[摘要]高度的文化自信是文化建設(shè)的動(dòng)力之源，新時(shí)代中國(guó)文化建設(shè)的著力點(diǎn)就是堅(jiān)定文化自信，為當(dāng)代中國(guó)問(wèn)題解決提供文化方案。雄安新區(qū)蘊(yùn)藏的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化、生態(tài)文化與科技文化奠定了城市的文化自信與文化底蘊(yùn)，其文化建設(shè)彰顯高水平中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化城市特色。文化場(chǎng)景理論重視文化在城市發(fā)展中的先導(dǎo)作用，在以文化人的文化濡養(yǎng)與以文聚城的文化場(chǎng)景布展理路下，發(fā)揮文以化人的人文滋養(yǎng)功效、為城市發(fā)展增添精神動(dòng)力，同時(shí)以文聚城打造文化場(chǎng)景，推動(dòng)雄安新區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]文化自信;雄安新區(qū);城市發(fā)展;傳統(tǒng)文化;紅色文化

[中圖分類(lèi)號(hào)]D616? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? ?[文章編號(hào)]1009-0169（2021）05-0036-06

文化作為最深沉持久的柔韌之力，是一個(gè)國(guó)家或民族現(xiàn)代發(fā)展持續(xù)釋能的隱性密碼。從德國(guó)哲學(xué)家雅斯在《人類(lèi)文明的起源和目標(biāo)》中提出的“軸心時(shí)代”理論，認(rèn)為古代希臘、古代中國(guó)和古代印度產(chǎn)生的偉大思想家締造了燦爛的文化傳統(tǒng)并對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，到20世紀(jì)80年代日本學(xué)者上野光平在《現(xiàn)代消費(fèi)論》中提出日本應(yīng)該把具有藝術(shù)價(jià)值的建筑、繪畫(huà)和影視產(chǎn)品等永久性財(cái)富產(chǎn)品作為主要追求，倡導(dǎo)“文化立國(guó)”[1]，文化強(qiáng)國(guó)日益成為國(guó)際社會(huì)矚目與追求的目標(biāo)。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)文化自信是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的基礎(chǔ)，高度的文化自信是文化建設(shè)乃至中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力之源。黨的十九屆五中全會(huì)指出到2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化遠(yuǎn)景目標(biāo)之一是“建成文化強(qiáng)國(guó)”，“國(guó)民素質(zhì)和社會(huì)文明程度達(dá)到新高度，國(guó)家文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)”，為此必須堅(jiān)定文化自信，“繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)”[2]。中華民族的文化自信樹(shù)立與國(guó)家繁榮和價(jià)值導(dǎo)向密切相關(guān)，也落實(shí)落細(xì)于人民朝夕所居的環(huán)境中。在以生活品質(zhì)論“英雄”的城市化時(shí)代，問(wèn)題的關(guān)鍵在于如何使得文化自信轉(zhuǎn)化為城市發(fā)展效能，換言之，文化自信何以推動(dòng)城市現(xiàn)代化發(fā)展是需要關(guān)注與回答的重要課題。

美國(guó)著名城市建筑家劉易斯·芒福德早就指出，“城市是文化的容器”，但遺憾的是當(dāng)代中國(guó)城市化進(jìn)程中許多城市淪為“睡城”“鬼城”，或因缺乏文化品位而出現(xiàn)“千城一面”的敗筆。鑒于此，重新認(rèn)識(shí)文化建設(shè)角色定位和功能是城市現(xiàn)代化發(fā)展的題中應(yīng)有之義，當(dāng)前學(xué)界已充分認(rèn)識(shí)到文化建設(shè)對(duì)于推動(dòng)城鎮(zhèn)化發(fā)展的重要價(jià)值，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化城市發(fā)展應(yīng)與文化建設(shè)同步、與各種文化資源共生共融[3]。學(xué)者祁述裕關(guān)于“建設(shè)文化場(chǎng)景，培育城市發(fā)展內(nèi)生動(dòng)力”[4]的創(chuàng)見(jiàn)對(duì)本研究亦有諸多啟發(fā)。在文化建設(shè)被納入“五位一體”國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略布局背景下，黨中央把雄安新區(qū)作為千年大計(jì)，規(guī)劃部署為高水平中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化城市的典范，為本研究考察文化自信如何助力城市現(xiàn)代化發(fā)展提供了觀察范例。綜合運(yùn)用城市文化中的人文主義研究范式和科學(xué)主義研究范式，充分認(rèn)識(shí)挖掘雄安新區(qū)所蘊(yùn)含的文化資源基礎(chǔ)上，不但要回答雄安新區(qū)的文化自信“是什么”，更要聚焦城市文化“如何建”，從而發(fā)揮城市文化濡養(yǎng)人、文化軟實(shí)力為城市現(xiàn)代化增添動(dòng)能的作用，為文化自信轉(zhuǎn)化為城市治理效能以及推動(dòng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展起到投石問(wèn)路之效。

