“學(xué)而”理論：古典教育的源頭思想和精神

唐梵凌

（四川師范大學(xué) 文化教育高等研究院，四川 成都 610066）

中國古代教育，相傳起源于夏?！睹献印る墓稀罚骸跋脑恍＃笤恍?，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所明人倫也?！盵1]《周禮·地官·保氏》載：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)?！盵2]之外，還設(shè)專門官職管理：大司徒“以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之”，這“鄉(xiāng)三物”之一就是禮、樂、射、御、書、數(shù)之“六藝”。[3]然而，無論《孟子》還是《周禮》，其中涉及教育方面的內(nèi)容，蘊含許多想象性的成分。僅現(xiàn)存文獻(xiàn)觀，《周禮》等文獻(xiàn)記載的教育應(yīng)該是有的，但教育的真實內(nèi)容到底是哪些，已無確考?？鬃又暗慕逃谕鯇m，是專門培養(yǎng)王子和世襲的高級貴族子弟，這種教育可看作中國古典教育的萌芽，或者說蘊含了古典教育的萌芽。古典教育產(chǎn)生的社會土壤是“天子失官，學(xué)在四夷”，或可說是產(chǎn)生于“禮失而求諸野”[4]的時代。較而言之，上古最高統(tǒng)治人才的教育與古典教育的根本區(qū)別是：前者是培養(yǎng)王室子弟和高級貴族弟子；后者面向社會，如何將人成就為人（即成己），從具備德性品德和德行能力方面去成就人（大而言之治理邦國和承傳文明）。正是在這個意義上，古典教育真正從孔子教育開始，或可說，孔子是開辟古典教育的第一人，他終身踐履的是一種“學(xué)而習(xí)時之”的“成己而成人”的教育，這種教育真正構(gòu)成了中國古典教育的源泉。

一、務(wù)本：“學(xué)而”教育的本體性語義

一部《論語》二十篇，編者將“學(xué)而”篇置于篇首，是為突出“學(xué)而”教育在孔子學(xué)說中的突出地位。要理解“學(xué)而”教育，需先把握《論語》結(jié)構(gòu)。

《論語》二十篇五百多章內(nèi)容，看起來雜亂無章，但對編者言，卻頗具匠心：“然則夫子既終，微言已絕，弟子恐離居已后，各生異見，而圣言永滅，故相與論撰，因采時賢及古明王之語合成一法，謂之《論語》也。鄭玄云：‘仲弓、子游、子夏等撰定。論者，綸也，輪也，理也，次也，撰也?！源藭梢越?jīng)綸世務(wù)，故曰綸也；圓轉(zhuǎn)無窮，故曰輪也；蘊含萬理，故曰理也；篇章有序，故曰次也；群賢集定，故曰撰也。鄭玄《周禮》注云‘答述曰語’，以此書所載皆仲尼應(yīng)答弟子及時人之辭，故曰語。而在論下者，必經(jīng)論撰，然后載之，以示非妄謬也?！盵5]黃克劍認(rèn)為，《論語》可分上下兩篇，上篇是從“學(xué)而”到“鄉(xiāng)黨”前十篇，內(nèi)容具有相對獨立性和完整性；下篇則由“先進(jìn)”到“堯曰”，內(nèi)容大都屬后來者對上篇的續(xù)接和補充。[6]21黃氏之論，可為一解。

細(xì)研《論語》，其結(jié)構(gòu)具有復(fù)合性，所呈現(xiàn)出來的文本結(jié)構(gòu)，有相對的自洽性。

圖1 《論語》文本結(jié)構(gòu)[7]20

孔子“學(xué)而”，是為“為政”?；蛟?，孔子教人，是為培養(yǎng)治國安邦的社會精英。這是因為孔子生于“道術(shù)將為天下裂”[8]和“世衰道微，邪說暴行有作”[1]155的時代?！霸谶@個時代有兩項重大的要求：一是社會秩序的重建，其中包括政治領(lǐng)導(dǎo)中心的重振和社會的貧富問題；二是個人內(nèi)心生活的調(diào)理，其中包括道德規(guī)范的確立和社會秩序在人性中的基礎(chǔ)問題?？鬃忧盎蚝退瑫r富有人文思想的政治人物已開始面對這些問題，稍晚興起的諸子仍然是或多或少、或深或淺，在這個時代內(nèi)外雙重的問題的挑戰(zhàn)下發(fā)展出他們自己的思想?？鬃邮窃谒昂蟮娜宋镏凶罹叽硇缘囊粋€，因為他對當(dāng)時的問題認(rèn)識很深，在處理個別的問題上，他不一定能對每一個問題都處理得比別人好，比別人更有效，但沒有一個人能像他關(guān)心全面性的問題?！盵9]在孔子看來，邪說暴行橫行，源于維系社會的道、術(shù)相分裂；造成道、術(shù)分裂的直接原因是人心失律，根本原因是人性喪失，其集中表征卻是社會精英沉淪于“上下交征利”。[1]1解救的基本方式是重建調(diào)節(jié)個人生活的日用倫常和社會秩序，但根本前提是再造治國安邦的社會精英，即君子，這就需要“學(xué)而”教育。

