⊙唐 明［河南作家協(xié)會，鄭州 450000］

一

從沐浴恩澤的親情到詞語的緬想，趙目珍詩藝的構(gòu)成借以何種的諦問和詰責(zé)？在玄機啟動的剎那構(gòu)成了要旨和奧義，又何以憑借人生的契說，保持審時度勢而不過于肯定或否定，這種游離于生活而外的辯證法卻反過來對社會產(chǎn)生作用力，形成一個個敘事圈套，在糾結(jié)與羈絆中顛覆生活的原狀。一種田園詩的回歸方式，似乎更適合趙目珍詩意棲息和構(gòu)成，恰如其是卻又十分無奈，分成了兩個以上的哲學(xué)向度，在涵蓋于人性激發(fā)的荒斥中不斷畸變?yōu)樵娏x的頹廢和淇奧，夏目友人帳及家人的種種影響，既無以支持詩歌的寫作又顯得支離破碎，影影綽綽悖逆于形而上的悖論，在無關(guān)主旨的形成中且力排眾議，毅然決然投身于詞語的締建及營造，甚而一往無前絕不妥協(xié)，將自身融入一種險象環(huán)生的境地，從詩狀到詩狀，世態(tài)炎涼無助于殺手寂寞的強調(diào)，而在過分強調(diào)下反而成為不憫的刻心，刺入詩歌的內(nèi)核，從內(nèi)向外尋求突圍的慘狀……現(xiàn)在歸之于趙目珍的筆下，在掙脫鎖鏈鐐銬的舞蹈中致命飛翔，這被時光契刻的符號可以謂之鍥而不舍，而歲月和時序翻轉(zhuǎn)，“溯洄從之，道阻且長”的釘子，卻在其斬釘截鐵的筆下，令刀子一樣的詩句汩汩上升為瀲滟之淚，滂沱之痕在詞語中呈現(xiàn)，具備了精神聆聽的說唱，他謳出并布誦詩章，同時加劇這構(gòu)成中的意識形態(tài)的可辯性，解構(gòu)其要旨，剖析之奧義，用詩味深入懸?guī)r黑潭蒼淵之內(nèi)，挖掘機般的詞匯在隆隆轟鳴里，嗚嗚啟動，如直升機飛離思維模式的草坪，向遠(yuǎn)方進(jìn)發(fā)，并帶著“逆襲之星途的璀璨”，蓄力勃發(fā)，自玄機之上越過囚籠的田畝，在詩中吟哦，其云（《理發(fā)》）:

理發(fā)師剪掉他的頭發(fā)/就像是剪掉了他過去的命運/記憶嘩啦啦散落一地/然后紛紛附在頭發(fā)上/直立起來游動/許多熟悉或陌生的往事/就這樣開始/從頭發(fā)里跳出來/帶著牛腩蘿卜/或者清蒸鱸魚的味道/跑向湖邊/躍入水中/他知道它們/再也不會回來了/就像他過去的肉體/已經(jīng)失去懷想/掛在時間的枝頭。