一、文化自信何以存在：雄安新區(qū)的文化蘊(yùn)涵

雄安新區(qū)的文化自信建立在古今歷史文脈的傳承與積淀中，在黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大革命、建設(shè)與改革實(shí)踐中生成的紅色文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化，與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一并作為中國(guó)文化自信的基礎(chǔ)。學(xué)者指出“城市是文化的容器，文化涵養(yǎng)著城市”[5]。雄安新區(qū)既是新時(shí)代政策導(dǎo)向下的新城，亦是有著五千年文明傳承的古城，城市發(fā)展與文化共生互育，其豐富的文化資源奠定了這座城市的文化自信。雄安新區(qū)在歷時(shí)性發(fā)展中孕育了形態(tài)各異、精神實(shí)質(zhì)一脈相承的文化形態(tài)。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代創(chuàng)造了燕趙文化，在近代抗日戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐中孕育了紅色文化，在新時(shí)代發(fā)展中融入了生態(tài)文化和科技文化。

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀城市歷史底蘊(yùn)

雄安新區(qū)歷史悠久，文化資源極為豐富，蘊(yùn)含著優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。雄安雖然建區(qū)的時(shí)間稍晚，但其轄區(qū)所屬的雄縣、容城、安新三縣歷史悠久，在長(zhǎng)期的發(fā)展中生活在這塊土地上的人們創(chuàng)造了燦爛文明，孕育了悠久的歷史文化，蘊(yùn)含著豐富的文化資源。雄安今天仍保存著燕南古長(zhǎng)城遺址、宋遼邊關(guān)地道遺址和南陽(yáng)遺址。這些歷史遺址充分說(shuō)明雄安地域歷史文化根源于燕趙文化。從地域來(lái)看，雄安所轄的容城、安新的歷史在春秋時(shí)期已經(jīng)存在?！靶郯驳貐^(qū)為燕國(guó)之轄境，周桓王二十三年（公元前697年）受山戎侵逼，燕桓侯曾遷都臨易（今容城縣城東14公里的晾馬臺(tái)鄉(xiāng)南陽(yáng)村）。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙國(guó)滅中山，得今安新之地，奠定了雄安地區(qū)為‘燕南趙北的基本格局”。“后周顯德六年（959年），周世宗收復(fù)瓦橋關(guān)，并在此設(shè)立雄州，下轄歸義（今雄縣）、容城二縣。北宋時(shí)期，以白溝河為界與遼國(guó)對(duì)峙，出于軍事需要，仍在此設(shè)置雄州”[6]。燕南古長(zhǎng)城是燕南趙北的分界線，融合了燕趙文化，形成了慷慨質(zhì)樸、任俠豪邁、重諾尚義的社會(huì)風(fēng)尚。五代時(shí)期后周世宗柴榮立志恢復(fù)燕云十六州，親征伐遼中染重病，班師前下令于瓦橋關(guān)置“雄州”、于益津關(guān)置“霸州”，取雄霸天下之意。宋遼時(shí)期雄縣一度處于兩國(guó)對(duì)峙前沿，北宋在雄州構(gòu)筑了被譽(yù)為“地下長(zhǎng)城”的邊關(guān)古地道。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，在雄安地域文化上形成了愛(ài)家報(bào)國(guó)、崇尚正義的任俠精神，厚樸求實(shí)、崇尚力行的實(shí)踐精神，開(kāi)放包容、融合百家的進(jìn)取精神。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著濃厚的地域文化特色，為雄安發(fā)展積淀了雄厚的歷史底蘊(yùn)，為今日雄安新城延續(xù)歷史文脈奠定了基礎(chǔ)，成為現(xiàn)代化城市的古樸底色。

