○楊宗紅

自宋代以來，俗文學大興，到明清之際，越來越多的擬話本小說問世，代表作有“三言二拍一型”及李漁的《十二樓》《無聲戲》等。清中后期宣講小說流行，其故事來源一是宣講者取自近時近事創(chuàng)作，二是改編自史傳、小說、戲劇，相當一部分取自三言二拍。這些宣講故事，極大促進了三言二拍的民間傳播與接受。目前相關研究多關注到三言二拍選本或被改編的雜劇、傳奇，偶爾提及彈詞、鼓詞、寶卷，①少數(shù)文章論及子弟書及潮州歌冊，②也有人提及三言二拍被改編為宣講小說的情況，但涉及的篇目較少，且就改變之作本身研究做得很不夠。③宣講小說如何從三言二拍取材，改編目的為何？如何通過改編達到目的？本文擬就上述問題展開分析。

一、集中于現(xiàn)實的題材取向

三言二拍題材十分豐富，以小說史的分類分之，則世情、公案、歷史、神魔四類皆具。以“三言”為例，最多者為世情，其它三類亦不乏之，說神魔則有《旌陽宮鐵樹鎮(zhèn)妖》《鄭節(jié)使立功神臂弓》《陳從善梅嶺失渾家》；說歷史則有《金海陵縱欲亡身》《宋太祖千里送京娘》；說公案則有《三現(xiàn)身包龍圖斷冤》《一文錢小隙造奇冤》《十五貫戲言成巧禍》等；就主要人物而言，除了普通百姓，還有帝王將相，如《王安石三難蘇學士》《梁武帝累修成佛》等。由于小說題材多樣，被改編的相當多，戲劇、傳奇、寶卷、鼓詞、子弟書等不少篇目皆從中改編，被改編者不乏世情、神魔，如三言二拍鼓詞、子弟書與彈詞、歌冊就有《百年長恨》《珍珠衫》《喬太守亂點鴛鴦譜》《賣油郎》《三笑姻緣》《杜十娘怒沉八寶箱》《三難新郎》《胡迪打秦檜》《蝴蝶夢》《雷峰塔》等。

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清代圣諭宣講是一項“國家行動”，在此項行動帶領下，宣講內容由圣諭漸漸擴展至更廣泛的倫理，宣講形式也由道理勸戒到以故事講道理。就宣講文本形式而言，最初的圣諭宣講文本以文言為主，對圣諭十六條進行闡釋，故事少且比較簡短。講述和傾聽故事是人類的普遍現(xiàn)象，人類需要故事與小說，才有了故事與小說，“說故事的人”④在社會中廣受歡迎。嚴肅的道理訓誡遠不如故事感染人、影響人之深。由于文學經典以其經典性而流傳更廣，故宣講小說除了從現(xiàn)實生活中取材，也從文學經典中取材并加以改編，作為案頭讀本的三言二拍就成了宣講小說的取材寶庫。但宣講小說在從中取材時，在題材選擇豐富性上，不再如三言二拍本身及其它相關的說唱文學那么豐富，而是有一定的偏向性。

三言二拍被改編的具體篇目列表如下（篇目名稱相同者，皆只取一名）：

據筆者所占有的資料統(tǒng)計，三言二拍5部擬話本小說集24篇故事的正話或頭回被改編成的宣講小說竟然達到48篇，倘若將篇名相同而屬于不同宣講小說集的加上去，改編者有62篇之多（其中不乏相互轉載的篇目）。⑤三言二拍宣講小說，沒有歷史、英雄、神怪這些遠離現(xiàn)實生活的題材。即便標題中有鬼怪，亦只是吸引人而已，如“鬼斷家私”之“鬼”不是真正的鬼，“和尚遇魔”之“魔”亦非真正之魔?！扒辶缮瘛敝小俺缮瘛钡那楣?jié)只是整個勸善故事褒獎主人公的一個情節(jié)而已，而非主要故事。同樣，小說中有的官員（如滕大尹與包公）也非主人公，即便作為主人公，故事也不是側重于他們如何處理政事，而集中于他們的清廉或對弱者的關愛，謳歌的是其“仗義”，十分貼近普通民眾的生活，現(xiàn)實感極強。

三言二拍宣講小說傾向于現(xiàn)實題材，與明清之際由擬話本小說改編的宣講小說題材取向是一致的。據目前的材料看，《型世言》《十二樓》《連城璧》《石點頭》《云仙笑》《歡喜冤家》等小說中有17篇被改編成宣講小說，⑥改編時所選取的篇目，都遵循現(xiàn)實性原則，即便是婚戀題材，立足點也不在男女感情而是與之有關的社會現(xiàn)實問題?？梢哉f，宣講小說在改編擬話本小說時，在題材的取向上，不約而同集中到了反映現(xiàn)實問題的題材上。