“學(xué)而”教育以培養(yǎng)治國安邦社會精英為目的。能夠治國安邦的社會精英，必須具備修德以為政的能力。修德，就是“學(xué)而”為仁，以己成人；為政，就是“學(xué)而”“道之以德，齊之以禮”，[6]20教化民、人，以使“民德歸厚”。[6]8但“學(xué)而”的認(rèn)知指南，卻是其自然主義人性論思想。

子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。”

這是《論語》對孔子人性思想的唯一記載，其語言雖簡，但語義頗豐。[10]它揭示了兩個事實：首先，人性是天賦的，并且天賦的人性相近、相同，這是人與人相交通、共存在、同生存的前提。其次，天賦人性的生存展開必然以或這或那的方式呈方向不同的差異性，比如“君子周而不比，小人比而不周”，[6]28又如“爾愛其羊，我愛其禮”，[6]51還如“君子喻于義，小人喻于利”[6]71等等，從不同角度揭示了人性“習(xí)相遠(yuǎn)”的多元性和復(fù)雜性。天賦人性，乃人的生命本性，其本質(zhì)內(nèi)涵是個體以自身之力勇往直前、義無反顧的生生朝向。[11]人的生生本性，既是動力，也是限度。人的本性的釋放，若適度，就生生不息；若逾度，則滑向利欲爭奪。天賦人性的不同朝向與多元差異性，揭示了人性向善的或然性，由此形成孔子對人性向善持存疑態(tài)度。另一方面，面對天下道術(shù)分裂、邪說暴行橫行、上下交征利的現(xiàn)實，從不同維度展示了人性墮落的深廣性?？鬃踊谶@兩個方面的清醒認(rèn)知，設(shè)計拯救時世的基本方案，就是再造人性。再造人性的社會方式，是“學(xué)而”教育。其根本功夫，是培養(yǎng)治國安邦的社會精英，以實現(xiàn)“斂從其薄”“節(jié)用而愛人，使民以時”[6]5和“民德歸厚”[6]8。

“學(xué)而”教育所要培養(yǎng)的能治國安邦的社會精英，就是君子。君子的基本要求是“成己成人”。從整體觀，孔子學(xué)說不過是人如何“成己成人”的學(xué)說，包括德性、德政、認(rèn)知、方法和修行五個方面的內(nèi)容：孔子對德性的思考，形成仁學(xué)；對德政的思考，形成禮論；圍繞二者而展開的基本認(rèn)知，形成正名理論；對如上各方面實施的社會方法的思考，就形成中庸；對修行問題的深入探討，形成“學(xué)而”理論。其中，“學(xué)而”理論是孔子學(xué)說的奠基學(xué)問，它具有對仁學(xué)、禮論、認(rèn)知論和中庸方法的統(tǒng)攝功能，這是《論語》編纂時將“學(xué)而”置于首篇的根本考慮。

圖2 “學(xué)而”理論在孔子道德哲學(xué)中的位置[7]146

“學(xué)而”篇集中討論“學(xué)而”問題。在孔子看來，“學(xué)而”就是務(wù)本，朱熹釋之為“乃入道之門，積德之基，學(xué)者之先務(wù)也”。[12]65學(xué)文入道，修德進(jìn)業(yè)，既是為人之本，也是為學(xué)之本。這是因為“學(xué)而”是“學(xué)而時習(xí)之”的簡稱，它強調(diào)“學(xué)”而且“習(xí)”：學(xué)，意指對不知、未知的吸收，體現(xiàn)主動謀求之意；習(xí)，意謂對所學(xué)內(nèi)容的消化然后踐行。消化所學(xué)，須“內(nèi)省”和“溫故知新”；踐行所學(xué)，是指運用內(nèi)化的智慧指導(dǎo)實踐和生活。以此觀之，“學(xué)而”蘊含以思導(dǎo)行：學(xué)是重要的，思和行更根本，唯有通過溫故知新和盡性踐行，才真正進(jìn)入學(xué)的領(lǐng)域而獲得真學(xué)。

孔子“學(xué)而時習(xí)之”的“學(xué)而”思想，后來被《中庸》概括為“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”[12]45五步原理：第一步“博學(xué)”，是對“學(xué)而”之“學(xué)”的破解：學(xué)必博廣、博遠(yuǎn)、博大；第二三四步“審問”“慎思”“明辨”，是對“學(xué)而時習(xí)”之“習(xí)”的第一義闡發(fā)：“學(xué)而”內(nèi)省或溫故知新，就是審問、慎思、明辨的過程。博學(xué)，講學(xué)需博廣、博遠(yuǎn)；溫故知新，論學(xué)必登高：審問，慎思，明辨，構(gòu)成“登高必自”的三步階梯。第五步“篤行”，是對“學(xué)而時習(xí)”之“習(xí)”第二義即盡性踐行的闡發(fā)。

由此不難發(fā)現(xiàn)，由“學(xué)”而“習(xí)”的五步循環(huán)構(gòu)成生存化的知——行關(guān)系：首先，由“學(xué)”而“習(xí)”，構(gòu)成一種外化生存的知——行關(guān)系，這就是個人的行正與博學(xué)的關(guān)系：其要求必須見多才能識廣，只有博學(xué)才能力行。其次，內(nèi)省之“習(xí)”與踐行之“習(xí)”之間亦構(gòu)成內(nèi)化生存的知——行關(guān)系：其要求必須深思才可力行，只有思之確確，才可行之坦坦。