（二）紅色文化增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義城市底色

近代以來(lái)中國(guó)處于列強(qiáng)海陸兩侵的巨大“剪刀口”內(nèi)，日本對(duì)中華民族施行“砍頭”之策一度給苦難的中國(guó)人帶來(lái)滅頂之災(zāi)，堅(jiān)貞不屈的中華民族在一次次抵御外辱中集結(jié)成強(qiáng)大的愛(ài)國(guó)主義精神。中華民族視死如歸、寧死不屈、不畏強(qiáng)暴、血戰(zhàn)到底、百折不撓、堅(jiān)忍不拔的抗戰(zhàn)精神成為濃墨重彩的一筆。雄安地處五臺(tái)山腹地，是全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后冀中根據(jù)地斗爭(zhēng)最艱苦、最慘烈的地區(qū)之一。太原失守后，敵后游擊戰(zhàn)成為華北抗戰(zhàn)的主要形式。白洋淀水域遼闊，匯集了唐河、府河、漕河、拒馬河等九條河水，上通保定，下達(dá)天津，為重要的水上交通樞紐。白洋淀人民自發(fā)組建雁翎隊(duì)，充分利用溝河港汊優(yōu)勢(shì)，開(kāi)展平原河湖港汊地帶游擊戰(zhàn)?！疤飚?dāng)被，地作床，蘆葦是屏障。喝的淀中水，吃的人民糧。咱是人民子弟兵，打敗鬼子保家鄉(xiāng)”。成為雁翎隊(duì)在蘆葦蕩中抗戰(zhàn)殺敵的英勇寫(xiě)照。除此以外，雄安還有許多抗戰(zhàn)遺址，如“辛璞田烈士祠、端村慘案遺址、雁翎隊(duì)打保運(yùn)船舊址、大田莊廟、圈頭烈士祠、安州烈士塔、雁翎隊(duì)紀(jì)念館等，這些革命文物遺跡生動(dòng)地記錄了白洋淀軍民在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)中的英勇事跡”[7]。與此同時(shí)，白洋淀抗戰(zhàn)孕育了弘揚(yáng)紅色革命文化的白洋淀派文學(xué)作品，如徐光耀的《小兵張嘎》、穆青的《雁翎隊(duì)》、孫犁的《荷花淀》和《白洋淀紀(jì)事》、李永鴻的《紅菱傳》等。這些抗戰(zhàn)題材作品反映了白洋淀人民不屈不撓、英勇機(jī)智抗擊日本侵略者的精神。以雁翎隊(duì)為代表的紅色文化是黨領(lǐng)導(dǎo)的革命實(shí)踐的時(shí)代印證，形成了民主革命時(shí)期“英勇赴死、不怕?tīng)奚钡闹袊?guó)共產(chǎn)黨革命精神核心特質(zhì)，書(shū)寫(xiě)了天下興亡、匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)情懷，形成了以智慧勇敢、保家衛(wèi)國(guó)、水上制敵為核心的雁翎隊(duì)紅色文化。文化底蘊(yùn)是一座城市的特色，以雁翎隊(duì)為代表的紅色革命文化，已經(jīng)成為雄安的一張名片，閃爍著中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化城市的鮮明底色。

（三）生態(tài)文化呈現(xiàn)生態(tài)城市自然之美

黨的十八大以來(lái)，生態(tài)文明被納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”布局，生態(tài)文化成為社會(huì)主義先進(jìn)文化樣態(tài)。雄安起步區(qū)城市設(shè)計(jì)融入生態(tài)文化，全面加強(qiáng)新區(qū)生態(tài)環(huán)境建設(shè)。為貫徹落實(shí)習(xí)近平生態(tài)文明思想，構(gòu)建雄安新區(qū)生態(tài)安全格局，充分踐行尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然、人與自然和諧共生的理念，在規(guī)劃設(shè)計(jì)上充分利用水文地貌和歷史文化圍繞大[ ]古淀建設(shè)生態(tài)苑囿，營(yíng)建農(nóng)耕田園、輔之以花海景觀，打造都市鄉(xiāng)村融合的都市田園風(fēng)光，在起步區(qū)大規(guī)模植樹(shù)造林形成外部林帶環(huán)繞的森林生態(tài)，同時(shí)，大力修復(fù)白洋淀生態(tài)環(huán)境，營(yíng)造荷塘葦海的水域生態(tài)景觀，最終建成“一淀、三帶、九片、多廊”[8]的立體生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)，形成林城相融、林水相依的生態(tài)城市?！爱?dāng)前雄安的生態(tài)化質(zhì)量發(fā)展秉持以生態(tài)文化指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)、以綠色觀念指導(dǎo)城市建設(shè)與發(fā)展的理念，從根本上講就是習(xí)近平生態(tài)文明思想的最實(shí)踐化體現(xiàn)”[9]。雄安新區(qū)作為高水平社會(huì)主義現(xiàn)代化城市的樣板，充分貫徹生態(tài)文明思想，解決城市化進(jìn)程中的生態(tài)建設(shè)不足問(wèn)題，建設(shè)中強(qiáng)調(diào)藍(lán)綠比例，形成了以城淀共生共榮、人與自然和諧共生為核心的北方水淀生態(tài)文化，呈現(xiàn)生態(tài)城市自然之美，人與萬(wàn)物天齊共育的發(fā)展格局。

