趙昊琛 王 慧

(沈陽(yáng)師范大學(xué)旅游管理學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110034)

優(yōu)質(zhì)旅游、文旅融合的發(fā)展為當(dāng)今文化遺產(chǎn)保護(hù)利用提供了新的視角和思路[1]。遼寧盤(pán)錦二界溝古漁雁文化作為世界上唯一現(xiàn)存的“漁雁”文化，是海洋文化的典型代表和人類(lèi)遠(yuǎn)古漁獵活動(dòng)的活化石，蘊(yùn)含著極高的歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，于2006年被列入第一批中國(guó)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但隨著社會(huì)的發(fā)展，古漁雁文化卻逐漸消亡和被外來(lái)文化逐步同化，一方面對(duì)其拯救、保護(hù)、開(kāi)發(fā)工作刻不容緩，另一方面這些工作卻始終無(wú)法取得突破性進(jìn)展。因此，基于優(yōu)質(zhì)旅游的視角，深入、系統(tǒng)地剖析二界溝古漁雁文化遺產(chǎn)的價(jià)值并對(duì)其進(jìn)行重構(gòu)，并以此為基礎(chǔ)探討具體可行的應(yīng)用模式，不僅對(duì)于古漁雁文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用有著重要的意義，也能夠?yàn)槲覈?guó)類(lèi)似古漁雁文化的珍貴文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)利用與傳承保護(hù)工作提供更為有效的思路。這在我國(guó)不斷重視傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承工作與全面建設(shè)文化自信的時(shí)代背景下，無(wú)疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1 相關(guān)概念界定

1.1 優(yōu)質(zhì)旅游

當(dāng)下，社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)向不平衡不充分的發(fā)展與人民對(duì)美好生活的向往的矛盾，旅游業(yè)作為滿(mǎn)足人民美好生活需要的支柱型產(chǎn)業(yè)，必然要依據(jù)社會(huì)主要矛盾的變化及時(shí)調(diào)整發(fā)展方向，而優(yōu)質(zhì)旅游則正是順應(yīng)新時(shí)代旅游業(yè)發(fā)展呼喚應(yīng)運(yùn)而生的嶄新事物。優(yōu)質(zhì)旅游在2018年全國(guó)旅游工作會(huì)議上被首次提出，是從“有沒(méi)有”轉(zhuǎn)向“好不好”的旅游，是更加安全、文明、便利、幸福的旅游[2]。目前，優(yōu)質(zhì)旅游已成為我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展的重要課題。

1.2 漁業(yè)文化遺產(chǎn)

漁業(yè)文化是指人類(lèi)在漁業(yè)生產(chǎn)生活實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，即以捕魚(yú)生產(chǎn)為主線，以捕魚(yú)活動(dòng)所衍生的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式及價(jià)值觀念等為支線，共同勾勒出的文化圖譜。隨著社會(huì)不斷發(fā)展，當(dāng)這種漁業(yè)文化所固有的社會(huì)實(shí)踐功能部分或完全喪失，不再是人們的主要生活內(nèi)容時(shí)，由于其見(jiàn)證了一個(gè)時(shí)代的繁榮和一段歷史的演變，仍然具有極高的文化價(jià)值。因此為了使這種漁業(yè)文化能夠在當(dāng)代繼續(xù)流傳下去，人們往往賦予其一個(gè)嶄新的身份即漁業(yè)文化遺產(chǎn)。

對(duì)于漁業(yè)文化遺產(chǎn)而言，其往往見(jiàn)證了人類(lèi)祖先從遷徙漁獵生活到半定居漁獵時(shí)期，再到定居農(nóng)耕時(shí)期及之后數(shù)千年人類(lèi)社會(huì)的繁榮與輝煌，記錄著人們?cè)谔囟〞r(shí)代的生活生產(chǎn)水平、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和文明程度。在當(dāng)代，人們通常以民俗活動(dòng)、文化小鎮(zhèn)、博物館藏等方式將其所蘊(yùn)含的文化價(jià)值進(jìn)行挖掘和轉(zhuǎn)化，使其在不喪失自身文化原生性的前提下，更加符合當(dāng)下時(shí)代背景和大眾審美，更富生命力而廣泛傳播，這個(gè)“挖掘和轉(zhuǎn)化”的過(guò)程就是漁業(yè)文化遺產(chǎn)的價(jià)值重構(gòu)。

1.3 漁業(yè)文化遺產(chǎn)價(jià)值重構(gòu)