圖3 “學(xué)而”教育的雙重“知——行”結(jié)構(gòu)

“學(xué)而”教育如此強調(diào)學(xué)之所“習(xí)”，是因為“學(xué)而”之學(xué)是成己之學(xué)：學(xué)必成己，所以必須廣博，必須審問、慎思、明辨，必須篤行；學(xué)必成己，所以必須學(xué)文入道、修德進(jìn)業(yè)：學(xué)文入道，是將自己成就為德性的仁人；修德進(jìn)業(yè)，是使自己成就為德行的仁人。德性，表征仁德；德行，踐履公道。所以，學(xué)之用力處只能是習(xí)，即內(nèi)習(xí)仁德成己，外習(xí)公道成人。

二、君子：“學(xué)而”教育的目標(biāo)

“依照傳統(tǒng)的說法，儒學(xué)具有修己和治人的兩個方面，而這兩個方面又是無法截然分開的。但無論是修己還是治人，儒學(xué)都以‘君子的理想’為其樞紐的觀念：修己即所以成為‘君子’；治人則必須先成為‘君子’。從這一角度說，儒學(xué)事實上便是‘君子之學(xué)’。這一傳統(tǒng)的‘君子理想’在今天看來似乎帶有濃厚的‘精選分子’的意味?！盵13]

余英時做此定義的“儒學(xué)”，應(yīng)該是源頭意義上的孔學(xué)。因為只有孔子學(xué)說，才是從自由的土壤中生長出以“君使臣以禮，臣事君以忠”[6]52為準(zhǔn)則的純粹“君子之學(xué)”，它從修治兩個方面訓(xùn)練學(xué)生成為治國安邦的社會精英，即君子。

“學(xué)而”教育培養(yǎng)君子，既以歷史為依據(jù)，更體現(xiàn)時代要求。就前者論，“學(xué)而”必須以古代君子為榜樣；僅后者講，“學(xué)而”必須擔(dān)當(dāng)起調(diào)節(jié)個人生活和重建社會秩序的重任。為此，“學(xué)而”教育必須使自愿于接受培養(yǎng)的人具備“修己以安人”“修己以安百姓”[6]319和“其養(yǎng)民也惠，其使民也義”[6]90的德性品質(zhì)與德行能力。

“學(xué)而”教育雖然以古代君子為榜樣，但卻要努力于返本開新。一部《論語》，“君子”一語出現(xiàn)121次，論及“君子”者共86章，從整體上體現(xiàn)對周代君子思想的“損益”①子曰：“殷因與夏禮，所損益，可知也。周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”（《為政》）或者說“因革”[14]75：“孔子言君子，就《論語》所記觀之，則有純指地位者，有純指品性者，有兼指地位與品性者?！盵15]75并且，“孔子所言君子之第一義完全因襲《詩》《書》，第二義殆出自創(chuàng)，其第三義則襲舊文而略變其旨。舊義傾向于就位以修德，孔子則重修德取位。”[15]75孔子賦予“君子”“修德取位”新義，強調(diào)君子乃是具有道德理想和人格境界的人，是為拯救“宗法世卿之衰微”及“補周代政治尚文之衰敗”而不斷努力的人。首先，“孔子所以襲用‘君子’舊名者，似欲在不顯明違反傳統(tǒng)制度之范圍內(nèi)，實行其改進(jìn)政治之主張。以守法身份之舊名，寓修德取位之新意。譬若移花接木，其操術(shù)而用心良苦。”[15]76其次，“孔子欲救周政之弊，非欲并方策而毀棄之。綜觀其政治思想之全體，‘從周’與尚仁之兩層主張，相互為用，不可偏廢。吾人相信孔子于周制之郁郁乎文實中心贊美，而其從周之說亦出于至誠，非以欺世惑俗。惟其愛惜周道之傷，故亟圖以人治救方策之弊。故孔子之注重‘君子’，非以人治代替法治，乃寓人治于法治之中，二者如輔車之相依，如心身之共運。后人以人治與法治對舉，視為不相容之二術(shù)，則是謂孔子有舍制度而專任人倫道德之意，非確論也?！盵15]76孔子改造“君子”舊義，賦予不斷修為之道德理想和人格境界新義，實是探求解決“禮崩樂壞”的社會方案。因為在孔子看來，禮崩樂壞根源于君子階層的消失，解救時世的根本性努力，是根據(jù)時變與因革的雙重要求，再造有社會道德理想和人格境界的君子。

因此，“學(xué)而”教育所培養(yǎng)的君子，與歷史上的“君子”有根本區(qū)別：后者指“以位修德”者，西周出現(xiàn)過的君子社會，實際上是“以位修德”的社會。“學(xué)而”教育所要培養(yǎng)的君子，首先指“修德取位”，即通過德性修養(yǎng)和德行能力養(yǎng)成，才去從政當(dāng)官，肩負(fù)起治平社會的責(zé)任；其次指“以德正位”，即必須用德來約束權(quán)力、指導(dǎo)規(guī)訓(xùn)權(quán)力，使權(quán)力按照德的要求和規(guī)范行施，這個“德”就是仁與禮的統(tǒng)一。[16]