三言二拍宣講小說集中于世情題材，但亦具有豐富性。這些題材多表現(xiàn)家庭生活及普通的人際交往，表現(xiàn)夫婦、兄弟、朋友、陌生人之間的關系，故事中的主要人物有烈女、孝婦、秀才、仆人，也有和尚尼姑；有慳吝者，也有慷慨仗義者；具體事件則有拾銀還銀、代娶、復仇、奸情、贖友、尋人、借債等，大多是普通人的生活與經歷，展示了形形色色的世俗生活，題材雖比較單一，本身卻也豐富多彩。

二、以醒心為先的改編主旨

魯迅曾指出中國古代小說源于娛樂：“俗文之興，當由二端，一為娛心，一為勸善，而尤以勸善為大宗。”⑦“大宗”即事物的本源，話本小說以“勸善為大宗”，即以勸善為本，以勸善為傳統(tǒng)。事實上，說話人根據說書場景中的具體情況“各運匠心，隨時生發(fā)”⑧，“隨時生發(fā)”的內容，一般而言不會是嚴肅的道德說教，而是具有吸引力的語言或內容。自娛娛人誘發(fā)了小說的產生，也促進了小說大興。宋人說話的內容，主要是“煙粉”“靈怪”“公案”“鐵騎”，故事雖有勸善成分，但作為書場的說書，關注的是民眾的興趣愛好，題材廣泛，情節(jié)復雜，可謂是寓教化于娛樂，甚至主要為娛樂。魯迅所舉的小說《唐太宗入冥記》《秋胡小說》《孝子董永傳》等“多關勸懲”⑨，它們與其后所舉的宋代小說，雖有勸善一面，卻更見其娛樂性。宋元明清的話本小說，多是書場說書的“整理本”⑩，商業(yè)本位目的自然是娛樂為先?！肚迤缴教迷挶尽返摹坝甏啊薄伴L燈”“隨 航”“欹 枕”“解 閑”“醒 夢”六個部分命名可見其消閑與娛樂傾向。由于書坊的推動及有閑階層人數(shù)的增多，明末清初話本小說大行于世。馮夢龍三言，名曰“喻世”“醒世”“警世”，實際上仍是受書坊邀約，受“賈人之請”?，是商業(yè)出版物。凌濛初、陸人龍、李漁等，是文人而兼書商，他們的小說的確具有勸懲意味，但更多是在出版制度之下披上的合法外衣，其娛樂性卻是不加掩飾，故凌濛初小說“二拍”皆為“驚奇”，李漁以“戲”言小說，將小說視為“無聲戲”，其小說自然開心解頤、趣味盎然。《娛目醒心編》中的說教眾多，作者重視“醒心”卻也重視小說的“娛目”性。

宣講小說是在圣諭宣講風氣下產生的，宣講的內容，是《圣諭六訓》（即：“孝順父母，恭敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓子孫，各安生理，無作非為?！保┘啊妒ブI十六條》（即：敦孝弟以重人倫、篤宗族以昭雍睦、和鄉(xiāng)黨以息爭訟、重農桑以足衣食、尚節(jié)儉以惜財用、隆學校以端士習、黜異端以崇正學、講法律以儆愚頑、明禮讓以厚民俗、務本業(yè)以定民志、訓子弟以禁非為、息誣告以全善良、誡匿逃以免株連、完錢糧以省催科、聯(lián)保甲以弭盜賊、解仇忿以重身命）?。宣講小說除了宣講圣諭，還宣講其它世俗倫理，正因如此，一些地方將宣講類文本視為“善書”，如湖北漢川善書，河南汝南善書。三言二拍宣講小說都存在于宣講小說集中。這些小說集，有以“宣講”命名的，如《宣講大全》《宣講福報》，也有直接言其勸善的，如《勸善錄》《千秋寶鑒》《法戒錄》《贊襄王化》等?！斗ń滗洝?將“圣諭六訓”“圣諭十六條”一一羅列，繼之以改“心過”、破除酒色財氣煙等“過”的《破迷說》，報天地君親師恩的《報四恩》，以及懶惰、賭飲、好貨財私妻子不顧父母之養(yǎng)、縱耳目之欲以為父母戮、好勇斗很以危父母的《五不孝》，這些都確定了《法戒錄》所有故事的主旨。其中改自《徐老仆義憤成家》的《老長年》，就在“圣諭六訓”之“恭敬長上”一訓之下，故事標題后又有標注：“恭敬主人”?！缎v集要》?共十六卷，卷首為序、宣講規(guī)則、四川巡撫札論、圣諭六訓及圣諭十六條等，卷尾全為勸善詩文，其他卷數(shù)先將圣諭十六條中的某一條置于目錄之前，其后的案證便圍繞該圣諭展開，《荊樹三田》《讓產立名》置于“敦孝弟以重人倫”條目下，《祝地成潭》置于“和鄉(xiāng)黨以息爭訟”條目下。有些宣講小說集甚至在神佛的序言中闡明勸善目的，如光緒十三年重鐫本《法戒錄》卷一全為神靈序言及勸善文、勸善歌、勸善格言等，卷二到卷六才是故事文本，《咬舌泄憤》就是在這眾多的勸善詩文籠罩下的改編之作，自不能脫離上述的勸善宗旨?！斗ń滗洝分械年P圣帝君、純陽祖師、黃真君、陳真君之序皆闡明“法戒”的含義，以及何當法，何當戒，其中《關圣帝君序》云：“圣諭王章法所當法也，嫖賭嚼搖，戒所當戒也。大而名教綱常，仁民愛物，法之惟恐不及法也，小而貪瞋癡愛，頑傲悍妒，戒之惟恐不及戒也……”?圣諭及神佛序言給此書蒙上了一層神圣的面紗，也拔高了故事的意義。