文化遺產(chǎn)價(jià)值重構(gòu)是指當(dāng)某一特定時(shí)代的文化在新的歷史時(shí)期部分或完全失去其原生意義變成“文化遺產(chǎn)”后，由于其本身仍然蘊(yùn)含著極高的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化等價(jià)值，在新時(shí)代，人們往往出于保護(hù)和開(kāi)發(fā)等多種目的，并借助不同的方式，賦予其嶄新的社會(huì)意義和功能，令其彰顯出新的時(shí)代氣息和精神，這個(gè)“賦予”的過(guò)程本質(zhì)上就是文化遺產(chǎn)及其價(jià)值創(chuàng)生意義的重構(gòu)[3]。

對(duì)于古漁雁文化來(lái)說(shuō)，生存環(huán)境的喪失已經(jīng)成為其延續(xù)發(fā)展的最大威脅，靜態(tài)的保護(hù)與保存只能留下“遺物”和“遺跡”，只有通過(guò)活態(tài)傳承，并且在不斷的傳承中賦予其嶄新的社會(huì)意義和功能，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值重構(gòu)，才能真正留住這些珍貴的文化遺產(chǎn)。借助優(yōu)質(zhì)旅游的蓬勃興起，并將古漁雁文化與之相融合，構(gòu)建以“古漁雁”文化為核心內(nèi)容的優(yōu)質(zhì)旅游模式，不僅會(huì)為其注入新的生命活力，而且也能為其創(chuàng)造出適合當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的生存環(huán)境和空間。例如，二界溝“開(kāi)海節(jié)”等民間習(xí)俗在逐漸被當(dāng)?shù)厣鐣?huì)邊緣化時(shí)，通過(guò)優(yōu)質(zhì)旅游活動(dòng)，將“開(kāi)海節(jié)”以及與之相關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣用現(xiàn)代化的表演和傳播方式進(jìn)行再包裝，使其更加符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展模式和時(shí)下大眾的普遍審美，從而為這一古老文明找到新的生存空間，使其得以融入現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值體系。

2 二界溝古漁雁文化遺產(chǎn)的基本內(nèi)容及價(jià)值

古漁雁文化是遠(yuǎn)古人類(lèi)漁獵活動(dòng)的活化石，是人類(lèi)海洋文明的典型代表，是溝通中西方文化的重要橋梁。在定居式的農(nóng)耕社會(huì)之前，早期人類(lèi)生活在河口附近，沿著水陸邊緣遷徙，在江河入?？诓稘O撈蝦，因?yàn)樗麄兪且栽紳O獵作為主要的生活生產(chǎn)方式，故稱(chēng)其為“古漁雁”。他們?cè)跀?shù)千年的生活中，飽經(jīng)大自然的磨礪和洗禮，從而形成了底蘊(yùn)深厚且珍貴的漁雁文化。但隨著時(shí)代的發(fā)展，這種古老的文明逐漸被其他文明形式所取代而消失，盤(pán)錦市大洼縣二界溝鎮(zhèn)的古漁雁文化是世界上關(guān)于古漁雁文明記載的最后地點(diǎn)，是世界范圍內(nèi)唯一一處未曾斷流的古漁雁文化遺存，堪稱(chēng)人類(lèi)遠(yuǎn)古漁獵活動(dòng)的活化石[4]。其基本內(nèi)容如表1所示。

二界溝古漁雁文化遺產(chǎn)有著多種價(jià)值。首先，歷史價(jià)值。古漁雁文化以神話傳說(shuō)、民間故事等形式，較為完整地記述和反映了人類(lèi)社會(huì)數(shù)千年間的發(fā)展進(jìn)程，其記載的內(nèi)容從人類(lèi)遷徙漁獵生活開(kāi)始，一直持續(xù)到半定居的漁獵時(shí)期和定居的農(nóng)耕時(shí)期。通過(guò)它，我們可以了解到特定時(shí)代中人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)水平、生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、風(fēng)俗習(xí)慣與價(jià)值觀念?？梢哉f(shuō)，它是原始人類(lèi)社會(huì)中古老文化的重要載體和寶貴結(jié)晶，為當(dāng)下人類(lèi)和遠(yuǎn)古人類(lèi)之間搭建起了溝通交流的“時(shí)空隧道”。

其次，科技價(jià)值。古漁雁文化中關(guān)于古代漁具和船舶制造技術(shù)、航海和漁業(yè)捕撈經(jīng)驗(yàn)的記載，是歷代“漁雁”在生產(chǎn)生活實(shí)踐中濃縮的文化精華，包含著對(duì)大自然的敬畏和認(rèn)識(shí)、對(duì)科技的探索和追求，具有一定的科技價(jià)值。這不僅體現(xiàn)在與古漁雁研究相關(guān)的科學(xué)精神、思想和知識(shí)等方面；同時(shí)也體現(xiàn)在對(duì)科學(xué)知識(shí)的不懈追求和實(shí)際應(yīng)用上，具體表現(xiàn)為依據(jù)生產(chǎn)生活實(shí)際，不斷創(chuàng)造和改進(jìn)各種工藝操作方法和技能，以提高生產(chǎn)效率，例如“古法造船工藝”等。