（四）科技文化引領(lǐng)現(xiàn)代城市文明之光

城市發(fā)展經(jīng)歷了從工業(yè)時(shí)代向后工業(yè)時(shí)代的演進(jìn)，信息技術(shù)導(dǎo)向發(fā)展理念引領(lǐng)著城市的現(xiàn)代化發(fā)展。以高新技術(shù)、人工智能為核心的科技文化賦能雄安新區(qū)建設(shè)，是建設(shè)高水平社會(huì)主義現(xiàn)代化城市的必然需求。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)經(jīng)濟(jì)處在由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵期，雄安新區(qū)要在建立現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展方面成為全國(guó)的一個(gè)樣板。在第四次科技浪潮方興未艾之際，科技引領(lǐng)現(xiàn)代化成為城市現(xiàn)代化的必然之路。一方面，在基礎(chǔ)服務(wù)設(shè)施中融入高新科技，從無(wú)人超市到自動(dòng)快遞投送應(yīng)用人工智能，建設(shè)智慧城市。在產(chǎn)業(yè)發(fā)展領(lǐng)域努力建設(shè)高端高新產(chǎn)業(yè)，瞄準(zhǔn)世界科技前沿，建設(shè)實(shí)體經(jīng)濟(jì)與科技創(chuàng)新融合協(xié)同發(fā)展的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系。另一方面，雄安新區(qū)實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展，生態(tài)文明建設(shè)要以現(xiàn)代科技為引領(lǐng)。雄安新區(qū)建設(shè)中，使用先進(jìn)環(huán)保節(jié)能材料和技術(shù)工藝標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行城市建設(shè)，推進(jìn)數(shù)字化、智能化城市規(guī)劃和建設(shè)，構(gòu)建全域智能化環(huán)境，規(guī)劃建設(shè)綠色智慧新城。上述經(jīng)濟(jì)體系高科技化和建設(shè)智能化，以科技服務(wù)于人類(lèi)的人文關(guān)懷為導(dǎo)向，形成了以綠色、智慧、節(jié)能、環(huán)保、人文為核心的科技文化，從整體到局部推動(dòng)城市建設(shè)與城市發(fā)展為國(guó)際高精尖技術(shù)現(xiàn)代化都市標(biāo)桿，高科技普遍應(yīng)用與領(lǐng)航經(jīng)濟(jì)建設(shè)使得雄安新區(qū)領(lǐng)先于其他城市，體現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化城市的高水平特征。