趙目珍的詩，在影射于詩觀的設(shè)定中，卻在變通里以隱喻的手法，將《理發(fā)》一詩攫取，設(shè)置了一個詞典魔方?！缰?，“理發(fā)師剪掉他的頭發(fā)/就像是剪掉了他過去的命運/記憶嘩啦啦散落一地/然后紛紛附在頭發(fā)上”，命運被鋒利的剃頭刀剃除，連同頭發(fā)與頭顱一并被抹去，碎發(fā)和“記憶嘩啦啦散落一地”，“然后紛紛附在”掉下的“頭發(fā)上”，命運也似乎“直立起來”，在“游動”，隨之“許多熟悉或陌生的往事/就這樣開始/從頭發(fā)里跳出來”，蘿卜纓般跳出來，連根和泥與水，泛著尺澤的漣漪，“帶著牛腩蘿卜/或者清蒸鱸魚的味道”，自蛹化蝶，猶如蟬蛻或蟬鳴，在暗示詭異的羽化和喧囂?！堊⒁庠娙似嫣氐穆?lián)想，簡直妙不可言。從頭發(fā)探知“過去的命運”，續(xù)之“許多熟悉或陌生的往事”，充滿玄學(xué)詩奧義，“帶著牛腩蘿卜/或者清蒸鱸魚的味道”，一轉(zhuǎn)三合，契約更迭嬗變，花團錦簇，想象大膽，設(shè)句令人忍不住拍案驚奇，倒呼連連，堪稱妙語連珠，匪夷所思，尤燦芝華，穎筆題蘭句，蕙質(zhì)禪心，博采景描，牽一發(fā)而動舌尖之味蕾，如此金句，仙旨瑣碎，魂寄影遷，甚至連殊卓之思加以勾兌，形成了錢鍾書先生謂之“藝術(shù)通感”的茁麗炫目、波云詭譎多變之彰顯，翩躚成韻，演繹出“帶著牛腩蘿卜/或者清蒸鱸魚的味道”，連城訣般比翼雙飛，調(diào)動觸覺、聯(lián)想、敏感、隨思、意覺、聽覺、味覺，七星連襟，八荒所抵，九點佐繪，靈犀一點而通芙蕖，況憑“身無彩鳳雙飛翼”之蝶翅，亦不付茲選，倒絕呼之為神來之筆，也無以譽冠。且觀詩言，如何葉選錦添之狀，乃云，“跑向湖邊/躍入水中/他知道它們/再也不會回來了”，掛詩牛角，況存牧余，娛趣讀之晴芳，刈草野糾之慕，斯羨琴心，詩丟千步，語之所詠，垂范漏聽，儼然囊螢映雪，鑿壁偷光，三潭印月，非諦詞之厚贊，而濡染于云崖霓暖。如詩曰，“就像他過去的肉體/已經(jīng)失去懷想/掛在時間的枝頭”，駢文在肉，而不在媚，即便東施效顰環(huán)肥燕瘦，也不能于詩像過去的肉身，失去懷想，偎紅依翠，儼然堆苔固藻，讓記憶往昔崢嶸之穗，掛在時間的枝頭……

二

作為“80 后”的文學(xué)博士，趙目珍的詩歌擁有山東鄆城人的豪氣及沉郁的哲思，從對人世所處的境遇反省到對社會懲處的批判，在隱喻與反諷兩面，始終具有一種漂泊感，而在寄身離所的悖棄中，詞義語境上的“幽靈與深淵”，總在敷念中飄舉，歸于緘默和箴言的征集與討伐，凸現(xiàn)出一種艱難時世的論證。若《幽靈》一詩，如是言:

雨剛剛下過/ 雨水還在地上肆意地流/ 想起尚未歸來的人/ 他不禁打了一個寒噤/ 他想起出門時/ 她是生著氣走的/ 他潛在地意識到/ 這樣的精神狀況/ 已經(jīng)不是第一次了/ 這樣的慣性/ 對于他而言/ 仿佛已構(gòu)成一種/ 生活上的威脅/ 每一次這樣場景的發(fā)生/ 會是一種/ 有意識的重建嗎/ 在某些安靜的時刻/ 他突然感到恐懼/ 自己的身體里/難道真的游動著一個/雨水般的幽靈嗎

人生的迥別，在生命的歸宿家庭、情感與理智中諦問，詰責(zé)于任人擺布或宰割，還是警視于家庭愛情的冷幽默。冰山一角般觸及，冷戰(zhàn)似的故步自封，彼此界定，如是敵視，客觀踅摸，也許是猜度及忌憚，種種主觀跡象，構(gòu)成了趙目珍詩歌所擁有的——兩個以上不同的界面，詞語反復(fù)，顛覆語感的生成，句式和語境相互傾軋，于字符的不寧與敷咒里，彼此輝映，凹顯出陷阱般的一輪，從詩歌文本的營造，到一個時代家庭倫理的裁定，因之在道德層面上形成了一個敘事怪圈，布施詭譎多變的事態(tài)，嚴(yán)防死守靈犀一點的避讓，臾自尷尬，不如魍魎魑魅忱問，緬懷當(dāng)初舊時光，一個幽靈般的笑聲，卻在暗處投懷送抱，是舍身飼虎，還是妥逃匿，隱遁于迢迢長夜，在冥想的白晝里回光返照。