再次，社會(huì)價(jià)值。古漁雁是一種傳統(tǒng)村落文化，是一定地域范圍內(nèi)的人們?cè)谏a(chǎn)生活中逐步形成的，并且在不斷的發(fā)展和延續(xù)中固化成為一種新的文化模式，繼而反作用于歷史發(fā)展和社會(huì)變革，發(fā)揮了指導(dǎo)、約束和凝聚的重要作用。同時(shí)，古漁雁文化作為一種地域性產(chǎn)物，帶有濃郁的地方文化氣息，不僅折射出二界溝當(dāng)?shù)鬲?dú)有的風(fēng)土人情、發(fā)展歷史、地理環(huán)境和價(jià)值觀念，更是彰顯了以當(dāng)?shù)貪O民為代表的二界溝社會(huì)群體所存在著的心理皈依關(guān)系，這同樣是其社會(huì)價(jià)值的生動(dòng)體現(xiàn)。

最后，精神價(jià)值。古漁雁文化是人類(lèi)祖先在悠久的歷史發(fā)展進(jìn)程中，飽經(jīng)大自然的磨礪和洗禮，通過(guò)長(zhǎng)期艱苦奮斗得以不斷升華和凝結(jié)的思想精華，具體而言就是敢于冒險(xiǎn)、敢于開(kāi)拓、不怕失敗、不屈不撓的“漁雁”文化特質(zhì)，這與中華民族所具有的不畏艱險(xiǎn)、敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利等優(yōu)秀的民族品質(zhì)可謂相得益彰。因此，從古漁雁文化中所提煉出的“不畏艱險(xiǎn)、敢冒風(fēng)險(xiǎn)；走四海、闖天下”的新時(shí)代“漁雁精神”也已經(jīng)成為盤(pán)錦市的地域精神符號(hào)。

3 二界溝古漁雁文化遺產(chǎn)保護(hù)利用現(xiàn)狀

本文通過(guò)搜集與二界溝古漁雁文化遺產(chǎn)有關(guān)的文獻(xiàn)資料，并結(jié)合問(wèn)卷調(diào)查，了解二界溝古漁雁文化遺產(chǎn)保護(hù)利用現(xiàn)狀，以及旅游者對(duì)于古漁雁文化遺產(chǎn)旅游的意見(jiàn)與需求。

通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，二界溝古漁雁文化遺產(chǎn)雖然已經(jīng)得到了一定的開(kāi)發(fā)利用，如近數(shù)十年間，古漁雁文化主要傳承人劉則亭收集整理了眾多關(guān)于古漁雁文化的故事、諺語(yǔ)和歌曲，出版了《漁家的傳說(shuō)》等書(shū)籍；當(dāng)?shù)匦藿诉|河口古漁雁文化遺產(chǎn)博物館，收藏“古漁雁”實(shí)物上千件；以古漁雁文化為切入點(diǎn)，成功舉辦了以“二界溝開(kāi)海節(jié)”為代表的眾多具有一定影響力的民俗活動(dòng)；還依托“開(kāi)海節(jié)”，聯(lián)合本地特色餐飲店，舉辦了“漁家宴”等特色產(chǎn)品展銷(xiāo)會(huì)等，但目前其保護(hù)利用仍然存在以下問(wèn)題。

3.1 知名度不高，價(jià)值有待挖掘

通過(guò)調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)其知名度和影響力長(zhǎng)期處于較低水平。研究受訪者對(duì)于二界溝古漁雁文化遺產(chǎn)旅游的了解和滿(mǎn)意程度可知，高達(dá)63%左右的受訪者表示完全不了解；70%左右的受訪者表示從來(lái)沒(méi)有去過(guò)二界溝鎮(zhèn)旅游；在去過(guò)二界溝鎮(zhèn)的受訪者中，也僅有18%左右的受訪者對(duì)在二界溝鎮(zhèn)的旅游體驗(yàn)表示一定程度的滿(mǎn)意。由此可見(jiàn)，二界溝古漁雁文化遺產(chǎn)的知名度和影響力還處于較低水平，旅游服務(wù)質(zhì)量仍有較大的改進(jìn)空間。