所謂的改編，得先選擇文本，然后才有改編，是“選”與“改編”的結合。“有選擇就要有排棄，這就可顯示選者對于文學的好惡或趣味?！徊亢眠x本應該能反映一種特殊的趣味，代表一個特殊的傾向?！?“選本可以借古人的文章，寓自己的意見?！?三言二拍宣講小說選擇現(xiàn)實性強的題材而改編，其指向則是夫妻倫理、兄弟倫理、主仆倫理等：

夫妻關系。夫婦關系是五倫之首，妻嫌夫、夫疑妻、夫妻凌略等，都是危害家庭穩(wěn)定的毒瘤，尤其是妻嫌夫，在古人看來尤其不可原諒?！督鹩衽舸虮∏槔伞奉^回朱買臣故事在彈詞、子弟書等說唱文學中比較盛行，宣講者也將其視為反面教材?！洞奘媳萍蕖贰恶R前覆水》《覆水難收》皆是對此故事的改編，《千秋寶鑒·覆水難收》直接在故事標題下注明“妻嫌夫”?！斗ń湔洝じ菜y收》開篇指出：“婦人之義，從一而終。夫雖貧賤，安分守貧，勸夫立志成名，同享富貴，才是賢婦，豈有舍夫再嫁別人之理？今有做婦人，竟嫌夫再嫁，妄想富貴，丟脫五倫，忘盡八德，你看天老爺豈容他否？”結尾又道“世之為妻不賢者”當以崔氏為鑒，將故事上升到“妻嫌夫”的高度予以批判。

兄弟關系。兄弟關系是五倫之一，隸屬于圣諭十六條中“敦孝弟以重人倫”條之“弟”，它是宣講小說的重要題材，三言二拍宣講小說有多篇用以闡發(fā)兄友弟恭的，如《讓產立名》《讓產讓名》《田氏哭荊》《荊樹三田》宣傳兄弟友愛，《還金得子》《兄弟奇報》《嫁嫂失妻》《天工巧報》批評那些因為錢財而害兄弟之人，《認弟息訟》《靈前認弟》宣揚兄弟“心敦篤友愛，內則成先人之志，不令骨肉遺棄，外則息群小之禍，不使家財耗散”，《遺畫成美》《行樂圖》《鬼斷家私》告誡兄弟之間要能吃虧，方不被外人占便宜。

宗族、鄉(xiāng)鄰關系。圣諭十六條中“篤宗族以昭雍睦”與“和鄉(xiāng)黨以息爭訟”一言宗族，一言鄉(xiāng)黨，大而言之，皆與鄉(xiāng)鄰和平共處相關。由家庭而宗族而社會，由親及疏，由近及遠?！独切膵D》言伯母貪圖家產，不認侄兒，以致于自受其害?！蹲５爻商丁芬桓脑适屡g圣賢的意圖，在《宣講集要》中，該故事是在“和鄉(xiāng)黨以息爭訟”條目下，重點寫小民謀占風水引起訴訟，表達“同鄉(xiāng)黨須要和順”這一主旨。

