韓毓海

如果把中國革命視為中華文明一次偉大的鳳凰涅槃和浴火重生，那么，中國的社會精英如何具備了革命和自我革命的思想，如何成為革命的先驅(qū)者和發(fā)動者，他們怎樣在遠離了立場猶疑、見風(fēng)使舵、具有投機性的資產(chǎn)階級的同時，又背棄了自己紳士和有產(chǎn)者的生活，與腳上有牛屎的農(nóng)民結(jié)合在一起，通過自身和自己家族的殘酷犧牲，在波瀾壯闊的革命中，把中華民族和中華文明從災(zāi)難深重中解放出來，是一個具有重大意義的話題。

中國革命是一場深廣的人民大革命，但是，如果沒有精英分子的參與、發(fā)動乃至領(lǐng)導(dǎo)，沒有他們大無畏的犧牲奮斗精神，沒有他們主動地與人民結(jié)合在一起，沒有他們?nèi)绱藦氐椎亍胺畔隆薄胺畔隆弊晕液妥晕依妫袊锩陌l(fā)生、發(fā)展與勝利都是不可想象的。

因為懷抱著這樣的問題，我接受了友人的邀請，從華北平原跨越太行和呂梁，飛向千里之外的陜北。陜西是中華文明的發(fā)源地，而二十世紀三四十年代，陜北成為中國革命的故鄉(xiāng)。

一

此行首先抵達的是榆林的橫山。延安和榆林，一南一北，是陜北的柱石，榆林所轄諸縣市里，向南直線方向，正對著延安的，就是橫山。

橫山并不是一座山，而是一條山脈，它從甘肅六盤山出發(fā)，穿寧夏、進陜北，一路綿延浩蕩，奔向黃河岸邊，而背靠毛烏素沙地，向南面對黃土高原的橫山，簡直就是這樣—赤條條、無牽掛地橫站在農(nóng)耕文明與游牧文明的分界線上。

棗灣、羊圈、干溝子，土洞、沙梁、檸條山……橫山一路所及，撲面而來的，大都是這些土得掉渣的名字，對我而言，唯一例外的地名，其實只有一個，那就是波羅。這個名字，仿佛是從歷史中跳出來，讓人眼前一亮。“波羅”，因佛寺而得名，橫山此地大興佛寺，時在北魏。建造了云岡石窟和龍門石窟的鮮卑人，也在此建一片浮屠?！安_”這個名字當然是外來的，它取自“般若波羅蜜”。般若是“智慧”，“蜜”的意思是“去”，而“波羅”是“光明、美好的世界”，般若波羅蜜，意思就是“引領(lǐng)你去光明、美好世界的智慧”。而般若波羅蜜，講的就是：唯有“放下”自我，才能求得解放和解脫。這是個極為深刻、樸素的道理。

橫山有大河，最著名的是無定河—就是古往今來，多少詩詞名篇，都寫到的那條令“深閨夢里人”魂牽夢繞的邊河。無定河劃開了中原與草原，是兩種文明和生產(chǎn)方式的紐帶，無定河兩岸，經(jīng)歷史長河沖刷出的臺地草甸，蒹葭蒼蒼，在我們的先人漁獵耕耘了五千多年的臺地上，聳立著一座莊嚴的古寺—接引寺。

接引寺乃是波羅的地標，“接引”的意思，其實也就是般若波羅蜜。背靠草原，面向中原的接引寺上，有古城堡一座，名波羅堡。明代軍政兩分，榆林鎮(zhèn)（延綏鎮(zhèn)）沿著明長城，有三十六營堡，橫山境內(nèi)有五堡，波羅堡即其一。在這個遙遠的地方，頓悟了什么是“放下”，什么叫祛除利益取舍，何謂祛除煩惱、恐懼，油然而生“解放”和“解脫”;何謂引導(dǎo)人們?nèi)ス饷?、美好世界的智慧與頓悟，什么是般若波羅蜜的要旨，這就是波羅這個地方給與我的，是我此行的收獲。

波羅觸發(fā)我的，起初是一個鮮為人知的故事。這故事說的是：一九四六年，在關(guān)于“兩個中國”之命運的歷史抉擇焦點上，在人民解放戰(zhàn)爭拉開序幕的時刻，也就是在波羅這個地方，發(fā)生了后來被證明對扭轉(zhuǎn)陜北戰(zhàn)局有著重要作用的事變—橫山起義。