3.2 開(kāi)發(fā)利用程度低，缺乏整體規(guī)劃

古漁雁文化內(nèi)涵豐富，價(jià)值極高，但是目前對(duì)其旅游開(kāi)發(fā)僅限于地產(chǎn)建設(shè)和民俗旅游活動(dòng)，像“古漁雁民間故事”“二界溝排船”等極具地域特色、富有趣味、飽含文化魅力的深層次文化底蘊(yùn)往往成為地產(chǎn)建設(shè)和民俗旅游的點(diǎn)綴。而且其旅游服務(wù)和產(chǎn)品較為單一，趣味性不足，很難吸引到年輕旅游者；文化設(shè)施不健全、導(dǎo)游服務(wù)不到位等又很難滿(mǎn)足一部分旅游者渴望深入了解古漁雁文化遺產(chǎn)的需求?？偠灾?，當(dāng)?shù)貙?duì)古漁雁文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)利用仍停留在表面，其所蘊(yùn)含著的文化內(nèi)涵并沒(méi)有得到深入挖掘，這不僅很難對(duì)當(dāng)下旅游需求越來(lái)越高的旅游者產(chǎn)生吸引力，而且即便旅游者來(lái)到當(dāng)?shù)?，也?huì)因?yàn)闆](méi)有得到很好地深入體驗(yàn)機(jī)會(huì)而被迫“走馬觀花”式地游覽古漁雁文化遺產(chǎn)，由此使得旅游者產(chǎn)生無(wú)趣、毫無(wú)收獲的旅游體驗(yàn)，長(zhǎng)此以往，這將形成惡性循環(huán)，對(duì)當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展產(chǎn)生極為不利的影響。

3.3 傳承斷裂，載體受損

回顧我國(guó)發(fā)展歷史，有關(guān)“古漁雁”這一群體的文字記載十分稀有，絕大部分的文明痕跡都是依靠祖祖輩輩口口相傳得以延續(xù)，傳承方式極為脆弱；同時(shí)自從近代以來(lái)，社會(huì)生產(chǎn)力的巨大飛躍導(dǎo)致這一生活生產(chǎn)方式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展需求；再加上地方保護(hù)意識(shí)和措施的缺失等多種現(xiàn)實(shí)因素，古漁雁文化瀕臨消亡。如今，二界溝的老一輩古漁雁都相繼離世，能完整口述古漁雁故事的人越來(lái)越少，而在世的幾位古漁雁文化傳承人也進(jìn)入耄耋之年，類(lèi)似船工號(hào)子、地秧歌、“排船”制作等古老的漁雁文化與技藝正面臨“無(wú)人想學(xué)”“無(wú)人可傳”的傳承困境；另一方面，由于受到城鎮(zhèn)化、工業(yè)化進(jìn)程的影響，作為古漁雁文化遺產(chǎn)載體的二界溝鎮(zhèn)，除了保存有漁業(yè)和水稻種植業(yè)的傳統(tǒng)之外，其余的古漁雁文化痕跡也已經(jīng)基本消失殆盡，可以說(shuō)生存環(huán)境和空間的破壞、傳承載體和環(huán)境的受損進(jìn)一步加劇了傳承困境。

4 基于優(yōu)質(zhì)旅游的二界溝古漁雁文化遺產(chǎn)價(jià)值重構(gòu)

要對(duì)古漁雁文化遺產(chǎn)進(jìn)行“價(jià)值重構(gòu)”，除了深入剖析其核心價(jià)值之外，還應(yīng)研究當(dāng)?shù)厝宋摹⒔?jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，也就是更要注重在不同層面對(duì)古漁雁文化核心價(jià)值的轉(zhuǎn)化和延伸?；诠艥O雁文化深厚的核心價(jià)值底蘊(yùn)，其延伸價(jià)值所產(chǎn)生的新經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)對(duì)古漁雁文化核心價(jià)值的挖掘、凝練、提升會(huì)有更高的要求，從而促進(jìn)其核心價(jià)值的重構(gòu)升級(jí)，最終將形成一個(gè)更加適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的多元價(jià)值體系?？梢苑謩e從潛層次的精神層、表層的制度層、顯現(xiàn)層的文化載體這三個(gè)層面對(duì)古漁雁文化遺產(chǎn)進(jìn)行創(chuàng)造性的“價(jià)值重構(gòu)”(見(jiàn)圖1)。