“學(xué)而”教育就是培養(yǎng)“修德取位”和“以德正位”者?；谶@兩個方面的要求和規(guī)范，“學(xué)而”教育以“君子不器”[6]27為目標(biāo)。所謂“君子不器”，有五個方面的規(guī)定性：首先，君子既不是物，也不是物者，不以馭物和用物為要務(wù)，君子是人，是馭人和化民者。其次，一切器皿都是按照模型被制造，它們具有相同的形態(tài)、性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能，君子不是被制造的產(chǎn)物，而是自我塑造的，必須體現(xiàn)個性和主體性，必須是主動者和創(chuàng)建者。其三，器皿因為用和能滿足其用而被制造，所以器皿與使用者之間構(gòu)成絕對的隸屬關(guān)系。與此相反，君子就是君子，他自我塑造于天地之間，不受任何形式的“用”與“不用”的規(guī)定，一切都在于君子本身的使命或責(zé)任。所以，“學(xué)而”教育培養(yǎng)出來的君子體現(xiàn)自由的精神，并且君子必須自由，如果不自覺地追求自由，如果放棄或遺忘自由，如果不在自由中成就自己、不在自由中實現(xiàn)其使命和責(zé)任，那就不是君子。其四，“學(xué)而”教育培養(yǎng)君子，只能以“道義”為準(zhǔn)則：對于君子，既不能規(guī)定他必須“做什么”或“不做什么”，做與不做，完全以道義為準(zhǔn)則。①君子之于天下也，無適也，無莫也，義之于比。（《里仁》）其五，“學(xué)而”教育培養(yǎng)君子，不僅要突破器物觀，更要超越“一才一藝”技能觀，走向整體，鑒古知來，融通仁、禮、樂、智而成大者。所以，大哉！君子。

三、知與做：“學(xué)而”教育的理念和視域

子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”[6]1

《論語》以“學(xué)而”開篇，《學(xué)而》篇以“學(xué)而時習(xí)之”開篇，這種結(jié)構(gòu)安排并非任意，而是寓意深廣：“學(xué)而”是修仁習(xí)禮的起步，也是齊治的前提。并且，修仁習(xí)禮和齊治本身就是“學(xué)而”，必須回歸“學(xué)而”，這就是《論語》以“子曰：‘不知命，無以為君子；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也?！盵6]435為結(jié)束語的內(nèi)在理路。所以，“學(xué)而”構(gòu)成了《論語》的總綱，也是理解孔子學(xué)說的總綱。

1.“學(xué)而”的生存論要求

“學(xué)而時習(xí)之”一章連用三個反問句，完整表達(dá)了“學(xué)而”教育的根本理念。首先，“學(xué)而時習(xí)之”自設(shè)了“為什么而學(xué)”的問題，孔子用三個“樂”作答：“學(xué)而”就是使自己成為一個有樂、是樂、快樂的人。

子曰：“博學(xué)以文，約之以禮?！盵6]121

子曰：“興于詩，立于禮，成于樂?！盵6]160

子曰：“仁者樂山，智者樂水。”[6]118

一個人要有資格和能力樂，并成為真正的樂者，必須博學(xué)厚重，通文成仁，行而知恥，約之以禮，使自己成為擁有仁德精神和公道品質(zhì)的樂者。

其次，“學(xué)而時習(xí)之”規(guī)定了“學(xué)”的重心，它既不是現(xiàn)代社會的科學(xué)知識之學(xué)，也不是今日的專業(yè)技能培養(yǎng)，而是人倫之學(xué)，所學(xué)的重心內(nèi)容，是統(tǒng)攝倫理、政治、方法于其中的日用倫常。

其三，“學(xué)而時習(xí)之”規(guī)定了學(xué)的對象范圍，即“朋友”“人知”和“做人”。這里的“朋友”實指從各地前來拜孔子為師的人，拓展開來是指志同道合者。對欲教化天下英才的孔子來講，有人拜他為師，自然是十分快樂的事。

“學(xué)而”教育非常講究因材施教，前提是對學(xué)生的了解。因而，有朋自遠(yuǎn)方的快樂，最先表現(xiàn)為對個性完全不同的人的真實了解、認(rèn)識的快樂。更為重要的是，為成己而“學(xué)而”不已，樂在自身，他人理不理解，認(rèn)不認(rèn)同，無關(guān)緊要，哪怕遭到他人誤解或嘲笑，也不慍怒而快樂如初。

2.“學(xué)而”的整體視域

孔子論“學(xué)而”，強調(diào)三重視域。首先是學(xué)知識。學(xué)知識不僅要博廣，《詩》《書》《禮》《樂》要學(xué)，歷史智慧、天地運行的規(guī)律要學(xué)；而且要學(xué)先王、圣賢、君子的德性，包括道德的知識，至誠的方法，并且還要身體力行，包括不失時機地“溫故知新”以及不失時機地盡性踐行。

其次是學(xué)知人。學(xué)知人，既指學(xué)知他人，更指學(xué)知自己。“學(xué)而”教育強調(diào)知人是知己的前提，這是因為人的感官是向外的，感官發(fā)達(dá)才促成心官的覺醒，由此形成人的認(rèn)知由外而內(nèi)、由遠(yuǎn)及近、由表及里。這一思維認(rèn)知取向決定了認(rèn)知總是由對象至于自我、由人及己。

