shè)色，沒(méi)有款印，畫(huà)的內(nèi)容是陶淵明與陸靜修、慧遠(yuǎn)和尚三人之間的故事。三人相圍站在一起，仰天大笑，中間穿紅衣者可能是慧遠(yuǎn)，左邊或許是靜修，右邊頭戴葛巾、衣袖飄逸的長(zhǎng)髯者應(yīng)該就是陶淵明。畫(huà)面左右兩邊紅葉蕭蕭，前方一條河流延伸至遠(yuǎn)方，右側(cè)橫架一石板橋梁，或許就是三位共同走過(guò)的地方。整個(gè)畫(huà)面，人物神態(tài)惟妙惟肖，主人翁身著的衣裳仿佛都被三位的情緒所帶動(dòng)，洋溢著笑意和神韻。根據(jù)張的描述，梁楷所作《虎溪三笑圖》與臺(tái)北故宮博物院所藏宋代《虎溪三笑圖》極為相似。然而張卻說(shuō)“似是南宋遺作”。之后張又分析說(shuō)“其山石皴擦之法及樹(shù)的形態(tài)頗似北宋李成”。這就讓筆者產(chǎn)生了很大疑惑，原因之一是張并沒(méi)有拿出有力證據(jù)說(shuō)明梁楷繪制過(guò)《虎溪三笑圖》，其二是張?jiān)诜治雠_(tái)北故宮所藏宋代《虎溪三笑圖》時(shí)左右搖擺，沒(méi)有明確是誰(shuí)的作品，是因?yàn)閺垱](méi)有找到有力證據(jù)，因此才出現(xiàn)此等狀況。

筆者在讀秦的文章時(shí)，發(fā)現(xiàn)在他的《從歷代同題材—〈虎溪三笑〉的藝術(shù)特色看其創(chuàng)作風(fēng)格流變》中，對(duì)臺(tái)北故宮本《虎溪三笑圖》歸屬有不同的看法，認(rèn)為極有可能是李成的真跡。秦的文章中還提到了梁楷的《三高游賞圖》，筆者則認(rèn)為張所提到的圖《虎溪三笑》應(yīng)該和秦的文章中出現(xiàn)的《三高游賞圖》有某種聯(lián)系，或者就是一張圖，這有待筆者進(jìn)一步深入研究。

筆者整理兩篇文章的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，在元代有關(guān)《虎溪三笑》作品的問(wèn)題上，可能是元代畫(huà)家在這個(gè)題材方面的創(chuàng)作較少，也有可能是有很多畫(huà)家創(chuàng)作了此題材，但是作品留存較少，這也有可能和少數(shù)民族的統(tǒng)治有關(guān)。在秦的文章中只提到了顏輝《虎溪三笑圖》一幅作品，然而張?jiān)谒摹丁盎⑾Α鳖}材的繪畫(huà)形成與發(fā)展》中沒(méi)有提及元代有關(guān)作品的留存與發(fā)展。據(jù)此，筆者認(rèn)為發(fā)掘元代有關(guān)此題材的研究還有巨大空間。因?yàn)樵谥袊?guó)的美術(shù)歷史上是極為重要的，說(shuō)到中國(guó)美術(shù)史的高峰，元代是不能不提的。

明代有關(guān)此題材的作品較宋元留存多，且有不少精品流傳，然而張只是一帶而過(guò)地提到了汪肇《虎溪三笑圖》一幅作品，而像唐寅、周臣、陳洪綬等較為有名的畫(huà)家并沒(méi)有提及，張的文章中也沒(méi)有說(shuō)明此題材繪畫(huà)是如何發(fā)展的。秦的文章中重點(diǎn)介紹了陳洪綬對(duì)于此題材的繪畫(huà)作品，如《三教圖》《虎溪三笑圖》等，較張的文章更有說(shuō)服力，他從作品圖式及時(shí)代背景等方面分析了陳洪綬。