圖1 古漁雁文化遺產(chǎn)價(jià)值重構(gòu)模式

4.1 潛層次的精神層

精神構(gòu)成文化的內(nèi)核,它統(tǒng)攝著整個(gè)文化的各個(gè)層面,使文化成為一個(gè)有機(jī)體。對(duì)于古漁雁文化來(lái)說(shuō)，其作為海洋文明的典型代表，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中積淀形成了敢于冒險(xiǎn)、肯于吃苦、踏實(shí)勤奮的“漁雁”文化基因和精神特質(zhì)。這不僅恰恰與長(zhǎng)子情懷、忠誠(chéng)擔(dān)當(dāng)，創(chuàng)新實(shí)干、奮斗自強(qiáng)的新時(shí)代遼寧精神高度契合，更是與我國(guó)齊心協(xié)力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)所需要的中國(guó)精神不謀而合。因此，要將古漁雁文化遺產(chǎn)中所蘊(yùn)含的精神因子進(jìn)行提煉與延伸，并將新時(shí)代的中國(guó)精神與遼寧精神融入其中，使其更加豐富多元，從而打造出滿(mǎn)足新時(shí)代下社會(huì)發(fā)展需求的“21世紀(jì)漁雁精神”，使其成為象征中華民族敢于冒險(xiǎn)、勇往直前的精神符號(hào)。

4.2 表層的制度層

對(duì)于古漁雁文化之類(lèi)的文化遺產(chǎn)而言，僅僅憑民間力量或者呼吁號(hào)召是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，而制度是管根本、管長(zhǎng)遠(yuǎn)的，因此古漁雁文化遺產(chǎn)價(jià)值重構(gòu)必須借助制度的力量，將有關(guān)的道德要求上升到法律規(guī)范層面，用制度來(lái)為其開(kāi)發(fā)利用保駕護(hù)航。具體來(lái)說(shuō)，可以借鑒國(guó)內(nèi)外對(duì)于文化遺產(chǎn)相關(guān)制度的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，政府主導(dǎo)，社會(huì)配合，公眾參與，統(tǒng)籌規(guī)劃，制定出一整套科學(xué)化、系統(tǒng)化、可行化的制度，把古漁雁文化遺產(chǎn)保護(hù)利用真正在制度層面確立起來(lái)。

4.3 顯現(xiàn)層的文化載體

顯現(xiàn)層的文化載體是文化的物質(zhì)外殼，也是文化最為直觀的表現(xiàn)形式。古漁雁文化遺產(chǎn)的文化載體不僅內(nèi)容豐富多彩，其特點(diǎn)更是鮮明突出，古漁雁民間故事、民俗展演、重大節(jié)慶活動(dòng)等均是其文化載體的重要內(nèi)容，因此，如何將古漁雁文化載體進(jìn)行重新設(shè)計(jì)與構(gòu)造則成為其價(jià)值重構(gòu)中最為重要的一環(huán)，決定著其開(kāi)發(fā)保護(hù)工作的成敗，而這也恰恰正是目前當(dāng)?shù)貙?duì)古漁雁文化遺產(chǎn)旅游開(kāi)發(fā)中最欠缺的一點(diǎn)。通過(guò)分析可見(jiàn)，關(guān)鍵要在提高“體驗(yàn)感”上下功夫，要想方設(shè)法為旅游者創(chuàng)造能夠深入體驗(yàn)古漁雁文化遺產(chǎn)魅力的機(jī)會(huì)，比如，可以古漁雁文化特色為依托，結(jié)合當(dāng)下時(shí)代的審美需求，采用創(chuàng)新性的展示方法，融入高科技因素，使其更加符合當(dāng)下社會(huì)民眾的心理需求，不斷拓展其文化載體的廣度與深度，從而逐步形成獨(dú)具特色的漁雁地域符號(hào)。

5 基于優(yōu)質(zhì)旅游的二界溝古漁雁文化遺產(chǎn)價(jià)值重構(gòu)的實(shí)現(xiàn)路徑

在確定二界溝古漁雁文化遺產(chǎn)價(jià)值重構(gòu)的核心理念和基本方向之后，本文結(jié)合當(dāng)?shù)匕l(fā)展實(shí)際，從三個(gè)層面提出具體實(shí)現(xiàn)路徑并進(jìn)行詳盡分析，以此為基礎(chǔ)探索如何在當(dāng)?shù)亟?yōu)質(zhì)旅游發(fā)展模式和古漁雁文化遺產(chǎn)價(jià)值重構(gòu)之間的內(nèi)在聯(lián)系與相互驅(qū)動(dòng)，如圖2所示。

圖2 二界溝古漁雁文化遺產(chǎn)價(jià)值重構(gòu)的實(shí)現(xiàn)路徑

5.1 重視文化品牌建設(shè)