此外還有朋友關系與主仆關系?！渡廊拧贰渡崦弧贰稐壖亿H友》與原小說主旨相同，皆是對朋友關系的高度贊揚，《老長年》是對忠仆的謳歌。

有些宣講故事所言說的倫理不能簡單歸到哪一類關系中，其所體現(xiàn)的是實實在在的日常倫理道德：

淡錢財，不昧心。多篇宣講小說都有拾金還金故事，如《善念格天》《陰騭變相》中的鄭興兒，《還金得子》中的呂玉，都是拾金不昧的典范。亦有批駁刻財、慳吝者，如《收債還債》《守財奴》《刻財絕后》《阻善毒兒》中的主人公，皆是極為慳吝之人。至于宣傳改過廣行善事的《燕山五桂》《五桂聯(lián)芳》中的主人公竇禹鈞改其慳吝刻薄、大斗小秤、瞞心昧己之習而矜孤恤寡、惜老憐貧、措衣食以周道路之饑寒，可謂是對淡錢財?shù)年U釋。于官吏而言，淡錢財則是為官清廉，《清廉為神》即是此方面的代表作。矜孤恤寡、濟困賑貧亦屬于淡錢財?shù)囊环N，此主題的故事多次在宣講小說中出現(xiàn)，《雙生貴子》《盛德格天》敘述富有者對落難之人的幫助，《三義全孤》講述官吏對往昔同僚的孤女的照拂，這些小說的主人公，不惟在錢財上助人，還以其它方式為落難者解困，仁心仁愛精神更濃厚。

不貪淫不好酒。古人將酒色財氣視為“四大癡”或四大害，因貪淫好酒而誤事敗德者不乏其人。《照膽臺·芙蓉屏》著力鋪寫“酒”，開篇詩云：“才子佳人世共夸，一貪旨酒便亡家”，將主旨定為“克己”戒酒，結尾議論：“由此觀酒害人大矣哉！試思俊臣因酒失妻，王氏乘酒脫難，賊伙為酒遭誅。世之人當自勉?！?如此一來，悲歡離合故事演變?yōu)橐跃普`事，引出戒酒主題?！兑嘈箲崱犯淖浴毒葡戮期w尼媼迷花 機中機賈秀才報怨》，原故事一言僧尼為色中餓鬼，不可與之往來，二言賈秀才之機巧。《咬舌泄憤》故事情節(jié)與之同，而主旨已經轉到戒淫上。

蘊含著守信義、不欺心，正心、改過等倫理道德的故事，亦是宣講小說的重要題旨?！侗Ｃ鸬ぁひ鼍壏侄ā芬砸鼍壏侄ㄕf來反對用心機；《和尚遇魔》中和尚在修道過程中忽然心生雜念而引發(fā)魔障，突出正心；《破氈笠》以“不是姻緣莫強求，姻緣前定不須憂”開篇，結尾以他人之語批評劉老夫婦為善不終。有些婚戀題材往往融合了幾個倫理主題，其模式大致是拾金交還失主——代娶——洞房守禮，模式至少包含“拾金不昧”與“至誠”兩個主要倫理，如《躋春臺·錯姻緣》《贊襄王化·姻緣巧配》《上天梯·天助奇緣》等，雖然小說名含有“姻緣”或“奇緣”，事實上，小說并非是才子佳人似的言情小說，而是側重于姻緣成就過程中的善行。

三、強化道德性的文本樣式

就文本形態(tài)來看，宣講小說有說有唱，說唱結合。說的部分有議論，有敘事。“唱”的部分多是人物敘述或告誡、抒情時所用。一些文本開篇有詩詞，然后是議論，用以確定小說的說教指向。故事結尾后一般用議論總結。這些詩詞及議論，是三言二拍所未有或有所不同。

“以案為證”是宣講小說的突出特點，一般是由議論引入故事，又由故事導向議論。宣講者就所要宣講的主題議論之后，接著以“引一案證之”之類的話引入后面要講述的故事，如“眾位不信，待我引古以證之”（《負義變犬》），“諸君不信，聽我說個還遺金，享大福者以為證”（《姻緣巧配》），“眾如不信，聽愚下說個為酒遭害，卒至嬌妻莫?！墓适拢砼c明公聽聽?！保ā盾饺仄痢罚氨姽恍?，且聽案證”（《巧姻緣》）。故事前面的詩詞與議論已經令聽眾明確了故事的主題，接下來的“案證”式陳述語氣，亦使聽眾預先明白故事的目的及道德價值指向。故事完畢，宣講者亦用“從（依）此（這）案看來”“由此觀之”“從此看來”“從這樣看來”等概括性詞語提示聽眾，使之從故事中回歸，由故事而上升到價值評判，從感性導向理性。直接出現(xiàn)“案”“案證”以引起或總括故事，這種形式使得宣講小說類似于“議論文”，而故事（即“案”）只是說理的事實論據?！白C”就成為論證過程，標題或詩歌所闡釋的“理”就是“論點”。宣講小說中，全為“議論+故事+議論”模式22篇，“詩+故事+議論”模式5篇，開篇有詩而無議論的，詩詞本身就包含著價值評判，可算是非議論而實為議論。這兩種模式的小說，可謂是觀點鮮明，“論證”充分了。另一種是“故事+議論”模式，這種模式由于無詩詞及議論起頭，但依舊以議論結尾，其中以“從此看來”“從（由、依）此案看來”引入議論的就有11篇，顯然這類故事依舊是“以案為證”的變形，前面的故事為案，以此導向結尾的“理”。無論哪種模式，幾乎都是議論結尾，議論無論長短，都有宣講者的教化苦心。議論除了對事件本身的道德總結外，不乏欲以故事令同類型之人為法或為鑒的召喚。結尾中，宣講者一再勸勉，其中，勸人“為法”、以某人為“法”者9篇，以某人某事“為鑒”“鑒之”“鑒”者9篇，“為戒”“知戒”“戒”者5篇，“自勉”者1篇（以上皆不含重復篇目）。如“從此看來，世間婦女，不可嫌貧愛富，以崔氏為戒可也?！保ā洞奘媳萍蕖罚笆乐e財者，當以金維厚為鑒?！保ā栋足y搬家》）“世之同鄉(xiāng)黨者，……輒與人搆訟相爭，其不至于傾敗者幾希矣，世人何不鑒之?！保ā蹲５爻商丁罚┕适碌牡赖略u判之后，再具體指出那些人物當以何種人、何種事為法，指向明確。