二、文化自信何以有效：雄安新區(qū)文化資源對(duì)于城市現(xiàn)代化的價(jià)值

習(xí)近平總書(shū)記曾指出，“城市文化是城市現(xiàn)代化的根基，是城市的氣質(zhì)，是城市的靈魂”[10]。城市文化對(duì)于推動(dòng)雄安建成高水平社會(huì)主義現(xiàn)代化城市有著重要價(jià)值，雄安新區(qū)建設(shè)規(guī)劃表征著高水平中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化城市。雄安新區(qū)是繼深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)和上海浦東新區(qū)之后又一具有全國(guó)意義的新區(qū)，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央深入推進(jìn)京津冀協(xié)同發(fā)展的重大國(guó)家戰(zhàn)略。根據(jù)雄安新區(qū)規(guī)劃建設(shè)綱領(lǐng)性文件《河北雄安新區(qū)規(guī)劃綱要》，雄安新區(qū)建設(shè)的指導(dǎo)思想之一為“堅(jiān)持保護(hù)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、延續(xù)歷史文脈，著力建設(shè)綠色智慧新城”，發(fā)展定位為“要建設(shè)成高水平社會(huì)主義現(xiàn)代化城市、京津冀世界級(jí)城市群的重要一極、現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的新引擎、推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的全國(guó)樣板”。到2035年，基本建設(shè)成“綠色低碳、信息智能、宜居宜業(yè)、具有較強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力和影響力、人與自然和諧共生的高水平社會(huì)主義現(xiàn)代化城市”[8]。由此可見(jiàn)，雄安作為高水平社會(huì)主義現(xiàn)代化城市的樣板，主要在于提升文化在現(xiàn)代化城市建設(shè)中的地位，增強(qiáng)城市的文化內(nèi)蘊(yùn)?！靶郯操|(zhì)量”體現(xiàn)了人民對(duì)于文化發(fā)展的需求，文化與科技融合對(duì)于創(chuàng)新現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的新引擎作用，發(fā)揮以文化人、以文化城、以人建城的功能，實(shí)現(xiàn)文化對(duì)城市經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然和諧共生的促進(jìn)引領(lǐng)。

（一）城市文化建設(shè)滿足人民對(duì)美好生活的追求

雄安新區(qū)文化建設(shè)緊扣新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾變化，滿足人民對(duì)于美好生活的追求。城市的發(fā)展最重要的是以人為核心，依靠人民智慧，滿足人民需求。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，人們對(duì)物質(zhì)文化的追求轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)美好生活的追求，除了要滿足人民物質(zhì)層面的豐足，更要注重精神和環(huán)境層面的建設(shè)，人民對(duì)“和諧美麗”生活追求，不僅指社會(huì)環(huán)境和生態(tài)環(huán)境層面，更指向社會(huì)發(fā)展中的文化氛圍和人文關(guān)懷。正如習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告所指出的，滿足人民過(guò)上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧。然而在城市化的急速發(fā)展中，鋼筋水泥石頭森林突飛猛進(jìn)，城市文化營(yíng)建逐漸成為一種“后知后覺(jué)”，且文化養(yǎng)成非一日之功，文化建設(shè)往往遲滯于物質(zhì)文明，成為人民對(duì)美好生活追求的稀缺資源和更高期待。雄安新區(qū)規(guī)劃中強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人民為中心，注重保障和改善民生，堅(jiān)持保護(hù)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、延續(xù)歷史文脈，恰是在更高的文化層面滿足了人民的美好期待。

（二）城市文化推動(dòng)創(chuàng)造現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的新引擎

城市文化以“文化+科技”模式推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)文化化，創(chuàng)造現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系新引擎。城市發(fā)展至今人類(lèi)文明進(jìn)入后工業(yè)文明時(shí)代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力從依賴人力、資源到依賴科技創(chuàng)新，在此基礎(chǔ)上，雄安新區(qū)區(qū)別于深圳經(jīng)濟(jì)特區(qū)的顯著特點(diǎn)是科技創(chuàng)新作為動(dòng)力。黨的十八屆五中全會(huì)鮮明提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念。在城市創(chuàng)新發(fā)展和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系創(chuàng)新中，城市文化為高科技嵌入文化因素和文化產(chǎn)業(yè)化提供了契機(jī)?？萍嘉幕珜?dǎo)科技創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)雄安新區(qū)朝著信息化智能化發(fā)展。雄安豐富文化資源經(jīng)過(guò)戰(zhàn)略整合與開(kāi)發(fā)，可形成相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)鏈，帶動(dòng)創(chuàng)造大量就業(yè)崗位。城市文化建設(shè)實(shí)現(xiàn)科技與文化有機(jī)融合，踐行文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展與產(chǎn)業(yè)文化化雙重發(fā)展理念，使得文化動(dòng)能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)勢(shì)，建立現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系新引擎，使得文化成為城市發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，推動(dòng)雄安建成科技與文化協(xié)調(diào)并進(jìn)的高水平社會(huì)主義現(xiàn)代化城市。