5.1.1 挖掘文化品牌故事

文化品牌故事是文化遺產(chǎn)核心價(jià)值的重要載體，是文化遺產(chǎn)歷史、文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等多方面意義的生動(dòng)體現(xiàn)[5]。挖掘文化品牌故事，有利于培育旅游者對(duì)當(dāng)?shù)芈糜涡蜗蟮木唧w認(rèn)知，加深旅游者對(duì)當(dāng)?shù)芈糜涡蜗蟮那楦幸蕾?lài)。古漁雁文化擁有得天獨(dú)厚的文化品牌故事——“古漁雁民間故事”，因此應(yīng)充分利用此優(yōu)勢(shì)，深入挖掘整理提煉古漁雁民間故事，將其所包含的神話傳說(shuō)、諺語(yǔ)、漁歌等進(jìn)行傳播與推廣：要以新興媒體為平臺(tái)，借助其生產(chǎn)的自發(fā)性、內(nèi)容的親近性、形式的可感性以及廣參與、強(qiáng)互動(dòng)等特點(diǎn)，講好古漁雁故事，從而補(bǔ)齊古漁雁文化受制于信息壁壘和資源利用能力的短板，將其所獨(dú)有的資源稟賦接入市場(chǎng)化的價(jià)值網(wǎng)絡(luò)，助力古漁雁文化完成商業(yè)化革新，實(shí)現(xiàn)文化藝術(shù)價(jià)值向市場(chǎng)價(jià)值的轉(zhuǎn)化；要在旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)上下功夫，設(shè)計(jì)出外形新穎并符合現(xiàn)代大眾審美，同時(shí)又具有象征意義的“漁雁”圖騰、吉祥物等標(biāo)志標(biāo)識(shí)，從而明確古漁雁文化在物質(zhì)層面的表征?？傊?，要采用多種方式，全方位打造當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的“漁雁”文化品牌故事。

5.1.2 建設(shè)文化品牌社群

文化品牌社群是指一定區(qū)域的人們具有共同的文化認(rèn)知，將此文化視為其身份象征，具有強(qiáng)烈的文化歸屬感[6]。對(duì)于古漁雁文化而言，就是要以其文化傳承人為原點(diǎn)，不斷增強(qiáng)古漁雁文化的影響力和感染力，擴(kuò)大其覆蓋范圍，使更多的人接受、了解、喜愛(ài)古漁雁文化，構(gòu)建文化認(rèn)同感、歸屬感，打造“古漁雁”文化品牌社群。為此，要將古漁雁文化的典型表征與城市基礎(chǔ)設(shè)施相結(jié)合，推出以“漁雁”文化為主題的公交線路、地鐵專(zhuān)列等，使當(dāng)?shù)厝罕娫跐撘颇凶哌M(jìn)古漁雁文化，確立古漁雁文化的身份認(rèn)同；要通過(guò)優(yōu)質(zhì)旅游開(kāi)發(fā)，將古漁雁文化所蘊(yùn)含的文化藝術(shù)價(jià)值充分地轉(zhuǎn)化為市場(chǎng)價(jià)值，使當(dāng)?shù)厝罕姀墓艥O雁文化中能獲得實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)收益，從而激發(fā)當(dāng)?shù)厝罕娫诠艥O雁文化中的主體意識(shí)，為古漁雁文化品牌社群的建設(shè)提供強(qiáng)大的內(nèi)生動(dòng)力。

5.1.3 把握文化品牌精髓

活態(tài)文化是文化遺產(chǎn)品牌的核心與精髓，把握住文化品牌的核心內(nèi)涵，對(duì)于建立旅游者對(duì)文化遺產(chǎn)的形象認(rèn)知，打造良好的文化品牌具有基礎(chǔ)性的作用和意義[7]。而對(duì)于國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)二界溝古漁雁文化來(lái)說(shuō)，其在人類(lèi)文明史上的唯一性、代表性以及不可再生性，是打造“古漁雁文化”特色旅游品牌時(shí)必須緊緊抓住和依托的文化核心與精髓，繼而以此為落腳點(diǎn)，全力擴(kuò)大品牌優(yōu)勢(shì)，提高品牌競(jìng)爭(zhēng)力，增強(qiáng)品牌吸引力，逐步提高古漁雁文化的知名度和影響力。

5.2 建立健全古漁雁文化遺產(chǎn)保護(hù)利用機(jī)制

5.2.1 完善古漁雁文化遺產(chǎn)傳承人管理體系

首先，制定具體的古漁雁文化遺產(chǎn)傳承人認(rèn)定及考核標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于傳承人的選擇與確立要嚴(yán)格遵照相關(guān)規(guī)定和認(rèn)定程序，確保其有資格、有能力承擔(dān)起古漁雁文化遺產(chǎn)的傳承工作；對(duì)于符合標(biāo)準(zhǔn)的傳承人要及時(shí)進(jìn)行文字、圖像、視頻等信息采集并開(kāi)展有效的建檔工作；對(duì)于古漁雁文化遺產(chǎn)代表性傳承人要加強(qiáng)監(jiān)督與考核，實(shí)行退出機(jī)制，從實(shí)踐效果、人才培養(yǎng)等多個(gè)方面對(duì)其進(jìn)行多輪評(píng)估，嚴(yán)格評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)不合格的傳承人勒令其限期整改或取消資格。