眾多的宣講小說以故事為手段、以說理為旨歸，除了開頭結尾的議論可直接見故事的教化意圖之外，還增加了人物的“唱”（有時用“宣”“謳”“歌”標出），唱曲“共同的特點是主要通過旋律優(yōu)美的演唱，來渲染某種情緒，抒發(fā)某種感情，或者表達某種意志”?。宣講小說中的“唱”或敘述事件，或抒發(fā)感情，或為人物的訓誡，以“唱”而行訓誡的篇目不少，如《祝地成潭》中朱熹以“唱”奉勸鄉(xiāng)民彼此忍讓，不要訴訟；《讓產立名》中許武用“唱”勸弟勤讀書、勤耕種、休放蕩；《刻財絕后》中金印勸兄舍財救助人的“良言”一段唱詞長達417字。還有不同人物圍繞一個主題的“唱”。《田氏哭荊》中田翁臨終前囑咐兒子媳婦和睦，不要分家：“兄弟間相忍讓不可乖離，凡作事必須得同心合意。不可因些許物互起猜疑，妻與子要教訓不可寵溺。財與物要公用不可私積，須當學姜弟兄大被同宿。”田翁死后，長子田真出門求學前教兄弟認真讀書，不為酒色財氣所害，做事存天理：“齊家治國大學上，正心誠意勿荒唐。白日苦把詩書望，夜晚仔細看文章。先生誥誡記心上，朋友忠告切勿忘?！魇绿炖頌橹廉?，利物能合是經常?！睔w家后，面對弟妹吵鬧，又耐心相勸，“處家之道貴乎忍，各自要存謙遜心。言語之間宜和順，不可嘴與掀唇。潑婦難免人談論，賢德自古人仰欽?！庇忠曾B雀知相親而勸三弟媳季氏不分居。二弟田廣也引古人之事勸季氏：“常言道兄弟如手足一樣，必須得相親愛情不可傷。伯吹壎仲吹箎太和有象，一家人慶無故其樂洋洋。王韓家稱孝友千秋景仰，張公藝書百忍萬古稱揚。家庭內總要存一個忍讓，又何必說分家竟短爭長。”一篇故事，有三大段唱詞從不同方面勸和睦，和睦者美報，挑唆分家者惡報之結局，與結尾議論一道構成濃濃的勸誡氛圍，詮釋“敦孝弟以重人倫”之“敦弟”主旨。即便是敘述性“唱”詞，也不乏摻雜道德說教的內容，如《贊襄王化·負義變犬》?中桂遷長子死后附身母親與桂遷對話，其中有唱：“負義忘恩愿變犬，今果不差理當然?！薄坝诮袷Щ诨谝淹恚敵鹾尾话蚜x全?？炜鞂⑸砣プ鲃瘢艘辛x才算賢。手摸胸堂細打算，騙人銀錢總枉然?！惫疬w長子之語在原小說為散體，且無懺悔之意，改編后則融合了勸誡與懺悔，又以韻文傳達出來，感染力顯然更強。