（三）城市文化推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然和社會(huì)和諧共生

城市文化推動(dòng)雄安圍繞疏解北京非首都功能定位，通過(guò)理念先行、建設(shè)融入，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然和社會(huì)的和諧共生。雄安新區(qū)地處北京、天津、河北保定腹地，成為溝通京津冀的黃金三角地帶，其交通與區(qū)位優(yōu)勢(shì)在推動(dòng)京津冀一體化過(guò)程中起著牛鼻子作用。以習(xí)近平同志為核心的黨中央高屋建瓴規(guī)劃布局，一方面旨在疏解北京非首都功能，與北京城市副中心共同作為北京發(fā)展新的兩翼，立足于建構(gòu)世界級(jí)城市群;另一方面以雄安為牛鼻子深入推動(dòng)京津冀一體協(xié)同發(fā)展，在建設(shè)規(guī)劃中被注入了經(jīng)濟(jì)發(fā)展功能和教育發(fā)展功能，實(shí)現(xiàn)人口經(jīng)濟(jì)密集地區(qū)的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移。但“城市不僅僅是一片工業(yè)中心的聯(lián)合，而且是文化的集中地和發(fā)源地。一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步往往是通過(guò)城市的建設(shè)和城市文化內(nèi)涵來(lái)體現(xiàn)”[11]。因此，雄安新區(qū)作為千年大計(jì)提出時(shí)，黨中央就十分注意城市文化建設(shè)，通過(guò)文化理念植入、踐行文化設(shè)計(jì)創(chuàng)造，在緩解北京“大城市病”的同時(shí)避免新的現(xiàn)代都市病傾向，以延續(xù)歷史文化、傳承紅色文化、創(chuàng)造生態(tài)文化、融入科技文化為切入點(diǎn)，集中解決城市建設(shè)中文化不足問(wèn)題，發(fā)揮文化涵養(yǎng)人、推動(dòng)形成雄安精神，以文化為驅(qū)動(dòng)力打造新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)極，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造綠色人文宜居的嶄新城市空間。

三、文化自信何以建立：雄安新區(qū)文化建設(shè)若干思考

一座城市的文化自信總是與文化建設(shè)相伴相生。雄安新區(qū)的現(xiàn)代化發(fā)展必然要仰賴文化建設(shè)，使居民形成與知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代、現(xiàn)代化城市相適應(yīng)的思想觀念、生活習(xí)慣和生產(chǎn)方式。20世紀(jì)80年代日本以鄉(xiāng)村文化資源為依托倡導(dǎo)的“造村運(yùn)動(dòng)”，以及意大利提出小城市發(fā)展中的“慢城運(yùn)動(dòng)”理念，為今日雄安新區(qū)城市與鄉(xiāng)村的融入結(jié)合提供有益思考，即在文化自信前提下注重本土文化資源與城市化推進(jìn)的有機(jī)融合，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化建設(shè)、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌協(xié)同發(fā)展。其中，美國(guó)芝加哥大學(xué)特里·N·克拉克教授提出的文化場(chǎng)景理論為探索中國(guó)的城市發(fā)展與文化建設(shè)融合發(fā)展提供了分析視角。

文化場(chǎng)景理論把咖啡館、餐廳、便利店、藝術(shù)館、博物館等“生活文化設(shè)施”中蘊(yùn)藏的文化價(jià)值觀作為推動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新中的動(dòng)力，重視文化在城市經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新和發(fā)展中的先導(dǎo)作用[12]。具體而言，文化場(chǎng)景理論既重視以文化設(shè)施為載體的文化消費(fèi)對(duì)城市發(fā)展的拉動(dòng)作用，亦強(qiáng)調(diào)城市精神的重要性，應(yīng)發(fā)揮不同文化生活設(shè)施不同的價(jià)值導(dǎo)向。文化場(chǎng)景理論在總體上肯定了文化為城市發(fā)展提供動(dòng)力，從宏觀動(dòng)力學(xué)角度看，文化自信對(duì)于城市現(xiàn)代化發(fā)展的推動(dòng)作用體現(xiàn)為文化自信塑造城市精神與性格、為城市發(fā)展凝心聚力、提供精神動(dòng)力;從微觀動(dòng)力學(xué)角度看，體現(xiàn)為文化自信帶動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展從而為城市轉(zhuǎn)型升級(jí)提供新型產(chǎn)業(yè)化思路。雄安新區(qū)的文化建設(shè)亦可遵循此思路，宏觀層面以文化濡養(yǎng)為城市發(fā)展注入精神動(dòng)力，微觀層面以文聚城、創(chuàng)設(shè)文化場(chǎng)景來(lái)布展城市空間。

（一）宏觀動(dòng)力學(xué)：以文化人的文化濡養(yǎng)