其次，搭建完備的古漁雁文化遺產(chǎn)傳承人保障與激勵(lì)體制。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)結(jié)合實(shí)際，給予古漁雁文化遺產(chǎn)傳承人一定的精神與物質(zhì)激勵(lì)，如加強(qiáng)對(duì)于傳承人的宣傳工作，提高其榮譽(yù)感與社會(huì)地位；及時(shí)了解傳承人的生活狀況，采用政府津貼等形式給予資助，解決其后顧之憂；建立獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，對(duì)優(yōu)秀傳承人給予適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)等，從而形成完備的古漁雁文化遺產(chǎn)傳承人保障與激勵(lì)體制，使傳承人在精神上得到慰藉，在物質(zhì)上得到幫助，充分調(diào)動(dòng)其工作積極性。

5.2.2 強(qiáng)化古漁雁文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的法律制度建設(shè)

在依法治國(guó)的大背景下，立法已成為對(duì)古漁雁文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承和利用的重要途徑。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)基于特定的歷史、人文環(huán)境，以法律制度體系的完善為契機(jī)，從特定角度出發(fā)，逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)古漁雁文化遺產(chǎn)法律層面的保護(hù)[8]。

我國(guó)很多區(qū)域的立法機(jī)關(guān)已經(jīng)頒布了關(guān)于本地文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)條例，產(chǎn)生了一定的立法指導(dǎo)意義。根據(jù)這些立法經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐，我們可以對(duì)古漁雁文化遺產(chǎn)的立法保護(hù)進(jìn)行有益的探索，對(duì)其內(nèi)容范圍、保護(hù)主體和總體方針、政府職責(zé)、保障措施等方面做出明確規(guī)定。完善的法律體制是古漁雁文化遺產(chǎn)的法律屏障，也才能使古漁雁文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用都做到有法可依。

5.3 多種形式、立體開(kāi)發(fā)，構(gòu)建“體驗(yàn)式”旅游模式

古漁雁文化遺產(chǎn)的特殊性使“體驗(yàn)”成為其優(yōu)質(zhì)旅游開(kāi)發(fā)中最重要的落腳點(diǎn)，游客在體驗(yàn)中方能領(lǐng)略古漁雁文化的精髓。因此要對(duì)古漁雁文化進(jìn)行多種形式的立體開(kāi)發(fā)，全力構(gòu)建“體驗(yàn)式”旅游模式。其實(shí)現(xiàn)路徑主要有以下幾種。

5.3.1 發(fā)展文化遺產(chǎn)演藝

采用文化遺產(chǎn)演藝的形式，將文化藝術(shù)化，以旅游為載體，進(jìn)行市場(chǎng)對(duì)接，賦予其新的時(shí)代特色和氣息，使其成為一種全新的文化現(xiàn)象。換句話說(shuō)就是讓旅游者充當(dāng)“演員”“觀眾”，情景再現(xiàn)，化抽象為具體，調(diào)動(dòng)旅游者參與的積極性，加深旅游者的文化體驗(yàn)深度。比如可以效仿云南麗江的《印象·麗江》，山西平遙的《又見(jiàn)平遙》，陜西西安的《長(zhǎng)恨歌》等大型實(shí)景演出，聘請(qǐng)資深導(dǎo)演和專(zhuān)業(yè)演員，借助先進(jìn)演藝技術(shù)，推出以“古漁雁文化”為核心內(nèi)容的大型實(shí)景舞臺(tái)劇，把古漁雁文化中抽象的精神內(nèi)涵通過(guò)藝術(shù)演繹的方式淋漓盡致地展現(xiàn)出來(lái)，讓旅游者在輕松愉悅的氛圍中體味到古漁雁文化的魅力。

5.3.2 利用高科技手段進(jìn)行文化遺產(chǎn)展示

當(dāng)前是高度發(fā)達(dá)的信息時(shí)代，文化遺產(chǎn)展示可以充分結(jié)合高科技手段，形象生動(dòng)地傳播文化，給旅游者留下深刻印象。在旅游者放松的地點(diǎn)設(shè)置VR體驗(yàn)館，旅游者帶上VR眼鏡，就能走進(jìn)遠(yuǎn)古時(shí)期“漁雁”先民的生產(chǎn)生活，親身感受漁雁文化；設(shè)計(jì)制造“漁雁”APP手機(jī)軟件，使旅游者隨時(shí)隨地就可了解漁雁文化的發(fā)展歷程；建造數(shù)字化博物館，融入虛擬現(xiàn)實(shí)、5G傳輸、遠(yuǎn)程互動(dòng)等先進(jìn)技術(shù)，既實(shí)現(xiàn)了在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)古漁雁文化的保護(hù)性存儲(chǔ)，又可以讓旅游者更加深入地了解古漁雁文化，體味古漁雁文化的迷人魅力。