一九四六年夏，胡宗南部由南向北，駐守榆林的鄧寶珊部由北向南，形成南北夾擊，進攻延安之態(tài)勢，而當時的中共中央似乎只有一條退路—東渡黃河，去往山西—不得不全面放棄陜甘寧根據(jù)地，這就是中國革命和中國共產(chǎn)黨當時所面臨的巨大危局。

欲取延安，必取榆林;欲固榆林，必重橫山。因為橫山向南，正對著延安。而大危局的轉(zhuǎn)變，往往具有壯烈的風(fēng)格，一九四六年十月十三日凌晨，駐守橫山的國民黨二十二軍一部和陜北保安部隊大部共五千余人，在時任國民黨陜北保安指揮部副總指揮胡景鐸、時任國民黨晉陜綏司令部少將參議胡希仲等人率領(lǐng)下，于橫山波羅堡通電全國，宣布起義，投向延安。橫山起義爆發(fā)，使得陜北的大部分地區(qū)，一朝回到了共產(chǎn)黨手中。

這是一個令人震驚的事變。蔣介石的一手好牌，因此被釜底抽薪。

那個時候，國民黨有九百萬裝備精良的軍隊，共產(chǎn)黨的軍隊滿打滿算不過百萬，當時的國民黨政府是“合法政府”，背后有美蘇兩強的承認與支持，共產(chǎn)黨代表的則不過是“邊區(qū)政府”，延安之外，中共在全國只有幾個零散的根據(jù)地，這就是一九四六年夏天，國共兩黨一清二楚的實力對比情況—一旦考慮到這個現(xiàn)實，就會明白，橫山的起義者選擇的是怎樣的道路，他們?yōu)檫@樣的選擇，又準備付出怎樣的犧牲。橫山起義，對于解除延安北方重圍，起到了關(guān)鍵作用，對于毛主席做出轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北的戰(zhàn)略決策，也起到了關(guān)鍵作用。實際上，如果沒有延安北方局勢的松動，毛主席就沒有轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北的廣闊空間。

率部起義的胡景鐸、胡希仲叔侄二人，都是富平人。他們率領(lǐng)的起義部隊，主要由富平抗日子弟兵構(gòu)成。晚清到民國，陜西富平，當?shù)刈钣忻募易?，是胡家，這一家里，出現(xiàn)了叱咤風(fēng)云的六兄弟。長兄胡景翼，是辛亥革命元勛，也是關(guān)中大地上涌現(xiàn)出的著名的戎馬書生。在短暫的革命生涯中，胡景翼經(jīng)歷了多次起義、流亡與失敗。胡景翼一生主張反抗帝國主義，倡導(dǎo)民主政治，踐行孫中山“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策，楊虎城、鄧寶珊、高桂滋等，皆為胡景翼部將，李大釗曾經(jīng)這樣評價胡景翼說：“與我黨合作之最可靠者，非此君莫屬?！比欢?，不幸的是，一九二五年四月，胡景翼因毒瘡發(fā)作，病逝于開封，去世時只有三十四歲。天不假年，赍志以歿。

忠孝節(jié)義，是富平胡家的門風(fēng)。胡家六兄弟中，年紀最小的是胡景鐸，他與侄子—也就是大哥胡景翼的獨子胡希仲—年齡相仿，叔侄倆僅相差三歲，一起長大，一同進學(xué)。在小學(xué)、中學(xué)時代，胡家叔侄有一位同窗摯友，名叫習(xí)仲勛。

在講到橫山起義為數(shù)不多的歷史文獻中，研究重點，都放在習(xí)仲勛、師源等人與胡家叔侄之間的“革命友誼”之上，但是，我感到，如果離開了中華傳統(tǒng)文明的底蘊，離開了陜西這塊土地，離開了陜西、富平的家風(fēng)門風(fēng)，離開了厚植于這塊土地上的鄉(xiāng)黨氣節(jié)，僅講“革命友誼”，恐怕還是難以解釋他們之間那種特殊交往，難以闡明那種俠肝義膽的生死情義。