三言二拍作為擬話本屬于案頭讀物，到了宣講小說，變成了莊嚴肅穆的宣講行為，具有極強的儀式性，而作為故事文本，凝結成以案為證及說唱結合的程式?！氨硌菪问礁鼉A向于存在于那些具有勸導性的（persuasive）言說方式之間；比較而言，表演形式更有一種權威性（authoritative），當聽到具有這種權威性的話語時，人們會傾向于說‘噢，對，就是這樣的?！毙v小說中有兩個權威的聲音，一是宣講者，一是小說主要人物。宣講者以詩、故事開篇及結尾的議論引導故事的倫理走向，對故事中人物及情節(jié)作總體評價，令人不至于只關注故事的主要倫理而忽視其他。《還金得子》中，呂玉勸呂寶務正業(yè)，呂珍哭訴呂寶賣嫂惡行及嫂之貞烈，是對原故事的復述，都是小說人物的“權威聲音”，開頭結尾的議論則屬于宣講者的“權威聲音”。該故事改自《呂大郎還金完骨肉》正話，原故事前面的詩，是概括頭回的內容，與正話關系不是很大，亦無議論?！哆€金得子》以詩詞開頭，引出還金主題：“自古還金勝得金，莫因些小起貪心?；侍煊醒鄯置鲌?，過后方知善可欽。”接著議論愛財亦有道，不貪意外之財，才能為天地神靈所眷顧。故事以詩結尾，言善惡分明不可欺。結尾云：“從此看來，呂玉拾金不昧，父子重逢，舍銀救人，弟兄后會。王氏貞烈不嫁，一家團圓。獨呂寶欺兄賣嫂，卒至妻嫁身亡，人財兩空?？梢娙饲捎跈C謀，天更巧于報應也?！睆墓适聵祟}及整個敘事來看，呂玉還金是主要情節(jié)，故事的主旨意在勸人行善，拾金不昧，但其中牽涉人物有王氏、呂寶，結尾議論不忘此二人及其行為中所包含的道德意味。議論的“全面”體現(xiàn)了宣講者的勸善意圖，這正是宣講小說的重要特色。

四、聚向于勸善的改編方式

宣講小說講究“以案為證”，圍繞勸善主旨，總體上采納原故事而又有所變化，就改編方式而言，主要有刪減、沿襲、敷衍與融合，這些改編皆服務于宣講，卻又令故事由讀而轉為聽，具有勸善的聚向性：或令情節(jié)具有道德意味，或承襲原故事與原來的勸善主題，或更改原主題為勸善主題。

其一，刪減與敷衍、增添以突出勸善主題。宣講小說大體沿襲原故事，但往往刪掉與宣講主旨關系不大的部分，而將有益于勸善意圖之處加以敷衍與增添。增添與敷衍主要有三種。一是細節(jié)增添與敷衍，于細微處見道德教化?！兑鼍壏侄ā吩适轮许n秀才端午節(jié)所想的是：“我如今也好議親事了。據我胸中的學問，就是富貴人家把女兒匹配，也不冤屈了他。卻是如今世人誰肯？”改后則為：“一日猛然想起：男女居室，人之大倫。男子無妻家無主，女子無夫身無靠。這家室原是不可少的，況圣人有云：‘不孝有三，無后為大?！液尾谎胝埞倜?王媽媽，與我找頭親事，好接祖宗的香煙?！狈笱芎?，男女之情上升到儒家倫理文化的高度?！犊特斀^后》中金印這一人物在原小說中未有，為了突出金鐘的“刻財”，除了將原故事中“五恨”擴展外，還有其他細節(jié)，敷衍與增添竟近1200多字。敷衍之處，愈見金鐘刻薄貪財。二是在原故事情節(jié)基礎上敷衍與增添。《姻緣分定》韓子文參與考試及其宗師無才、貪婪而致韓子文只考三等的情況與小說主題關系不密切，改編后被刪掉了，增加了朝霞不愿退婚，“誓愿有死無二”，暗修書信與韓子文，后生二子，韓子文不昧恩德，以次子為金家之后。增加的情節(jié)雖小，一言朝霞之堅貞，一言韓子文之不昧恩，給“婚姻分定”附加了更多的倫理因素。三是將原故事的一個情節(jié)敷衍成新的故事?！顿u身葬父》是原故事中“蘭孫賣身葬父”這一情節(jié)的敷衍，主題轉為凸顯蘭孫之孝，劉元普對李春郎一家的幫助濃縮成一句話：“這李彥青也是當年落難，亦蒙劉大老爺提攜入了國學”，故將與此主題無關或關系不大的部分被刪減了?！秲煽h令競義婚孤女》開頭有“官人為官清正，單吃德化縣中一口水。又且聽訟明決，雪冤理滯，果然政簡刑清，民安盜息”，后文又有石璧投夢于鐘離公“上帝察其清廉，憫其無罪，敕封吾為本縣城隍之神”，《清廉為神》在這兩句話的基礎上展開，其他情節(jié)皆省去，又增加的師爺廖雨亭貪污而地獄受審，用以突出“清廉”受褒獎而貪腐受懲罰之主題。