1.處理好保護(hù)與開(kāi)發(fā)的關(guān)系，在文化遺產(chǎn)的繼承中融入現(xiàn)代化呈現(xiàn)方式。合理保護(hù)與開(kāi)發(fā)文化遺產(chǎn)，是樹(shù)立文化自信、發(fā)揮文化滋養(yǎng)人、培育城市精神的基礎(chǔ)。文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開(kāi)發(fā)關(guān)系學(xué)界已有諸多探討，文化遺產(chǎn)需注重為人服務(wù)，文化體驗(yàn)與分享才能使得文物得到更好保護(hù)，文化價(jià)值更好傳承。雄安新區(qū)的文化建設(shè)要處理好文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的關(guān)系，建設(shè)特色文化園區(qū)，盤(pán)活文化遺產(chǎn)存量的同時(shí)釋放城市文化增量。首先，整合文化資源，盤(pán)活城市文化存量。千年歷史變遷不僅見(jiàn)證雄安的成長(zhǎng)，也建構(gòu)著城市文化空間。從燕趙文化到紅色文化，再到新時(shí)代創(chuàng)新發(fā)展基礎(chǔ)上融入的生態(tài)文化和科技文化，需要整合豐富的文化資源，建設(shè)特色文化園區(qū)，統(tǒng)籌規(guī)劃博物館群和文化遺址，所以省級(jí)以上文物保護(hù)單位、紅色文化以及其他重要文物遺存都要進(jìn)行嚴(yán)格保護(hù)，尤其要重點(diǎn)保護(hù)和利用南陽(yáng)遺址、宋遼邊關(guān)地道、燕南長(zhǎng)城遺址等代表性歷史遺存。在歷史遺存保護(hù)基礎(chǔ)上科學(xué)規(guī)劃開(kāi)發(fā)利用，建設(shè)考古遺址公園、遺址博物館、陳列館等。對(duì)于圈頭村音樂(lè)會(huì)、安新蘆葦畫(huà)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，要從整合文化資源與文化人才納新入手，一并做好雄縣古樂(lè)、鷹爪翻子拳傳承工作。其次，運(yùn)用科技創(chuàng)新多維呈現(xiàn)，釋放城市文化增量。除了開(kāi)展口述史、民俗、文化典籍的整理、出版、闡釋和普及工作，更要注重科技在文化傳承與傳播中的作用，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段再現(xiàn)多維立體場(chǎng)景，展現(xiàn)《雁翎隊(duì)痛打包運(yùn)船》實(shí)景演出;借鑒其他城市文化傳承途徑，如王朝歌大型情景劇《又見(jiàn)敦煌》，通過(guò)現(xiàn)代科技手段展現(xiàn)情境融入式大型實(shí)景演藝，再現(xiàn)真實(shí)歷史場(chǎng)景，“傳統(tǒng)文化跟現(xiàn)代科技相結(jié)合，本地文化跟外來(lái)文化相融合，有可能讓雄安新區(qū)未來(lái)的文化展現(xiàn)出富有魅力、引領(lǐng)時(shí)代的獨(dú)特風(fēng)貌”[13]。

2.處理好浸潤(rùn)與傳播的關(guān)系，創(chuàng)新城市文化的多維傳承方式。文化傳承就是樹(shù)立文化自信、進(jìn)行文化濡養(yǎng)人的精神世界的過(guò)程，要處理好文化浸潤(rùn)與傳播的關(guān)系，創(chuàng)新城市文化多維傳承方式，發(fā)揮雄安文化浸潤(rùn)功效。無(wú)文化傳承，則無(wú)雄安未來(lái)，城市的活力在于文化的傳承與創(chuàng)新。城市文化承載著對(duì)市民的教化功能，城市文化的傳統(tǒng)與革新、本地與外來(lái)、高雅與俚俗影響著人民心理與行為的方方面面。20世紀(jì)深圳特區(qū)“時(shí)間就是金錢(qián)”“只爭(zhēng)朝夕”的城市文化理念推動(dòng)著人們屹立潮頭奮勇謀發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化城市建設(shè)遵循發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享理念，應(yīng)充分發(fā)揮和城市文化對(duì)人的滋養(yǎng)與浸潤(rùn)功效，以文化人，提升人民的整體文化素養(yǎng)，進(jìn)而以人化城，建設(shè)高水平社會(huì)主義現(xiàn)代化城市，形成文化、人民與城市和諧共生共建的良性循環(huán)。發(fā)揮文化對(duì)人的浸潤(rùn)功能，需要在城市文化的多維傳播中實(shí)現(xiàn)。第一，促成文化資源雙向流動(dòng)，既要?jiǎng)?chuàng)建愛(ài)國(guó)主義教育基地，為學(xué)生與市民的參觀和現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)提供場(chǎng)所，也要?jiǎng)?chuàng)建大型文化紀(jì)念活動(dòng)，推動(dòng)文化進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)社會(huì)，為文化走向民間提供平臺(tái)。第二，創(chuàng)新文化宣傳工作，將城市文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀有機(jī)結(jié)合，例如燕趙文化中的崇信尚義與個(gè)人道德層面的愛(ài)國(guó)和正義融合，生態(tài)文化與國(guó)家發(fā)展層面的和諧相融，實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與發(fā)展。第三，提煉文化精髓，塑造城市精神，增強(qiáng)雄安發(fā)展的內(nèi)在凝聚力和驅(qū)動(dòng)力。建設(shè)雄安新區(qū)是千年大計(jì)，尤其需要將雄安新區(qū)豐富的文化資源凝練為城市精神，為推動(dòng)高水平社會(huì)主義現(xiàn)代化城市建設(shè)增添精神動(dòng)力。