知己還要以知言為前提，這是因為言涉及名，名涉及位，位涉及立。為人者要立，必須明確其位；明確其位，就是正其位；正其位，需要借助言才能實現(xiàn)?！安恢?，無以知人也”，是說知人須知言，知言即知人；不僅如此，知言既是正名的過程，也是立人的過程，是人與己互動。正是這個互動過程，生成并建構(gòu)起主體間新的交流方法，即對話理解方法。這種方法落實為教學(xué)，就是教學(xué)相長：無論人還是己，所獲得的不僅是知識視野的開闊，情感的喚醒，德性的提升，而且是樂的達(dá)成。因而，“學(xué)而”之樂，蘊含了對“興于詩，立于禮，成于樂”[6]160的生成性。

其三是學(xué)做人，基本要求是“人不知而不慍”，更高要求是以“人不知而不慍”為快樂。由此兩個方面要求，“學(xué)而”做人的根本努力，首先是學(xué)習(xí)豁達(dá)地看待自己，凡事不要跟自己過不去，要善待自己；其次是學(xué)習(xí)善待他人，不要凡事跟他人過不去，要善待他人。將此雙重“善待”落實在具體事務(wù)上，就是凡事嚴(yán)于律己。嚴(yán)的實質(zhì)要求是誠，學(xué)做人，即是“學(xué)而”嚴(yán)誠，唯有嚴(yán)與誠，才能“學(xué)而”成己。

四、歷史和生活：“學(xué)而”教育的基本內(nèi)容

以培養(yǎng)治國安邦的社會精英為己任，“學(xué)而”教育的內(nèi)容有其特殊要求。例如樊遲請學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)?！闭垖W(xué)為圃，曰：“吾不如老圃?！狈t出，子曰：“小人哉，樊須也。上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民，襁負(fù)其子而至矣。焉用稼？”[6]270-271

在春秋戰(zhàn)國時代，人與民對舉，小人不是民，而是人之小者?？鬃诱撔∪?，有三種類型：一是道德上的大小，即有德是君子，無德乃小人。①君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。（《里仁》）；君子喻于義，小人喻于利（《里仁》）；汝為君子儒，無為小人儒。（《雍也》）二是以服務(wù)人為營生的庶人，比如“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’”[6]207中的馬夫即是庶人。三是“學(xué)而”不務(wù)正業(yè)者。文明進(jìn)入國家時代，總以“勞心”和“勞力”②君子勞心，小人勞力，先王之制也。（《左傳·襄公九年》）；君子勞心，小人勞力，先王之訓(xùn)也。（《國語·魯語下》）為最初的勞動分工?？鬃訕?biāo)舉的“學(xué)而”教育，以培養(yǎng)拯救衰世、治國安邦的社會精英為己任，不教耕稼、苗圃、畜養(yǎng)，不教如何勞動，只教人如何成為齊治的社會精英分子。所以，“學(xué)而”教育在“勞心”與“勞力”之間劃了一條清晰的界線。這是孔子認(rèn)為求學(xué)稼圃的樊遲是“小人”的根本依據(jù)。以此分工為界線，“學(xué)而”教育的基本內(nèi)容有二：

1.以《詩》《書》《禮》《樂》為教材

因為這些既是古代的文化，也是古代的歷史，更是歷代人王、賢人、君子如何修治的經(jīng)驗匯集和禮儀、典章、制度的匯編，所以必須成為“學(xué)而”的基本內(nèi)容。其中，孔子特別強調(diào)學(xué)《詩》，這是因為《詩》具有如下功能。

首先，學(xué)詩可以使人鑒往知來。③子曰：“賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者。”（《學(xué)而》）

其次，學(xué)詩可以訓(xùn)練人純正，包括思想純正④子曰：“詩三百篇，一言以蔽之，曰：‘思無邪’?！保ā稙檎罚┖颓楦屑冋?。⑤子曰：“關(guān)雎，樂而不淫，哀而不傷?！保ā栋速罚?/p>

其三，學(xué)詩可以培養(yǎng)禮儀和訓(xùn)練人學(xué)會表達(dá)。⑥不學(xué)詩，無以言。（《季氏》）春秋時期，《詩》被廣泛運用，但最重要的用途有二：一是運用《詩》進(jìn)行禮儀交往以合于法、合于類，即諸侯國之間禮聘會盟時，國君與卿大夫之間賦《詩》引《詩》以表達(dá)合法合類的禮節(jié)、意愿、期望?！对姟凡粌H教人“知言”，更教人“知禮”，因為言達(dá)其意，必合其禮；而合禮的根本指向是合類和合法。二是借《詩》言志。

其四，學(xué)詩可以訓(xùn)練人學(xué)會如何德政，⑦“說《禮》《樂》，而敦《詩》《書》。《詩》《書》義之府也；《禮》《樂》德之則也?！保ā蹲髠髻夜吣辍罚┻@是“學(xué)而”成君子的必須功夫和基本方式。