如詩言：“她是生著氣走的/他潛在地意識到/這樣的精神狀況/已經(jīng)不是第一次了?！边@種口頭上的詰語，在些許點滴泉涌似的構(gòu)成中，給予詩歌文本的反戈一擊，如是言：“這樣的慣性/對于他而言/仿佛已構(gòu)成一種/生活上的威脅。”一種慣性中的任性，在冷戰(zhàn)一時，骰子安紅豆式的細(xì)碎博弈里，“每一次這樣場景的發(fā)生/會是一種/有意識的重建嗎”，筆者在叩問，也是在否定，如是我聞的否定卻在叩問中肯定？……種種跡象，種種人設(shè)，刃刀兩面，種種猜忌，在標(biāo)示一個諱疾忌醫(yī)的命題，那就是深不可測幽靈下的忌憚?！霸谀承┌察o的時刻/他突然感到恐懼/自己的身體里/難道真的游動著一個/雨水般的幽靈嗎”……詩人哲思似的提示，不免小題大做，他其實是想，在這種修正的前提下，用思維模式般的跳轉(zhuǎn)給自己一個意想不到的理智擇選二合一式的悖論，亦即深刻的反省。

在趙目珍另一首詩中，他又呈現(xiàn)出別樣的思維方式，從一個《深淵》說起，致使詞義發(fā)生畸變，于字符和句式上生發(fā)逆轉(zhuǎn)，以詩藝締造的境界，構(gòu)成彼此相關(guān)的二者蛻變的語感及寓意。如之言：

黑夜低垂一旁/我和女兒從路邊經(jīng)過/發(fā)現(xiàn)了它/它垂頭喪氣地待在那里/不知該如何站立/一會兒委身于羊蹄甲/一會兒委身于雪鐵芋/于是我們不再討論白天的問題/她開始問/黑夜到底藏在哪里/像個深淵，我們總是找不到它/我說。你看——/沒有關(guān)系，黑夜與黑夜/互為深淵/我們找不到它/它自己也找不到它自己

趙目珍的詩往往從小處著眼，于哲與思，趨范就典，或在語句的恃物放曠中游離，或在悖義心智上思考，于文寓理，——如是云：“它垂頭喪氣地待在那里/不知該如何站立/一會兒委身于羊蹄甲/一會兒委身于雪鐵芋/于是我們不再討論白天的問題?！逼鋵嵱懻摫舜藰?gòu)成這種方程式般的話題，有兩個以上的考量，一個是就此比照，一個是反向垂詢，儼如“黑夜到底藏在哪里/像個深淵，我們總是找不到它”，仿佛“黑夜與黑夜/互為深淵/我們找不到它”。這兩個選項，可以任擇其一，而在趙目珍的詩中，往往還有第三種抉擇，那即是“黑夜低垂一旁”，委身于他詞語的描述中，成為一首詩歌值得詠誦的介質(zhì)。趙目珍的詩，具備了一個詩人所書寫的潛能，并且不惜以沉湎修辭形而上的煞有介事，而于思維模式的轉(zhuǎn)換中沉郁寄予人文的觀照及深度的曉諭。

