李瑛

摘 要：傳統(tǒng)意義上的匠人，是農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展到一定階段分化出的一種分工，但是其現(xiàn)代意義要更加廣泛，他們通過創(chuàng)意和創(chuàng)造來促進(jìn)文化的發(fā)展。文章通過初步探討古人獨(dú)運(yùn)匠心的信念，提出今人的“新工匠精神”理念，指出現(xiàn)階段是手工匠人、機(jī)械匠人和數(shù)字匠人并存的時(shí)期。

關(guān)鍵詞：“新工匠精神”;藝術(shù)設(shè)計(jì);工藝美術(shù);科技;人工智能

中國(guó)古代各類手工匠人以精湛的技藝為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，形成不少重要的發(fā)明和創(chuàng)新，為中華文明的形成與繁榮作出了不可或缺的重要貢獻(xiàn)。“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也?！闭Z(yǔ)出《周禮·考工記》。意思是說：聰明的人創(chuàng)造器物，心靈手巧的人循其法式，守此職業(yè)世代相傳，叫做工。百工制造的器物，都是圣人創(chuàng)造的。匠人們往往以打造精品為追求，這是中國(guó)古代哲人對(duì)匠人精神的精彩解說。

由于藝術(shù)設(shè)計(jì)脫胎于傳統(tǒng)工藝美術(shù)，同時(shí)又是文化創(chuàng)意不可或缺的手段和方式，這就更加使得傳統(tǒng)藝術(shù)與文化創(chuàng)意之間具備了“聯(lián)姻”的可能。2014年10月15日習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上指出：“文學(xué)、戲劇、電影、電視、音樂、舞蹈、美術(shù)、攝影、書法、曲藝、雜技以及民間文藝、群眾文藝等各領(lǐng)域都要跟上時(shí)代發(fā)展、把握人民需求，以充沛的激情、生動(dòng)的筆觸、優(yōu)美的旋律、感人的形象創(chuàng)作生產(chǎn)出人民喜聞樂見的優(yōu)秀作品，讓人民精神文化生活不斷邁上新臺(tái)階?！睆纳鐣?huì)層面看，學(xué)科的發(fā)展是為了滿足社會(huì)需求;從國(guó)家發(fā)展的角度看，現(xiàn)在國(guó)家正處于重要轉(zhuǎn)型期，在這個(gè)艱難的轉(zhuǎn)型過程中，藝術(shù)創(chuàng)造需要大國(guó)匠心，這是時(shí)代和國(guó)家的呼吁。

一、“匠與器”的結(jié)合

人們對(duì)于“獨(dú)具匠心”這個(gè)成語(yǔ)的理解就是手藝人對(duì)工藝和質(zhì)量的完美追求。如果一個(gè)人對(duì)工藝的制作有很高的追求或者他用心完成某件事，說明他是一個(gè)擁有匠心的人。把事情做到極致，這其實(shí)只是匠人的最低標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)時(shí)代需要匠人，更需要有產(chǎn)能效益的匠人，所以我們不是要埋頭苦干，而是要講究方法，提高自己，努力讓自己與時(shí)俱進(jìn)。列寧說過，“只有用人類創(chuàng)造的全部知識(shí)財(cái)富豐富自己的頭腦，才能成為共產(chǎn)主義者”。

隨著科技的飛速發(fā)展，“人工智能”一詞慢慢被人們所熟知。作為多學(xué)科交叉的人工智能（簡(jiǎn)稱AI），通過理性的分析將事物公式化，運(yùn)用科技的巨大力量逐漸改變著世界。例如，在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域人工智能正在不斷地學(xué)習(xí)人類的感性思維，進(jìn)而能夠自主構(gòu)建出藝術(shù)創(chuàng)作層面的作品。當(dāng)然，人工智能并未具備和人類一樣的智慧，它們的作用應(yīng)該是促使人們進(jìn)一步思考藝術(shù)與技術(shù)的關(guān)系，并通過人工智能的發(fā)展自省人類的認(rèn)知與情感。未來人們收入的高低，也許在很大程度上取決于能否與機(jī)器配合默契。在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不斷成熟的今天，“互聯(lián)網(wǎng)+人工智能”將成為未來科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的新引擎，也將帶動(dòng)和促進(jìn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)?！叭f(wàn)物互聯(lián)”將成為一種趨勢(shì)，如今的人工智能應(yīng)用范圍越來越廣，這一趨勢(shì)反映了人工智能在日常生活中的深化應(yīng)用。

二、借助科學(xué)放飛藝術(shù)

在人類發(fā)展史中，藝術(shù)史與技術(shù)史從來都不是涇渭分明的，而是密切地交織在一起。從工匠的歷史形態(tài)演變來看，現(xiàn)階段是手藝工匠、機(jī)械工匠和數(shù)字工匠并存發(fā)展時(shí)期。