習(xí)仲勛是橫山起義的策動者，是胡家叔侄走上革命道路的引領(lǐng)者，但與“引領(lǐng)者”比較，我深感，“接引”似乎是一個更為準確傳神的詞，而接引的意思，就是“波羅”。對于當時的中國人來說，革命的學(xué)說，其實也就是引導(dǎo)你走向光明、美好世界的智慧。

陜西和陜北，在二十世紀三四十年代，為什么會成為中國革命的故鄉(xiāng)？中國革命思想中，怎樣包納著這塊土地上所孕育出的漫長、深刻、樸素的智慧？革命與傳統(tǒng)的關(guān)系究竟是什么？同窗、同鄉(xiāng)、鄉(xiāng)黨與同志之間的關(guān)系是什么？進而言之，革命理想與家國情懷，與禮樂之制的關(guān)系又是什么？這是我思考的問題。

二

陜西，是周的故地，周禮，是中國制度的肇基。三禮（《周禮》《儀禮》《禮記》）之中，《儀禮》最古，其中《儀禮·士相見》，講的是社會精英之間的交往準則和習(xí)俗?！笆颗c士相見”，并非簡單的直接見面，實際上，在見面之前，他們必須要通過“儐者”（捎信人）傳達邀請，要通過書信和禮物“禮尚往來”，總之，必須事先通過“禮儀”以表達誠意。書信、儐者和禮物，這三者在中國社會精英的交往中起著關(guān)鍵性作用。

研究這段歷史，最吸引我的，乃是習(xí)仲勛與胡希仲之間、胡家叔侄與親朋好友之間大量的書信往來，以及傳遞書信的方式。而無私的“革命友誼”，就建立在這種莊重的禮儀之上，是厚重的禮樂制度的現(xiàn)代升華。

天下與國家，是胡家叔侄和習(xí)仲勛共同的話題，及至他們離別家鄉(xiāng)，各奔東西，依舊還是通過書信，通過信使，通過互贈禮物，繼續(xù)熱烈地談?wù)撝@些話題。于是，不絕的書信、信使和禮物，就成為聯(lián)系這些偉大理想，傳遞這種高尚情義的方式和紐帶。天下興亡，歸根到底，是“鄉(xiāng)曲父老，同學(xué)少年”這個禮樂共同體的興亡。

正是通過這種“禮尚往來”，胡家叔侄才一步步地沖破艱難險阻，不顧一切地回到了人民的懷抱。

一九三九年，為了抗擊日本侵略者，胡希仲在富平組織抗日義勇軍，帶領(lǐng)富平子弟兵離開渭北家鄉(xiāng)，奔赴山西前線，編入高桂滋八十四師。當時，正擔任陜甘寧邊區(qū)關(guān)中分區(qū)書記的習(xí)仲勛，捎書給胡希仲，并附上二百銀元，以壯軍需。在八十四師擔任營長的胡景鐸統(tǒng)領(lǐng)下，胡希仲率富平子弟兵在中條山與日軍展開激戰(zhàn)，“胡營愣娃”一戰(zhàn)成名。那一年，胡景鐸二十五歲，胡希仲二十二歲。

書信、禮物之外，信使的選擇是至關(guān)重要的。一九四三年冬，習(xí)仲勛從綏德派侯金榜赴西安看望胡希仲，侯金榜在途中（耀縣）被捕，這位信使叛變了，他交出了習(xí)仲勛給胡希仲的信，且供出了兩人之間的關(guān)系。盡管習(xí)仲勛的信中敘述的皆是兄弟情義，陳說的都是家國大義，并無任何不利于國共合作的內(nèi)容，但狹隘多疑的蔣介石，據(jù)此認為胡希仲“通共”，盛怒之下，蔣親自批示西安行營主任熊斌：“就地處置”胡希仲。

蔣介石的橫霸，是典型的“無禮”“非禮”之舉，不但觸動了陜西“鄉(xiāng)黨”，更觸動了“禮尚往來”的禮樂共同體，當然也觸動了國共合作，一致對外的基礎(chǔ)。在國民黨元老高桂滋、于右任、馮玉祥、張群、鄧寶珊等的強力斡旋下，胡希仲終得以免死，恢復(fù)了自由。