三

從知識性寫作的角度出發(fā)看，趙目珍的詩充斥著大量的反諷、刺喻、譏誚、嘲弄和悖證。在睿智逆襲二律背反的相互矛盾的寫作中，既有噬魂者的不幸與悲憤，又有機敏犬儒般的得過且過及神秘的索求和探知真理的愿望與人性貧瘠的堅守，尚具備一個詩義毅然決斷的棄權(quán)，便識之于知性的困惑和迷惘，并希冀敢于直視淋漓生活的勇氣與精神的富有。況知詩學(xué)的慘狀，探究其中的維艱，在娉婷的字符里研習(xí)學(xué)問，于疑惑里標(biāo)榜上下求索的榮光，予給文學(xué)加冕的歡娛，在靈魂深處諦寫真義的典范，返照詩性之輝，書寫語句的思維與想象力的謳歌，仍然詬病和批判現(xiàn)實的不寧及不平，使原罪在救贖中贖回，堅持道德和倫理上的成就，成為一個詩人跋山涉水的魘夢者，這其中詞撰叢林的逡巡渴望在認(rèn)知層面締造深度的詮釋，如一個犬儒在為第歐根尼寫詩的詞語場，反戈一擊地窺視人文哲理的責(zé)任與感念，于是他有力說出，這語境中的一切，讓詩說話，保持一個文學(xué)騎士肅目禮般的注視，如之言（《多余》）：

第歐根尼看穿了一切/他如是說/——“哦！破桶。你真是這世界上/最美麗的安樂窩?！?于是他每天住在一只破桶里/忘記了高高在上的貴族世界/他身無長物/最后只剩下一只飲水用的缽/而某一天/當(dāng)他在河邊/拿起缽準(zhǔn)備舀水飲用的時候/發(fā)現(xiàn)一個牧童/正在用雙手鞠水/“哦！原來這缽也是多余的”/于是缽也從他身上/立刻消失了

來自錫諾帕的第歐根尼，乃古希臘著名哲學(xué)家，其出身于一個鑄幣廠的家庭，為犬儒學(xué)派代表人物，活躍于公元前四世紀(jì)。他認(rèn)為，除了自然的需要必須滿足外，其他的任何東西，包括社會生活和文化生活，均是不自然的、無足輕重的。其強調(diào)禁欲主義之自我滿足，鼓勵放棄舒適環(huán)境，作為一個苦行主義，其身體力行者，居住在一只木桶內(nèi)，過著乞丐一般的生活。每天白天他都會打著燈籠在街上，“尋找誠實的人”。第歐根尼揭露大多數(shù)傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)和信條的虛偽性，號召人們恢復(fù)簡樸自然的理想狀態(tài)生活。后來其師承蘇格拉底的弟子安提斯泰尼，以身作則發(fā)揚了老師的“犬儒哲學(xué)”，試圖顛覆一切傳統(tǒng)價值。其從不介意別人稱呼之為“狗”，甚至高呼“像狗一樣活著”。人們將之哲學(xué)，稱作“犬儒主義”，之哲學(xué)思想為古希臘崇尚簡樸的生活理想奠定了基礎(chǔ)。趙目珍的詩，就是基于此而寫就的，并代表了其人生觀與研習(xí)的楷模。因此，其在擬人化摹寫螞蟻之父輩的時，也就自覺不自覺地沿襲了這一筆法，比如其《在夜晚，看見一只螞蟻》一詩中，如是說:

它正努力地/舉著食物/趕回自己的王國去/晚風(fēng)推著它/就像是一位老父親/推著自己的靈魂/在安靜的夜晚里/找尋活著的意義// 它們都是可愛的/ 把生活的意義當(dāng)作/ 人生第一要義/ 真是值得寬慰啊/ 那無邊的黑暗中/ 總有一束光/是對它們最好的回應(yīng)