藝術(shù)家應(yīng)該與科研人員緊密協(xié)作。科技的高速發(fā)展使得藝術(shù)家很難在短時(shí)間內(nèi)完全理解并掌握現(xiàn)代科技，因此催生出以藝術(shù)實(shí)驗(yàn)室、藝術(shù)工作坊等為中心，藝術(shù)家與科研人員協(xié)同合作的創(chuàng)作模式。這使得不少作品能夠緊跟科技發(fā)展的步伐，合理利用最新科技，而不是生搬硬套。例如，數(shù)字影像作品《穿越時(shí)空的大運(yùn)河》在超長(zhǎng)屏幕上以手繪畫卷的形式，通過3D和流媒體技術(shù)生動(dòng)還原了明代通州漕運(yùn)的繁華景象。其中的14幅全景長(zhǎng)卷都由中央美術(shù)學(xué)院杜飛老師手工繪制，這是以繪畫和影像的形式對(duì)運(yùn)河傳統(tǒng)文化做出的現(xiàn)代闡釋?！耙曨l藝術(shù)之父”白南準(zhǔn)，最初的職業(yè)竟是音樂家、作曲家，讓不少人頗感驚訝。就其藝術(shù)貢獻(xiàn)來看，他提供了新技術(shù)與新藝術(shù)觀念相統(tǒng)一的成功經(jīng)驗(yàn)，留下許多經(jīng)典作品?？萍及l(fā)展的重要作用之一是從創(chuàng)作工具、表現(xiàn)方式、傳播渠道、創(chuàng)作方式及互動(dòng)方式等方面為藝術(shù)家提供更多的可能性，而這種可能性正是藝術(shù)家所需要的，為藝術(shù)家?guī)頍o限靈感。

“互聯(lián)網(wǎng)+藝術(shù)+科技”模式有利于傳統(tǒng)藝術(shù)的多元化傳播。敦煌研究院與騰訊聯(lián)手打造的文創(chuàng)項(xiàng)目“敦煌詩(shī)巾”是一次“走心”的嘗試?！岸鼗驮?shī)巾”通過用戶交互，吸引用戶購(gòu)買自己親手創(chuàng)作和定制的絲巾，使人人成為傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承的“數(shù)字供養(yǎng)人”。這一方式很好地完成了品牌傳播和引流轉(zhuǎn)化。南宋大家朱熹提出過“知先行后”的觀點(diǎn)，他說：“只有兩件事：理會(huì)，踐行?！彼^“理會(huì)”就是理會(huì)事物之理，而“踐行”則是指能依所知之理而切實(shí)行動(dòng)。騰訊與傳統(tǒng)藝術(shù)結(jié)合的成功案例，激發(fā)了全民文保意識(shí)。

三、以人為本的創(chuàng)新傳承

藝術(shù)，無論我們?nèi)绾稳ザx它，其人文的本質(zhì)是不能改變的。中國(guó)文壇曾經(jīng)一度忽視甚至批判林語(yǔ)堂，很大程度上是因?yàn)榱终Z(yǔ)堂的人文關(guān)懷思想不適用于當(dāng)時(shí)的中國(guó)社會(huì)。在現(xiàn)代化進(jìn)行得如火如荼的今天，他的人文主義表達(dá)為反思現(xiàn)代化提供了參照，他的諸多思考也不無可資借鑒之處。藝術(shù)與科技結(jié)合的相關(guān)作品，不一定非要具有高精尖的科技屬性，但應(yīng)有人文關(guān)懷的溫度，能夠溝通情感、打動(dòng)人心。事實(shí)上，科技創(chuàng)新最重要的是以人為本。

科學(xué)技術(shù)發(fā)展到今天，已經(jīng)有越來越多的人清楚地認(rèn)識(shí)到，科學(xué)技術(shù)是一柄鋒利的雙刃劍，它既給人類帶來幸福，也給人類帶來了許多意想不到的痛苦。其弊端主要表現(xiàn)為對(duì)技術(shù)的盲從和對(duì)人的全面發(fā)展的漠視與淡化，造成了社會(huì)進(jìn)步中人與技術(shù)的本末倒置現(xiàn)象。因此，以人為本、以文化滋養(yǎng)人的思想就成為今天大多數(shù)人的共識(shí)和追求。特別是一些藝術(shù)家開始注重科技手段與人文情懷的統(tǒng)一，作品能夠引發(fā)人們的思考和咀嚼，才顯得有深度，有內(nèi)涵。例如，當(dāng)前的故宮文創(chuàng)（圖1），就是一種將科技服務(wù)于傳統(tǒng)文化傳承的先鋒試驗(yàn)和當(dāng)代典范。故宮文創(chuàng)深深地根植于故宮博物院的文化元素，注重手工匠藝，講究材質(zhì)溫度，打造出令人驚艷的良心產(chǎn)品?！肮蕦m小確幸筆記本”“紫禁游龍鑰匙扣”等，這些產(chǎn)品緊貼人們的生活，其創(chuàng)意巧思讓故宮保守古舊的大眾形象煥發(fā)了生機(jī)，令人產(chǎn)生心靈共鳴，贏得青年消費(fèi)者的喜愛。當(dāng)下，以藝術(shù)與科技之名的展覽層出不窮。如何尋找合適的科技手法來表現(xiàn)藝術(shù)觀念、用合適的藝術(shù)形式來呈現(xiàn)科技美感都是藝術(shù)家需要思考和解決的問題。

四、結(jié)語(yǔ)

卡西爾認(rèn)為，藝術(shù)是對(duì)自然形式的發(fā)現(xiàn)?？茖W(xué)家的太陽(yáng)只有一個(gè)，而藝術(shù)家的太陽(yáng)每天都是新的，藝術(shù)的最大魅力就是要展示事物各個(gè)方面的不可窮盡性。雖然人工智能產(chǎn)品不斷開發(fā)的趨勢(shì)不可阻擋，但是當(dāng)下的變革不同于第一、第二次工業(yè)革命，不是簡(jiǎn)單的工具、機(jī)器換人，而是充斥著“新工匠精神”的變革。藝術(shù)與科技的交融讓我們的生活更有智慧，讓我們的產(chǎn)品更精良、會(huì)說話、會(huì)思考、會(huì)分析，更接近我們的生活需要。

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作者單位：

景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)