對一塊美麗琥珀的思索

盧江良

有一天，在微信群看到一幅圖片，那是一塊黃綠色的琥珀。整塊琥珀透明度極高，并含數(shù)只個體大的昆蟲遺體。

根據(jù)以前對琥珀的粗略了解，這應(yīng)該是一塊名貴的琥珀，而且非常美麗。然而，細觀之下，發(fā)現(xiàn)那些昆蟲掙扎的形狀，內(nèi)心滋生了一種無以名狀的窒息感。

由此，想到“點翠”。這里的“翠”，即“翠鳥之羽”?！包c翠”，是一種工藝，要先用金或鎦金的金屬做成不同圖案的底座，再把翠鳥背部亮麗的羽毛鑲嵌其上，從而制成各種首飾器物。那“翠”從何而來？《珠翠光華》一書中說：“用小剪子剪下活翠鳥脖子周圍的羽毛”。顯然，取“翠”不必殺鳥取羽，但對其造成的傷害無法估量——據(jù)說，被取“翠”的翠鳥，很快就會死亡。

如果說，琥珀含有小生物遺體，只是一種“美麗的意外”，因為那些小生物是無意間進入的，雖然也頗為慘烈，但畢竟不是人為的；那么，“點翠”工藝，無疑是人類刻意而為之，其目的不外乎起到點綴美化金銀首飾的作用——用這種工藝制作的首飾，光澤感好、色彩艷麗，要是使用過程中注意保護，光澤和色彩則可保存久遠。應(yīng)該說，這種審美背后明顯含有殘忍的成分。

然而，為了滿足這類“審美”，我們?nèi)祟惖臍埲?，不旦施予小生物，對自己同胞也不例外。譬如，中國古代的“纏足”，不僅嚴重摧殘了女性的足部，而且束縛了她們身心的自由。

不過，隨著時代的進步，這一切總算在改變。對于“點翠”，鑒于制作工藝過于殘忍和保護鳥類等因素的考量，基本上在清末民初已由“燒藍”工藝取代。對于女性“纏足”，在清政府被推翻后，孫中山便正式下令禁止；到了五四運動時期，更成為各派革命運動和激進分子討伐的對象，陳獨秀、李大釗等都曾撰文痛斥這種惡習對婦女身心的迫害；新中國成立后，已被徹底廢止。

從一塊美麗的琥珀，到“點翠”，再到“纏足”，這條“路徑”似乎有些“曲折”，但“串連”的“線索”沒變，那就是我們該如何正視“審美”？確實，當面對一塊美麗的琥珀、一件點翠的首飾、一雙承載過“三寸金蓮”的鞋子，我們在為他們呈現(xiàn)的美麗而驚嘆之余，能否懷揣一顆悲憫之心去感受一下它（她）們的痛苦和辛酸？