5.3.3 開(kāi)發(fā)形式多樣的節(jié)慶活動(dòng)

文化遺產(chǎn)旅游利用形式的亮點(diǎn)在于節(jié)慶活動(dòng)，大型的節(jié)慶活動(dòng)具有較強(qiáng)的吸引力，不僅可以讓游客參與其中，獲得較強(qiáng)的“體驗(yàn)感”，更是可以充分地展示、體現(xiàn)文化遺產(chǎn)的魅力與價(jià)值。經(jīng)過(guò)數(shù)年來(lái)的發(fā)展，二界溝雖然已經(jīng)成功打造出了以漁村民間開(kāi)海文化為核心的二界溝開(kāi)海節(jié)等民俗活動(dòng)，但當(dāng)?shù)卦诠艥O雁文化的節(jié)慶活動(dòng)的開(kāi)發(fā)和組織上仍存在形式過(guò)于單一，內(nèi)容不夠豐富，創(chuàng)新性不足等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，因此要深入研究漁雁先民的生產(chǎn)生活方式，挖掘其文化內(nèi)涵，遵循活態(tài)、原生態(tài)原則，開(kāi)發(fā)出形式多樣的節(jié)慶活動(dòng)，逐步形成獨(dú)具地域特色的二界溝漁雁文化節(jié)慶活動(dòng)。

5.3.4 設(shè)計(jì)獨(dú)具特色的旅游商品

文化遺產(chǎn)借助物質(zhì)載體展示，不僅能夠表達(dá)其精巧技藝與內(nèi)涵，同時(shí)也能彰顯區(qū)域特色，而旅游商品則是物質(zhì)載體的最好形式，可以將文化遺產(chǎn)中蘊(yùn)含的表達(dá)元素及美學(xué)價(jià)值與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，設(shè)計(jì)生產(chǎn)出富含傳統(tǒng)文化韻味又具備日常家居或裝飾作用的實(shí)用性旅游商品，用現(xiàn)代時(shí)尚激活古老文明[9]。但在旅游商品的開(kāi)發(fā)上要注重將文化特色與大眾普遍接受的物質(zhì)載體相結(jié)合。對(duì)于古漁雁文化來(lái)說(shuō)，其旅游商品的開(kāi)發(fā)主要有兩個(gè)方面。一方面是深入挖掘古漁雁文化，將最富有代表性的人物、故事、古漁具與剪紙、刺繡、根雕等相結(jié)合制作成工藝品，使其具有一定的觀賞價(jià)值和收藏價(jià)值；另一方面，要使旅游商品平民化，將古漁雁特色文化融入旅游者日常生活用具，例如水杯、雨傘、筆記本，制作成為獨(dú)具古漁雁文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品。

5.3.5 建設(shè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)

以民俗村落、傳統(tǒng)小鎮(zhèn)為基石，建設(shè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，堅(jiān)持開(kāi)發(fā)與保護(hù)相統(tǒng)一，構(gòu)建一體化、整體性、系統(tǒng)性的發(fā)展模式。如今，二界溝興建了現(xiàn)代化的漁雁小鎮(zhèn)，但其原有的漁雁文化痕跡正在逐步消失。其實(shí)相比于現(xiàn)代化的人造文化設(shè)施，旅游者更加關(guān)注和喜愛(ài)原汁原味的文化遺產(chǎn)，因此在開(kāi)發(fā)過(guò)程中應(yīng)該改變思路，可建設(shè)以漁雁古村落為核心的漁雁文化生態(tài)保護(hù)區(qū)。其實(shí)現(xiàn)路徑主要有兩點(diǎn)。首先，恢復(fù)舊元素。對(duì)原有的漁雁古村落中現(xiàn)存的漁雁文化痕跡進(jìn)行搶救性的保護(hù)與開(kāi)發(fā)，在不破壞其原初文化生態(tài)環(huán)境的原則下，努力恢復(fù)更多體現(xiàn)漁雁文化的古跡與古物。其次，注入新元素。以漁雁古村落為核心，在其周?chē)ㄔO(shè)一批極具漁雁文化特色的設(shè)施。