“學(xué)而”教育以《詩》為主要教材，是因為《詩》之巨大政德功能。公元前543年，吳國貴族季札（前576—前484）到魯國觀樂時，對《詩》之風(fēng)、雅、頌做了一番評論，他認(rèn)為《詩》是反映各國社會狀況的一面鏡子，比如他評論《詩》之《周南》《召南》時說：“美矣！始基之矣，猶未也。然勤而不怨也?！盵17]這就是其后“治世之音安以樂，其政和”的最初表達(dá)。季札又論美妙的情歌《鄭風(fēng)》，指出鄭國已出現(xiàn)衰落的跡象：“美哉！其細(xì)已甚，民弗堪也，是其先亡乎！”這是其后“亡國之音哀以思，其民困”的最初表達(dá)。季札觀樂論《詩》時，孔子才八歲?！对姟吩诳鬃映赡曛耙驯蛔鸱顬榻?jīng)典，其崇高地位及權(quán)威性，為當(dāng)時人們所公認(rèn)：當(dāng)時的史書與諸子大量引用《詩》，其引證次數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過《書》《禮》《樂》。僅以《左傳》為例，在春秋時代的240年間，各種人物引證《詩》（含《詩經(jīng)》逸詩）多達(dá)230多次。

《詩》之所以享有如此崇高地位與權(quán)威性，首先在于文、史、哲、政、倫理道德不分的上古時代，《詩》是集詩、樂、舞和政、教、倫理、道德于一體的綜合體，在當(dāng)時看來，所謂“詩三百”并不是一部簡單的詩歌總集，而是一部以政治、道德為主的百科全書。其次是《詩》記載了春秋及之前宮廷社會和底層社會的生活，具有廣泛實用的社會交流功能?！啊对姟房梢耘d、可以觀、可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名”，[6]378是孔子對《詩》的功能及其實現(xiàn)方式的概括：學(xué)詩可以學(xué)會事父、事君和認(rèn)識世界，而事父、事君、認(rèn)知世界的方法獲得，需要運用“興、觀、群、怨”方式來訓(xùn)練。由此可以判斷，春秋時期人們對《詩》的理解，主要是從社會政德、道德義理、修身養(yǎng)性、認(rèn)識事物等角度著眼，“興、觀、群、怨”，恰恰是構(gòu)成政德的基本社會方式。

其五，學(xué)《詩》可以懂得鑒往知來的方法。子張問“監(jiān)于二代”之周代禮儀制度和倫理道德規(guī)范能否保持久遠(yuǎn)，孔子則以非?？隙ǖ姆绞交卮穑骸耙笠蛴谙亩Y，所損益，可知也。周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”[6]34社會變遷，歷史運動，總有規(guī)律可循：凡普遍性的東西始終要傳承開去，這是任何歷史階段的社會秩序建構(gòu)、文明保持和人性進(jìn)化所必需的東西；凡既不能促進(jìn)時變且又阻礙時變的東西，總要被拋棄，這是因為一個時代總有一個時代的問題、困境、危機，加大其困境、危機的思想、觀念、認(rèn)知以及制度、體制，必須拋棄才可能謀求變革圖新。因而，返本開新的“學(xué)而”方法必然成為社會文明前進(jìn)的根本方法，它具體落實為對傳統(tǒng)的損益，損其時代所不需要的，革新和創(chuàng)造時代所需要的。歷史為其提供了這方面的豐富教材，它集中凝聚在《詩》《書》之中，“學(xué)而”成君子，具備拯救時世衰微、治國安邦的能力，需要從《詩》《書》等典籍中學(xué)會掌握和運用返本開新的智慧和損益的方法。

2.以生活為實踐教材

學(xué)《詩》《書》《詩》《樂》等典籍，是訓(xùn)練認(rèn)知，涵養(yǎng)“恭、寬、信、敏、惠”五德。向生活學(xué)習(xí)，是訓(xùn)練做人做事“溫、良、恭、儉、讓”五能，以德行社會。君子德行社會，主要應(yīng)從如下三個方面努力：

首先，學(xué)以孝為德行之本。修治以孝為先，其次謹(jǐn)信而愛眾親仁，行此三者尚有余力，才學(xué)文。①子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！保ā秾W(xué)而》）這樣的排序揭示“學(xué)而”教育的生活本質(zhì)和德行目標(biāo)：只有孝行的榜樣力量，②有子曰：“其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”（《學(xué)而》）才可引導(dǎo)社會養(yǎng)成“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”的風(fēng)尚。

其次，學(xué)行修六要。這是“學(xué)而”教育訓(xùn)練君子倫理規(guī)范的六大功課，即孝順父母和敬慕賢人③子曰：“三年無改于父之道，可謂孝矣。”（《里仁》），忠誠人事④曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）和誠信朋友⑤子夏曰：“賢賢易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！保ā秾W(xué)而》），節(jié)用制欲⑥子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時?！保ā秾W(xué)而》）和勤勉慎言⑦哀公問與有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“合徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（《顏淵》）。

其三，在生活中學(xué)會熟悉掌握成君子的四法則，即“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”。[6]90

五、自由與和諧：“學(xué)而”教育的基本精神

我們已經(jīng)知道，知識、德行與虔信的種子是天生在我們身上的；但是實際的知識、德行與虔誠卻沒有這樣給我們。這是應(yīng)該從祈禱，從教育，從行動去取得的。有人說，人是一個“可教的動物”。實際上，只有受過恰當(dāng)?shù)慕逃?，人才能成為一個人。[18]