一九四五年十月，根據(jù)毛澤東提議，由習(xí)仲勛主持中共西北中央局工作，毛澤東當時說：“要選擇一位年輕的同志擔任西北局書記，就是習(xí)仲勛，他是從群眾中走出來的群眾領(lǐng)袖?！蹦且荒辏?xí)仲勛三十二歲。從這個時期開始，胡希仲與習(xí)仲勛之間，終于又恢復(fù)了書信往來。他們汲取了此前的教訓(xùn)，信使的選擇變得極為慎重。在可靠信使傳遞的書信中，胡希仲敞開心扉，向習(xí)仲勛敘述了自己的苦悶、壓力，乃至對于蔣介石統(tǒng)治的不滿和厭惡，在信中，他們談人生、談?wù)軐W(xué)，也談詩詞，而習(xí)仲勛則講述了這樣的道理：只有徹底放下自我，才有無限光明。胡希仲后來說，習(xí)仲勛信中的這些語言，成為他當時最大的慰藉。

一九四六年春，習(xí)仲勛派出師源作為信使，兩次進入波羅堡與胡景鐸見面，師源與胡景鐸是富平同鄉(xiāng)、中學(xué)同窗，而他此時的身份是中共綏德地委統(tǒng)戰(zhàn)部副部長。師源第二次進波羅堡，即向胡景鐸宣布，經(jīng)習(xí)仲勛介紹，中共中央批準胡景鐸加入中國共產(chǎn)黨。九月中旬，習(xí)仲勛派出西北局統(tǒng)戰(zhàn)部長范明，再赴波羅堡，這一次，范明帶去的習(xí)仲勛親筆信，是寫在白綾之上。以白綾為信物，表心明志，此為“禮”之最高者。而接到白綾信物之后，胡家叔侄和范明商定了舉行起義的準備工作。

一九四六年十月十二日夜，接胡景鐸通知，胡希仲離開榆林，于次日拂曉進入波羅。十三日凌晨，胡景鐸率所部五千余人發(fā)動了橫山起義，隨即解放了無定河以南五千余平方公里的遼闊區(qū)域。這些地區(qū)的解放，為此后黨中央、毛主席轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北贏得了寶貴的回旋余地。起義軍通電宣告：繼續(xù)靖國軍精神，為和平建國而奮斗。習(xí)仲勛代表中共西北局，宣布組建西北民主聯(lián)軍騎兵第六師，胡景鐸任師長。在延安，胡希仲與習(xí)仲勛久別重逢。毛澤東等中央領(lǐng)導(dǎo)在延安接見胡景鐸等起義部隊主要干部，毛澤東握著胡景鐸的手說：景鐸同志，你能在敵強我弱的情況下，下鄧寶珊的船，上習(xí)仲勛的船，你選擇這個道路是很正確的，騎六師的起義，給西北的舊軍隊指出了一條光明大道。

三

在一個民族、一個社會之中，精英階層總是少數(shù)，而面對外敵入侵，民族危亡之時，精英的選擇不外是兩種：一種是自覺于自身之稀有和寶貴，于是率先逃走，以此保存“國粹”;另一種則是留下來，身先士卒、沖鋒在前，使自己成了光，成了灰，燃燒照耀著人民奮起救亡的路。

一九三七年，錢基博先生隨浙江大學(xué)輾轉(zhuǎn)于江西泰和，他撰文《吾人何以自處》，其中講了幾個讀書人的故事，如今讀來，依然發(fā)人深省。

其中談《孟子》里的故事：曾子居武城，有越寇，曾子聞訊，立即逃跑，而且還有“從先生者七十人”，而當敵人撤走、風(fēng)平浪靜之后，曾子方才大搖大擺地回來，繼續(xù)做學(xué)問。子思居于衛(wèi)，有齊寇，子思的門人就說：“老師，咱們趕緊跑吧?！弊铀蓟卮鹫f：如果大家都跑路了，那誰來為國家守城呢？于是子思就與門人一起留下抗敵。

孟子說：這是因為他們的自我確認、自我認同、自我評估各異。曾子把自己視為老師，而儒家最講尊師重道，因此遇到危險，老師就必須先跑，這是因為知識分子乃國家民族之寶貴財富，不能貿(mào)然犧牲，更不能落到敵人手里，所以，老師率先逃跑，這正是愛國的表現(xiàn)。與曾子不同，子思是把自己視為國家的臣子，臣子皆有保衛(wèi)國家領(lǐng)土神圣不可侵犯的責任，所以，他選擇了與城共存亡。