其二，適當改變人物身份、個性或故事情節(jié)及人物的結局，突出善惡有報?！兑嘈箲崱吩适轮唤淮橥健澳耸擎闹莩抢镆粋€極淫蕩不長進的”好色之徒，改編后奸徒為開米鋪、家有妻妾四房而專以嫖賭為事之人，其結局自己陷于囹圄至死，妻妾改嫁。身份改變后，報應力度也就更大，懲勸意識也就更強了?！镀茪煮摇吩适轮兴谓鹚弥斒菑娙怂鶕?，改編后則言是范知縣之財，“只因他江油為官，專受賄賂，剝取民財，故積些許多銀兩。忽一夜被這夥強人奪去，知縣想命人捕緝，又恐上司知其貪殘，祿爵難保，兼之強人黑夜逃走，白日躲藏，難以拿獲，只得置之不問。”只此一插敘，即暗示了天之賞善罰惡，亦照應了前文?！犊特斀^后》中單氏的形象也由原故事中的忍氣吞聲轉為潑辣，她的結局也不是自縊而是過繼侄子為后，吃齋念佛，壽九旬而仙去。人物個性與故事結局的變化，與整個故事開篇的“奸貪詭詐終遭害，忠厚老成自破愁”，結尾的“行善福報，作惡禍臨”一致?！度x全孤》原故事賈妻只是被丈夫冷落，改編后則為生病，“醫(yī)藥罔效，潰爛不堪，洞見肺腑而死”。要之，雖然只是局部更改原故事情節(jié)或結局，卻彰顯了善惡有報，作品的道德趨向性更突出，大有益于故事主旨。

其三，將三言二拍中的某個情節(jié)融合于一個故事中，增強勸善效果?！跺e姻緣》《天助奇緣》《巧姻緣》《陰騭得妻》由拾金不昧與代娶守禮兩個主要情節(jié)構成，即主人公拾金不昧，因某種原因而代人迎娶新娘，在迎娶過程中，遇到下雨漲水而被滯留于新娘家，于洞房花燭夜謹守禮節(jié)，最后與新娘成為真夫妻。拾銀還失主情節(jié)是三言二拍拾金不昧故事的移植，代娶情節(jié)是《錢秀才錯占鳳凰儔》代娶的移植，是主人公一貫善行的體現(xiàn)，最后美滿姻緣就成為對善行的褒獎。以“姻緣”而勸善，是幾篇“姻緣”小說的主旨?！跺e姻緣》《天助奇緣》在開篇與結尾的議論中將故事的主旨改為“收心”存善念，而不能“放心”，因此，插入的故事就成了輔助主題的情節(jié)設置。

從三言二拍宣講小說來看，刪減、增添、敷衍、融合、插入等改編，并不是為了令故事更有趣味性、故事性，而更在于強化或賦予故事道德意味。但為了加強宣講效果，故事性卻不可忽視。宣講小說不會因為勸善刻意抹殺小說的故事性，而是對原文本重要情節(jié)給予充分尊重，有時還適當敷衍，增加“唱”以增強其感染力，如《守財奴》《行樂圖》。若原故事比較簡短，改編時大肆敷衍，較于原故事，其可讀性也大為增強?！度⒘尞a立高名》頭回故事比較簡潔，到了《田氏哭荊》中擴展到田父訓子、田真訓弟、季氏挑唆、破鶴巢、滾水灌樹、季氏患病身亡等情節(jié)，相較于原故事，故事性增強了很多。當然，由頭回或某一情節(jié)而敷衍的故事，其故事性總體上無法與依據“正話”而改編的故事相比。

結語

清代后期宣講小說大興，直接以“宣講”命名的小說就達到10余部，命名中包含著醒世、救劫、救世、保命之意的更多，如《指南鏡》《上天梯》《救生船》《保命金丹》《救劫保命丹》《勸善錄》《自新路》等。在勸善中，故事的化人效果遠勝于純道理訓誡，更能令“怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下”。講唱文學“在中國的俗文學里占了極重要的成分，且也占了極大的勢力。一般的民眾，未必讀小說，未必時時得見戲曲的演唱，但講演文學卻是時時被當作精神上的主要的食糧的”，“他們是另成一體的，他們是另有一種的極大魔力，足以號召聽眾的?！比远摹皹O摹人情世態(tài)之岐，備寫悲歡離合之致”，宣講者從中選取題材，并作一定程度改編，省時省力，保證了宣講的故事性，又達到了宣講效果，并且促進了三言二拍在民間的傳播。宣講小說集多在西南地區(qū)，改編的宣講之作出于擬話本小說中的經典，這為晚清西南地區(qū)宣講及明末清初擬話本小說西南地區(qū)的傳播提供了一個很好的研究視角。