夸美紐斯的教育思想，其實早為“學(xué)而”教育所踐履?！皩W(xué)而”理論之所以構(gòu)成中國古典教育的源泉，是因為古代教育的重心，是如何把原本動物的人培養(yǎng)為德才兼具的自由人，所以古代教育是詩化的美育，其本質(zhì)是自由與和諧。

以自由與和諧為取向的詩化教育，形成古希臘的理性詩化傳統(tǒng)和諸子時代的德性詩化傳統(tǒng)。這兩種傳統(tǒng)的共同特征有二：一是以再造人性（包括人心、人情、人愛）為目的；二是以經(jīng)驗（個人生活經(jīng)驗和歷史經(jīng)驗）喚醒經(jīng)驗和以經(jīng)驗改造經(jīng)驗為基本方法，這種經(jīng)驗主義教育方法注重個性，關(guān)懷個人，推崇平等，彰顯人性再造的超拔精神。概括此二者，古代教育的基石是人性論的，而不是心理學(xué)的。蘇格拉底將教育概括為“認(rèn)知你自己”，這一教育理念得以確立的人性假定：是人不會有意作惡，人作惡是因為無知。[19]所以認(rèn)知自己，是人走向善、獲得美德、過自由生活的唯一路徑和人生方法?？鬃觽魇觥靶韵嘟钡娜诵越?jīng)驗，闡發(fā)“習(xí)相遠(yuǎn)”的人性發(fā)現(xiàn)，揭示“古之人‘學(xué)而’為己”的真諦，不過是修德進(jìn)業(yè)，心存仁愛，實現(xiàn)治安的人生價值和生活意義?？鬃拥倪@一人本理念建基于對人性為善、人性向德的可能性的存疑，人向善成德的路徑，只能通過“學(xué)而”再造人性?！皩W(xué)而”教育以再造人性的方式培養(yǎng)治國安邦的社會精英，必須貫徹的基本精神只能是生生、獨立、責(zé)任、自由。

首先，生生不息的理想主義是“學(xué)而”教育的首要精神?！皩W(xué)而”教育理想有兩個方面，即“學(xué)而”成己的理想和“學(xué)而”成人的理想。

成己，屬于理想的個人主義。在“學(xué)而”教育中，成己的理想是將自己成就為君子，須從學(xué)、思、行三個方面努力：一是修養(yǎng)德性，形成“恭、寬、信、敏、惠”之仁德；二是通過孝順父母、敬慕賢人、忠誠人事、誠信朋友、節(jié)用制欲、勤勉慎言的日常生活訓(xùn)練，養(yǎng)成德行能力；三是將修治本身作為“學(xué)而”方式貫徹終身。在這方面，孔子本人“十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩”[6]21的過程，就是“學(xué)而”不止，生生不息的人生過程，它構(gòu)成“學(xué)而”教育的榜樣力量。①子曰：“汝奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！保ā妒龆罚?/p>

成人，屬于社會理想主義，落實在“學(xué)而”過程中，張揚返本開新的創(chuàng)造精神和弘揚傳統(tǒng)的損益方法。僅前者言，“學(xué)而”教育銳意培育人“仁”來鼎新傳統(tǒng)之“禮”，引導(dǎo)學(xué)生開辟“以仁入禮達(dá)樂”的成己成人道路，“我們必須努力將孔子的思想學(xué)說視為一種對于社會沖突與動機的富于想象力和創(chuàng)造性的回應(yīng)，而不是對其時代危機的性質(zhì)缺乏遠(yuǎn)見、久視不見。我們必須這樣開始，就是把孔子看作一個偉大的文化革新者，而不是一個彬彬有禮但對過去頑固留戀的辯護者。正如我們在別處已經(jīng)注意到的，他轉(zhuǎn)移了‘禮’的概念，因此，現(xiàn)在我們必須注意的是，在‘禮’概念的轉(zhuǎn)換中，孔子也轉(zhuǎn)換了人類社會的整個概念，他是一種新理想的創(chuàng)造者，而不是舊觀念的辯護人”。[20]就后者論，“學(xué)而”教育將歷史視野和未來遠(yuǎn)景灌注于現(xiàn)實思考與行動之中，這就是“殷因于夏禮，所損益，可知也。周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也”。[6]34

其次，對“一以貫之”的堅守是“學(xué)而”教育的基本精神。

“學(xué)而”教育的理想主義內(nèi)核，是“一以貫之”的堅守精神，它將“學(xué)而”成己和“學(xué)而”成人的理想主義統(tǒng)攝起來，使之形成生生不息的精神生命體。子曰：“賜也，如以予為多‘學(xué)而’識之者與？”對曰：“然。非與？”曰：“非也。予一以貫之?！盵6]327

