劉勇

摘? 要：隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，科技和經(jīng)濟水平不斷提升，為了更好的滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)生活水平要求，現(xiàn)代建筑裝飾藝術(shù)得到了快速的發(fā)展，以科學技術(shù)為根基，并將中國傳統(tǒng)美學思想融入其中，實現(xiàn)了對現(xiàn)代建筑設(shè)計的延伸，并逐漸成為現(xiàn)代裝飾藝術(shù)中的中流砥柱。因此，本文在了解中國傳統(tǒng)美學思想的基礎(chǔ)上，對現(xiàn)代建筑裝飾藝術(shù)中滲透的傳統(tǒng)美學思想進行深入研究，旨在提供有力的參考。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)美學思想;現(xiàn)代建筑;裝飾藝術(shù)

1中國傳統(tǒng)美學思想闡述

通過對我國傳統(tǒng)美學的深入探究，發(fā)現(xiàn)其最早可以從先秦時期的各種書籍和哲學思想中體現(xiàn)出來，《論語》、《老子》、《易經(jīng)》等都或多或少體現(xiàn)了一些美學思想，尤其現(xiàn)代建筑設(shè)計中經(jīng)常用到的“天人合一”思想，就是傳統(tǒng)哲學思想的根源。從理論形態(tài)的角度來看，中國傳統(tǒng)美學思想的核心就是儒家和道家思想，隨著歷史的不斷發(fā)展，各種思想相互交融，從而形成了許多其他的美學思想。不僅如此，后續(xù)歷史發(fā)展進程中出現(xiàn)的以“驚艷”為主的楚騷美學就是富有激情的南方文化與相對理性的北方文化在相互碰撞下所產(chǎn)生的一種美學思想。以上種種思想構(gòu)成了我國的傳統(tǒng)美學思想，對現(xiàn)代建筑設(shè)計和裝飾藝術(shù)產(chǎn)生了深遠的影響[1]。

2現(xiàn)代建筑裝飾藝術(shù)中的傳統(tǒng)美學思想體現(xiàn)

2.1意象之美

中國傳統(tǒng)美學的核心就是審美意象，其與西方對美的理解有很大的區(qū)別，我國傳統(tǒng)美學更加關(guān)注超越物質(zhì)世界的意象，如：氣韻、意境等，正如古人所說“仰則觀象于天，俯則觀法于地”就表達了其對大自然以及世間萬物的思考方式，表現(xiàn)了一種意象思維。就拿古人繪畫時的留白來說，其就是畫家對某一物象的特殊表達。而且，在現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計中，人們的很多創(chuàng)作靈感都是通過意象的形式展現(xiàn)出來的，以一種模糊的、不寫實的手法進行創(chuàng)造，但從某種程度上來說，這種現(xiàn)代裝飾藝術(shù)并不屬于自然美，而是通過抽象的手法將其更深層次的表達出來，與繪畫、雕刻這些表達方式不同的是，裝飾的具體紋樣受整體建筑裝飾設(shè)計的影響，通過對秦漢時期的瓦片進行觀察就可以了解到，瓦片上的很多內(nèi)容都是自然物象，但其卻和自然界中很多自然形成的現(xiàn)象存在很大不同，更多的是將自然物象中的精神意境表現(xiàn)了出來，以現(xiàn)代抽象化的形式表達傳統(tǒng)的建筑裝飾藝術(shù)。例如：貝聿銘先生設(shè)計的北京香山飯店就是現(xiàn)代抽象和傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的完美結(jié)合，充分利用幾何元素，建筑中將老式瓦片的裝飾美淋漓盡致的體現(xiàn)了出來，在外觀大氣簡單的同時又不失豐富的形狀，與我國傳統(tǒng)紋樣中的“方勝紋”有著異曲同工之處[2]。

2.2得體之美

我國傳統(tǒng)美學思想中的“文”不僅僅體現(xiàn)在人文上，更有一種得體美。對于我國傳統(tǒng)建筑裝飾元素而言，其更多的是對建筑結(jié)構(gòu)的補充和美化，在滿足建筑結(jié)構(gòu)某些實用功能的同時，也不會影響建筑的整體效果。例如：傳統(tǒng)釘帽在現(xiàn)代建筑裝飾中的應(yīng)用，主要就是為了遮蓋屋頂上的鐵釘頭，為了滿足人們美觀性的需求，雙龍戲珠、佛塔等這些傳統(tǒng)裝飾元素逐漸應(yīng)用到現(xiàn)代建筑裝飾中，同時滿足了人們的審美和實用需求。隨著建筑裝飾的不斷發(fā)展，對屋頂進行遮蔽和保護的釘帽也逐漸從單體向組合體進行演變。