①參見程國賦《三言二拍傳播研究》[M]，北京：中國社會科學出版社，2006年版。王平主編《明清小說傳播研究》[M]，濟南：山東大學出版社，2006年，第653-656頁。

②參見尹變英《以“情”為核心的〈三言二拍〉子弟書》[J]，《晉中學院學報》，2017年第6期。肖少宋《話本小說與潮州歌冊——簡論說唱文學對話本小說的因革》[J]，《明清小說研究》，2013年第4期。

③參見汪燕崗《清代川刻宣講小說集芻議——兼述新見三種小說集殘卷》[J]，《文學遺產》2011年第2期，陳燕茹《清代圣諭宣講及其相關故事類作品研究》（四川師范大學碩士學位論文，2014年），張爽《圣諭宣講表演形式及故事文本研究》（四川師范大學碩士論文，2018年）提及有五篇宣講小說改自三言二拍的情況，即《南鄉(xiāng)井》《破氈笠》《錯姻緣》《刻財絕后》《還金得子》。

④劉俐俐《人類學大視野中的故事問題》[N]，《中國社會科學報》，2013年9月13日。

⑤如《金玉奴棒打薄情郎》頭回中的朱買臣休妻故事，《千秋寶鑒》《法戒摘錄》中皆為《覆水難收》，除開前面的議論，其它全同?！缎v大全》《宣講珠璣》皆名為《馬前覆冰》，兩者除開個別字詞表述有異，其它全同?！缎v引證》《宣講選錄》《宣講集要》皆名為《崔氏逼嫁》，但表述有些不同，上述七部宣講小說集中的同一故事，去掉名稱重復者，故表格只填三個篇名。其中《負義變犬》《鬼斷家私》《天工巧報》《雙誥封》《疑心休妻》《老長年》《讓產立名》《五桂聯(lián)芳》《天助奇緣》《陰騭得妻》《祝地成潭》《盛德格天》《無心獲報》《嫁嫂失妻》同篇目者皆各有2次，《認弟息訟》篇目同者3次。

⑥具體情況如下：《三星樓》《奪錦樓》《歸正成真》《小樓逢子》《巧姻緣》等分別依據《十二樓》中的《三與樓》《奪錦樓》《歸正樓》《生我樓》改編，《醫(yī)悍奇方》《比目魚》《碧玉圈》《雙誥封》等依據《連城璧》中《妒妻守有夫之寡 懦夫還不死之魂》《譚楚玉戲里傳情 劉藐姑曲終死節(jié)》《清官不受扒灰謗 義士難伸竊婦冤》《妻妾敗綱常 梅香完節(jié)操》改編，《心中人》《節(jié)孝雙全》《烈婦報仇》《屠身全孝》《無心獲報》等依據《石點頭》中《瞿鳳奴情愆死蓋》《盧夢仙江上尋妻》《侯官縣烈女殲仇》《回江都市孝婦屠身》《郭挺之榜前認子》改編，《遵命配丑》《風流債》《雙鸞配》依據《云仙笑·都家郎女妝奸婦》改編，《疑心休妻》依據《歡喜冤家·王有道疑心棄妻子》改編，《大士救難》依據《型世言》中《兇徒失妻失財 善士得婦得貨》改編，《節(jié)壽坊》依據《娛目醒心編》中《馬元美為兒求淑女 唐長姑聘妹配衰翁》改編。

⑦⑧⑨魯迅《中國小說史略》[M]，上海：上海古籍出版社，1998年版，第71頁，第73頁，第73頁。

⑩胡蓮玉《再辨“話本”非“說話人之底本”》[J]，《南京師大學報》，2003年第5期。

?《圣祖仁皇帝實錄·清實錄（第4冊）》[M]，北京：中華書局，1985年版，第461頁。

?夢覺子匯輯《法戒錄》，明善堂新刻本，筆者收藏，后面所引皆同。

?《宣講集要》，光緒丙午年，吳經元堂敬鐫本，筆者收藏，后面所引皆同。

?夢覺子匯輯《法戒錄》卷一，光緒十三年重鐫本，板存寶慶休南門外，筆者存。

?朱光潛《朱光潛全集（第九卷）》[M]，合肥：安徽教育出版社，1993年版，第217-218頁。

?魯迅《魯迅全集（第七卷）》[M]，北京：人民文學出版社，1981年版，第136頁。

?《照膽臺》，宣統(tǒng)三年辛亥歲新刊，板存大廟場王澤軒宅內，筆者存。

?吳文科《中國曲藝通論》[M]，太原：山西教育出版社，2003年版，第158頁。

?《贊襄王化》，光緒六年（1880）庚辰歲新鐫，板存四川夔州府云邑北岸路陽甲培賢齋，筆者存。