如上對話揭示了孔子“學(xué)而”教育“一以貫之”的基本思想，并不是曾子所言的“忠恕”，[6]70而是成人（即安邦治國）的中正之道和成己的“學(xué)而時習(xí)之”的快樂之道。僅后者言，就是以博學(xué)為快樂、以知人為快樂、以做人為快樂。唯有如此快樂地學(xué)、知、做（或曰“學(xué)、思、行”），才能實現(xiàn)成己，繼而成人，重建社會秩序，實現(xiàn)“民德歸厚”。所以，快樂地學(xué)、知、做的“學(xué)而”之道，亦是“以仁入禮達(dá)樂”的認(rèn)知之道，孔子將其表述為“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。[6]131將其學(xué)而之道和認(rèn)知之道整合，就構(gòu)成成己成人的本體之道。

成己成人的本體之道、以仁入禮達(dá)樂的認(rèn)知之道和快樂地學(xué)、知、做的踐行之道，構(gòu)成了“學(xué)而”教育“一以貫之”的堅守精神?？鬃咏倘?，自始至終貫穿了這種精神。因為孔子教人，源于自教。孔子一生，是以自教為準(zhǔn)則、為根本內(nèi)容來教人，其“一以貫之”的“學(xué)而”之道，既成為孔子本人自覺終身持守之道，也構(gòu)成孔子“學(xué)而”教育必須播揚之道。“朝聞道，夕死可矣?！盵6]66孔子之所以能終身“誨人不倦”，是因為終身不輟地體悟如上“學(xué)而”之道；無論在怎樣窘迫的生存境遇中，弟子們之所以不離不棄，是因為在追隨夫子“學(xué)而”過程中不斷覺悟和具備成人（安邦治國）的君子之道。

其三，責(zé)任和獨立是“學(xué)而”教育的根本精神。

“學(xué)而”教育培養(yǎng)人成君子的責(zé)任能力，包括有條件的責(zé)任能力和無條件的責(zé)任能力。無條件的責(zé)任能力，通過人倫孝道、友朋誠信、日常人事而全面訓(xùn)練；有條件的責(zé)任能力，通過“君使臣以禮，臣事君以忠”來形成。訓(xùn)練無條件的責(zé)任能力，貫穿歷史意識和社會精神；培養(yǎng)有條件的責(zé)任能力，貫穿獨立人格和自由精神。

耕耘“一以貫之”的“學(xué)而”教育精神，最終收獲的成人的君子之道，只能通過“據(jù)于德，依于仁，游于藝”來定義，并必須運用“以仁入禮達(dá)樂”來檢驗。所以，以安邦治國為基本途徑的成人之君子之道，就是仁德與公道，它貫徹了以中正為本質(zhì)規(guī)定的“仁德——公道”精神。

“仁德——公道”構(gòu)成“學(xué)而”教育培養(yǎng)社會精英的最高準(zhǔn)則，亦成為訓(xùn)練社會精英如何具備責(zé)任能力和獨立精神的根本尺度。如果邦君是仁德之主，邦國就會成為公道之國，君子則必然忠君治國。反之，只能“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也”。[6]163

其四，“死守善道”的自由是“學(xué)而”教育的本質(zhì)精神。

“學(xué)而”教育的本質(zhì)訴求，是培養(yǎng)人具備社會精英的超越能力、卓越品質(zhì)和超拔精神，這需要從三個方面努力。即：

“學(xué)而”教育引導(dǎo)人超越物質(zhì)享樂主義。①“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”（《里仁》）；“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā妒龆罚?/p>

“學(xué)而”教育引導(dǎo)人超越常人的富貴觀。②“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”（《里仁》）

“學(xué)而”教育引導(dǎo)人超越常人的利義訴求。③“君子喻于義，小人喻于利”；“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠”。（《里仁》）

引導(dǎo)人超越物質(zhì)享樂主義和常人的富貴觀、利義觀，是培養(yǎng)自由精神的基本功夫：唯有當(dāng)引導(dǎo)人養(yǎng)成如上超越能力、卓越品質(zhì)和超拔精神，才可訓(xùn)練人的自由意識、自由品質(zhì)、自由精神和能力。

“學(xué)而”教育培養(yǎng)人“成己的”自由需要從兩個方面展開：一方面培養(yǎng)人的道德自由，這需要以“己所不欲，勿施于人”[6]245為準(zhǔn)則；另一方面培養(yǎng)人的美德自由，這需要以“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[6]123為準(zhǔn)則。

“學(xué)而”教育培養(yǎng)人“成人的”自由需要從四個方面努力：一是遵循“君臣有道”準(zhǔn)則。呂留良在《四書講義》中認(rèn)為，君臣友道準(zhǔn)則是以義為指南：“君臣之義，域中第一事，人倫之至大。若此節(jié)一失，雖有勛業(yè)作為，無足以贖其罪者?！盵21]因而，“君臣以義合，合則為君臣，不合則可去?！盵21]這種以義為指南的“君臣有道”準(zhǔn)則，最初由孔子所闡發(fā)，它將這一自由準(zhǔn)則分析為兩個行事的自由原則，即“君使臣以禮，臣事君以忠”原則和“事君，敬其事而后其食”[6]346原則。二是遵循適宜準(zhǔn)則，這就是“所謂大臣者，以道事君，不可則止”。[6]235三是遵循尊嚴(yán)準(zhǔn)則，即“忠告而善道之，不可則止，無自辱焉”。[6]260四是遵循“以道謀治”準(zhǔn)則，其具體化為“君子謀道不謀食”[6]343和“道不行，乘桴浮于?！盵6]84這樣兩個自由生存原則。