我們?cè)谡務(wù)撁鞔佬g(shù)史的時(shí)候，“南陳北崔”是不得不涉及的話題，其中“南陳”就是指陳洪綬。在明代人物中，陳洪綬是最有名的畫(huà)家之一，而張的文中卻半字未提，秦的文章則說(shuō)陳洪綬三十歲之后的《虎溪三笑圖》是由于受陽(yáng)明心學(xué)及禪宗思想影響所作，但是沒(méi)有說(shuō)明是怎么樣影響的。秦重點(diǎn)談及了陳洪綬在技法上的師承關(guān)系，筆者認(rèn)為秦在對(duì)陳洪綬《虎溪三笑圖》的分析上沒(méi)有過(guò)多地涉及陳洪綬的思想和說(shuō)明為什么要表現(xiàn)“虎溪三笑”這一題材。

明末以后，受董其昌“南北宗論”的影響。大多數(shù)畫(huà)家都崇尚南宗一派，重視筆墨關(guān)系，特別是影響了清初“四王”“四僧”以及后面的“揚(yáng)州八怪”等。但是從張和秦的文章中可以知道高其佩、華喦、任熊等畫(huà)家都有“虎溪三笑”題材的作品留世。在張的文中對(duì)高其佩《虎溪三笑圖》的分析也僅限于表面，而未進(jìn)行深入的分析解剖。秦的文中更多是在介紹清初的社會(huì)背景，而沒(méi)有過(guò)多地分析繪畫(huà)本身的內(nèi)容和繪畫(huà)作者對(duì)儒、釋、道三家的認(rèn)識(shí)分析，更多的都是在分析繪畫(huà)的技法。

近現(xiàn)代以來(lái)也有不少畫(huà)家對(duì)“虎溪三笑”這一題材進(jìn)行了繪畫(huà)創(chuàng)作，如吳昌碩、溥儒、張大千、齊白石、李可染、傅抱石、關(guān)山月、劉旦宅、陸儼少等。根據(jù)秦的文中提及的圖像資料，可知近現(xiàn)代有關(guān)“虎溪三笑”題材的繪畫(huà)作品越來(lái)越寫(xiě)意化，有的作品直接采用了大寫(xiě)意潑墨的方式，沒(méi)有了前人所描繪的背景。近現(xiàn)代為何會(huì)出現(xiàn)這樣一種趨勢(shì)？在這樣的表現(xiàn)形式下，畫(huà)家們是如何表現(xiàn)“虎溪三笑”這一題材的？是通過(guò)三位主要人物，還是作品中的題跋呢？又或者是其他的？在這幾位的研究中都沒(méi)有給出一個(gè)答案。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)筆者對(duì)有關(guān)“虎溪三笑”題材繪畫(huà)研究的整理，發(fā)現(xiàn)在前面的研究者中，并未有人對(duì)這一題材的繪畫(huà)作出完整、系統(tǒng)、深入的研究。在本文的一開(kāi)始，筆者就已經(jīng)說(shuō)過(guò)，在所有研究者當(dāng)中，兩位碩士研究生相對(duì)其他的研究者，他們文中涉及的圖像資料以及其他方面的文字資料多一些，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有能達(dá)到研究的理想效果。為此給了筆者繼續(xù)研究的價(jià)值，同時(shí)筆者也非常感謝他們給筆者提供了大量“虎溪三笑”的圖像資料。

參考文獻(xiàn)

[1]秦淑芳.從歷代同題材—《虎溪三笑圖》的藝術(shù)特色看其創(chuàng)作風(fēng)格流變[D].贛州：贛南師范學(xué)院，2015.

[2]張學(xué)釗.歷代廬山題材繪畫(huà)研究[D].南昌：江西師范大學(xué)，2014.

[3]（日）鐮田茂雄.南朝四百八十寺[J].黃玉雄，譯.五臺(tái)山研究，2000（3）：35-41.

[4]衛(wèi)紹生.陶淵明與東晉佛教[J].中州學(xué)刊，1997（5）：105-109.

[5]鄭曉江.虎溪三笑戀?gòu)]山[J].世界宗教文化，2005（1）：45.

[6]龔斌.陶淵明與慧遠(yuǎn)關(guān)系之探測(cè)[J].華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2000（7）：99-104，130.