敵軍兵臨城下，大舉圍城，知識分子是留下來堅持抗敵，還是率先逃跑，這是一個問題。而錢基博的思考是：捫心自問，面對敵人圍城，讀書人當然可以選擇逃離、選擇逃難、選擇從長計議，乃至選擇茍活，人皆怕死，誰也不必唱高調(diào)。人皆有死，生死面前，精英階層與老百姓都有命一條，因此，讀書人也應(yīng)該因此知道，自己活下來，逃命成功，這是因為千百萬人的犧牲，他應(yīng)該對于這種犧牲懷抱歉疚，從此，他的學(xué)問之中，應(yīng)該包納有這種深深的歉疚，從此讀書人應(yīng)該知道：吾人的學(xué)問，是建立在人民的犧牲之上的。讀書人要知恥，知恥后勇。

“從來都是鞋匠起義要當老爺，老爺起義要當鞋匠—是歷史上的第一次，也許只有一次?！边@是一位俄羅斯思想家的名言，這句話，表達了他對俄國十二月黨人革命精神的由衷贊美和敬意。正因為歷史上從來就是“鞋匠起義要當老爺”，所以，人們就總是難以理解“老爺起義要當鞋匠”的壯舉。

一九四0年，胡家叔侄血戰(zhàn)中條山的時候，有一個人正在研究歷史，他從歷史和戰(zhàn)略的角度，重新發(fā)現(xiàn)了陜甘寧這個地方與中華民族命運的深刻聯(lián)系。這個人就是陳寅恪，當時，他寫下的著作有兩本：《隋唐制度淵源略論稿》《唐代政治史述論稿》，這兩本書，至今仍是文史經(jīng)典。

與胡景鐸、胡希仲一樣，陳寅恪也出身于督撫之家。陳寅恪的祖父是清朝湖南巡撫陳寶箴。與胡家叔侄一樣，陳寅恪胸中也有萬丈不平，自然也有萬丈韜略。但是，他們的思考與選擇不同。面對數(shù)千年未有之大變局，胡家叔侄的回答是：放下自我，到腳上有牛屎的人民中去。而陳寅恪關(guān)懷的問題則是：如果沒有了貴族、如果沒有了世家，中國究竟該怎么辦？這個問題，陳寅恪魂牽夢繞，一輩子都沒有能夠放下。陳寅恪有十分豪邁的詩句：“讀史早知今日事?！彼v得很自信，很豪邁，也很自傲，能夠以史證今，善于“用學(xué)問講政治”，能以歷史上之“大變局”認識眼前之“大變局”，陳寅恪有這樣的底氣、有這樣的本領(lǐng)，也有這樣的雄心壯志。

實際上，對于中國之命運，陳寅恪心里的答案是清楚的，在他的著作里，他對自己心聲的表達也是明確的：觀歷史之變遷，中華文明的根脈就在于文化學(xué)術(shù)，文化學(xué)術(shù)之根脈在于家族，家族之根脈，則在于地域。因此，離開了貴族階級，特別是貴族文化，離開了精英家族，中華文明就無以附麗，中華民族就沒有出路—這就是陳寅恪的基本立場?！皣疑袷?，而學(xué)術(shù)尤神圣，未有不學(xué)無術(shù)之國家，而可以長治久安者也?！睂W(xué)術(shù)比國家更重要，沒有知識與學(xué)術(shù)的國家，亡了也罷。這是一種天真，也是一種驕傲。但是，究竟什么是知識？毛澤東在延安曾經(jīng)這樣回答說：除了階級斗爭、生產(chǎn)斗爭和科學(xué)實驗三者之外，還有其他別的知識嗎？答案是沒有了。