（二）微觀動(dòng)力學(xué)：以文聚城的文化場(chǎng)景布展城市空間

文化性格與品位是一座城市的靈魂，避免“千城一面”需要處理好文化的“在地性”與城市空間的布展?！拔幕療o(wú)疑是控制城市空間的一種有力手段，與意象、記憶相關(guān)的城市生活體驗(yàn)，顯然與特定的城市空間的認(rèn)同密切相關(guān)”[14]。這就為建設(shè)特色文化場(chǎng)所，布展城市空間提供了思路。而克拉克教授的文化場(chǎng)景理論為城市空間布展提供理論支撐。文化場(chǎng)景理論“主要通過(guò)社區(qū)、生活、文化設(shè)施、人群多樣性以及生活方式的價(jià)值觀的一致性，來(lái)形成創(chuàng)意空間，形成文化場(chǎng)景”，“其核心在于解決集聚人才的問(wèn)題”[15]。雄安新區(qū)地處京津冀腹地，處于半小時(shí)經(jīng)濟(jì)圈內(nèi)，可借助經(jīng)濟(jì)都市文化圈及北京產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移實(shí)現(xiàn)文化人才的聚集，通過(guò)京津冀區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)帶促進(jìn)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的繁榮?？赏ㄟ^(guò)文化主題創(chuàng)建城市主題，打造“軟”的城市形象。其一，建立文化線路，貫通京津冀文化帶。例如塑造以雁翎隊(duì)為代表的紅色革命文化主題，創(chuàng)辦主題城區(qū)，與燕趙文化關(guān)照北京的早期人類(lèi)文化，讓歷史人物與事件為城市精神代言，將標(biāo)志性歷史遺存的保護(hù)與城市公共空間的建設(shè)有機(jī)結(jié)合。其二，建設(shè)國(guó)家公園，打造雄安新區(qū)的特色文化園區(qū)。在人民的文化、人民的城市理念下，發(fā)展和傳承中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，應(yīng)用生態(tài)文化與科技文化的融合建設(shè)國(guó)家公園，實(shí)現(xiàn)城市與鄉(xiāng)村的完美融合，以都市田園風(fēng)作為新型生態(tài)宜居城市典范，提升城市空間作為文化創(chuàng)新中心的形象。其三，建設(shè)特殊文化場(chǎng)景，展現(xiàn)雄安獨(dú)有文化特色。在產(chǎn)業(yè)園區(qū)增設(shè)文化設(shè)施，傳承與展示水鄉(xiāng)生產(chǎn)習(xí)俗和民俗文化活動(dòng)，在餐飲休閑、建筑設(shè)計(jì)作品中盡顯文化元素，最終以文化產(chǎn)業(yè)與高科技的融合帶動(dòng)創(chuàng)新現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。同時(shí)，提升文化服務(wù)性，在休閑公園等公眾場(chǎng)所添加更多文化元素，增加文化的開(kāi)放性與服務(wù)性，讓文化更多地融入百姓生活，真正實(shí)現(xiàn)全民共享文化建設(shè)成果，提升百姓文化生活質(zhì)量。

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