從上述可見，我國的建筑裝飾藝術(shù)和實體建筑一直保持著一種協(xié)調(diào)和適度的美，繪畫就是限制在傳統(tǒng)的二維平面中，而建筑裝飾則是向三維空間延伸的建筑構(gòu)件，裝飾總是跟著實體建筑進行變化，因勢利導(dǎo)，建筑造型滿足建筑裝飾的布局，例如：梁柱盤龍的走勢就要跟著柱體向上的態(tài)勢進行變化;線角的形式?jīng)Q定了須彌座花紋的樣式等等，從這些都可以看出我國現(xiàn)代建筑裝飾中對傳統(tǒng)裝飾元素的得體美。

2.3自然之美

“天人合一”不僅僅是我國的一種傳統(tǒng)哲學思想，更向人們傳遞了一種精神觀念，對世世代代的審美發(fā)展都有很大的影響，這種思想主要體現(xiàn)的是一種自然和人類精神的統(tǒng)一，實現(xiàn)思想和實際勞動的充分結(jié)合。通過深入分析發(fā)現(xiàn)，蘇州園林的很多景觀設(shè)計就用到了自然思想，如：假山、湖泊等，在營造良好環(huán)境的同時，達到了“天人合一”的效果。而且，在意境的創(chuàng)設(shè)上，現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計中也非常關(guān)注傳統(tǒng)美學中的“留白”，其在空出一部分空間的同時，更創(chuàng)造了一種讓人遐想的意境，為其他元素的融入留下了空間。以蘇州博物館為例，貝聿銘先生在設(shè)計時就用到了留白的手法，以山水畫的形式，將假山碎石映襯在了粉墻的前方，依托墻壁的“白”映襯假山的錯落和小湖的靜謐，并用僅有的幾棵翠竹描繪出了一幅豐富的寫意畫。

不僅如此，在自然美建筑意境的構(gòu)建上，還用到了“深遠”、“平遠”以及“高遠”三種極具意境的藝術(shù)表現(xiàn)方法，也就是“三遠”手法，其中，高遠就是從下向上仰視得到的一種高度空間，是藝術(shù)視線的上移，展現(xiàn)了一種高俊美，與范寬《溪山行旅圖》手法相似，將挺拔、雄闊的精神體現(xiàn)了出來;深遠則是逐步向前、向遠方延伸的深度空間，展現(xiàn)的是一種深奧美，《具區(qū)林屋圖》以“鳥瞰”視角縱身描繪就是這種藝術(shù)方法;平遠則是將視線向兩側(cè)拓展，不斷延伸所形成的一種深度空間，展現(xiàn)了一種開闊美，《富春山居圖》對矮山丘陵的描繪就是這種手法，展現(xiàn)了一種蒼茫的意境[3]。實際上，從以上我國古代的藝術(shù)創(chuàng)作中可以看出，古代更加傾向于以運氣來展示一種空間感，在某些程度上，我國現(xiàn)代的建筑裝飾設(shè)計只是用到了古代畫卷中層層推遠的藝術(shù)方法，通過一步一步的景觀設(shè)計來打造空間感，就如蘇州博物館的外墻就用到了三段背景墻的陪襯，加以假山和湖泊，營造了古畫中繚繞的感覺，在一定程度上拓展了空間的深度，達到了較好的裝飾效果。

3結(jié)束語

總而言之，隨著現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的不斷發(fā)展以及西方建筑裝飾藝術(shù)的引進，我國在進行建筑裝飾設(shè)計時必須要對我國的傳統(tǒng)文化和美學思想進行重新的認識，掌握我國傳統(tǒng)美學思想的精髓，結(jié)合現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計的發(fā)展不斷革新，使得傳統(tǒng)美學元素與現(xiàn)代裝飾設(shè)計進行充分的結(jié)合，在現(xiàn)代建筑設(shè)計中充分體現(xiàn)古代的意象美、得體美和自然美。在此過程中，一定要摒棄對具體紋樣或符號的單純挪用，更要將其意境和精神內(nèi)涵融入進來，將建筑裝飾的藝術(shù)性充分展現(xiàn)出來，打造具有傳統(tǒng)美學色彩的優(yōu)質(zhì)建筑。

參考文獻

[1]林怡標. 美學色彩在現(xiàn)代建筑裝飾設(shè)計中的運用分析[J]. 住宅與房地產(chǎn)，2021，（21）：145-148.

[2]商怡然. 中國傳統(tǒng)美學思想在現(xiàn)代建筑裝飾藝術(shù)中的應(yīng)用研究[J]. 大眾文藝，2019，（06）：98.

[3]朱峻熹，伍玉宙. 中國傳統(tǒng)美學思想在現(xiàn)代建筑裝飾藝術(shù)中的體現(xiàn)[J]. 合肥工業(yè)大學學報（社會科學版），2018，32（02）：81-86.