一九四0年，面對近代以來“數(shù)千年未有之大變局”，陳寅恪思考的卻是人類歷史上的另一個重大變局——公元三一六至五八一年，從西晉滅亡到隋朝建立，中華文明，究竟依憑著何種力量，度過了長達近三百年天下大亂的艱難時光呢？審視這個歷史大變局，究竟能夠得出什么樣的經(jīng)驗與教訓(xùn)呢？陳寅恪的結(jié)論是：要走出曠古未有之歷史大變局，只能靠胡漢貴族的融合，以形成一個新的貴族領(lǐng)導(dǎo)階級。由此出發(fā)，陳寅恪對于上述約三百年之歷史，做出了令人嘆服的剖析：縱觀天下大勢，無非是北魏西魏、江左、北周三足鼎立，其中南方的蕭梁政權(quán)，固然完整地保存了中原貴族文化，但卻因拒絕與胡族貴族文化相融合，注定是沒有出路的;而占據(jù)中原和洛陽的北魏、西魏政權(quán)，則由于實行“全盤中原貴族化之過度政策”，因而得罪了胡族，這條路其實也走不通;而只有偏居于關(guān)中之北，河西走廊之東的北周，因為天時地利的原因，能夠比較自覺地認識到，只有在文化制度、政治制度和軍事制度上，走胡漢融合的新路，如此才能順天應(yīng)命，成就偉業(yè)。

因為矚目于北周之何以興起，陳寅恪方才透過遙遠而繁茂蕪雜的歷史，目光深邃地發(fā)現(xiàn)了那個時代的“關(guān)隴”，并創(chuàng)造了一個發(fā)人深省的歷史范疇—“關(guān)隴制度”。陳寅恪概括說：北周的偉大，就在于立足關(guān)隴成一新制度，而“關(guān)隴制度”，便是隋唐制度的重要淵源，也是唐代政治興衰轉(zhuǎn)折的要害所在?！白x史早知今日事?！倍兰o四十年代，所謂“關(guān)隴”者，無他，就是共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的陜甘寧邊區(qū)。作為末代貴族，晚清遺民，陳寅恪自然沒有多少贊成和擁護國民黨政權(quán)的理由，但是，他也沒有任何理由贊成共產(chǎn)黨，如果說，彼時的陳寅恪，心中向往延安，那幾乎就是荒謬的。

新中國成立之后，《毛澤東選集》甫一出版，錢基博即通讀一遍，他的評價是：一、對于中國乃至世界大勢，能抓住根本，故能高屋建瓴，勢如破竹;二、能一切從具體問題出發(fā)，分析得細致入微，彰顯經(jīng)世致用本色。這是《近百年湖南學(xué)風(fēng)》一書的作者，對于一個湖南書生的深刻評價。

四

放下自我，放下自我得失，而走向解脫與解放—帶你到光明的世界去，從此走光明、歡喜的大路—這是般若波羅蜜的真諦，這一真諦，就這樣在現(xiàn)實里發(fā)生了，而且，發(fā)生這一切的地方，竟然就叫波羅。接引寺和波羅堡巍然屹立，今天，它們似乎是沉默著，而這種沉默，卻使得傳奇更加真實，這種沉默，也許是為了有一天，再次向有緣人講述這宇宙間的真諦，講述這人世間的際緣。

歷史已經(jīng)證明，在偉大的中國革命中，傳統(tǒng)中國社會精英的相當一部分，就像富平胡家一樣，走上了一條與人民大眾相結(jié)合的道路，走上了為中華民族求解放的道路，這條道路，看起來似乎不符合他們的階級利益，但是，卻符合中華文明自古就有的信念—大道之行也，天下為公。

今天看來，他們對于自己和自己階級、階層利益的“放下”，與中華民族的“解放”，其實是一個兩位一體的過程，正是通過這樣一個波瀾壯闊的偉大歷史進程，他們使得中國得以不依靠外部勢力和本國軟弱的資產(chǎn)階級，通過波瀾壯闊的革命，推動了、實現(xiàn)了、完成了中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)了中華民族的偉大復(fù)興。

離開波羅堡上路的時候，友人在車里放了那首著名的信天游《橫山里下來些游擊隊》：

對面價溝里流河水，

橫山里下來些游擊隊。

一面面那個紅旗鹼畔上插，

快把咱們的游擊隊接回家。

滾滾的米湯熱騰騰的饃，

招待咱們的游擊隊好吃喝。

你當紅軍我宣傳，

咱們一搭里鬧革命多喜歡。

紅豆豆角角熬南瓜，

革命成功了再回家。

般若波羅蜜，“放下”與“解放”，雖是一念之間，但這一念背后，卻是滄海桑田，天翻地覆慨而慷。

（感謝胡希捷同志對本文的幫助，并提供了大量一手資料）