茲詩以螞蟻為題，以蟻喻人，仿佛在頌揚自己的父輩，一個父親的贊美詩，一切目之為先人的啟示錄卻在歷史的長河里辛勞地耕耘，并因此給予了深刻如斯，若永川寄懷的聯(lián)想及悲之憫農(nóng)的詠誦和沉郁頓挫對于尋根的喟嘆。自20 世紀(jì)80年代初至中后期，“尋根文學(xué)”大熾，以尋味根性土壤中文化為切入點的文學(xué)意識在民族崛醒中，達(dá)到了無以復(fù)加的地步，首先以朦朧詩為引爆點的尋根思潮率先突破，形成了以文學(xué)母體詩歌為代表的，全體文學(xué)跟進(jìn)的一次新變革的浪潮?！睄u、江河、舒婷、顧城、楊煉、梁小斌，等等，紛紛推出一首首自己的杰作。其中尤以北島《太陽城札記》、舒婷《祖國，我親愛的祖國》、江河神話系列、顧城《一代人》、楊煉史詩系列、梁小斌《中國，我的鑰匙丟了》等，最為卓越和杰出?！w目珍這首以螞蟻為題的尋根詩，即是延續(xù)了這一主旨并秉承其意識上的父系圖譜認(rèn)知性的邏輯概念，達(dá)到了相互借鑒與血緣上的歸屬感，在等同齊觀上構(gòu)成了尋根性的人文化傾向。如之言：“它正努力地/舉著食物/趕回自己的王國去/晚風(fēng)推著它/就像是一位老父親/推著自己的靈魂/在安靜的夜晚里/找尋活著的意義。”在找尋活著的意義中歸于安靜之夜，推著自己靈魂的父輩們，靠汗水砸進(jìn)泥土，碎成八瓣的辛苦與操持，用脊梁扛著負(fù)暄的日頭，憑手從掰開土坷垃……扣出一粒粒糧食?！巴盹L(fēng)推著它/就像是一位老父親/推著自己的靈魂”，一種強烈的炫示感，讓秾稠的鄉(xiāng)土中國汗?jié)n凝固在皺紋里鹽晶锃亮，更锃光瓦亮的是他們的骨頭和脊柱，金光閃閃的鋤頭與根植于骨縫里的一壟壟禾苗，烏秧秧地向天邊彌漫一望無際，熠熠生輝綠瑩瑩發(fā)藍(lán)，洶涌澎湃金碧輝煌的麥地，碧柔水光沖天無垠波瀾壯闊的稻田，鮮血般翻滾粒粒飽滿的高粱，赤色赭石似的秋天寶石結(jié)晶的玉米，如紅纓槍根根亭亭玉立，銅墻鐵壁般敲去著風(fēng)，戰(zhàn)栗出鐵色的聲音，而“它正努力地/舉著食物/趕回自己的王國去”。儼如著名小說家莫言在其中篇《透明的紅蘿卜》里言，“在一顆透明的紅蘿卜里有金色蜜一樣的汁液流淌?！蓖该鞯募Z食在農(nóng)業(yè)的中國擁有寶藏似的魔性和毅力，具備夯筑人類夢想神奇的神示與魅惑。如詩言：“它們都是可愛/把生活的意義當(dāng)作/人生第一要義/真是值得寬慰啊?！币涣Ａ１慌e起拳頭的糧食，似乎在宣誓，要保護(hù)全體國人有飯吃，在庇佑他們給予糧食的回報，讓大地毋庸置疑的母性，姐妹的田壟在糧食的吹奏里，稼軒詞般茁壯瘋長，秧歌般舞蹈，舞之蹈之，群策群力，葉葉如刀似刃，桿桿若戟賽矛，磨亮醉里挑燈看劍之光，“那無邊的黑暗中/總有一束光/是對它們最好的回應(yīng)”，也是母親胸乳豐腴的大地，奶汁洶涌起伏絢麗奪目的回聲。一壟壟莊稼就是詩篇，就是母系的泉母乳的根?！?，中國詩歌不會死亡，因為它是所有文學(xué)形式的母體，一旦母體枯萎死亡，一切謂之文學(xué)的形式，無母乳滋養(yǎng)必將死去，形容枯槁。皮之不存，毛將焉附！如同稱之文學(xué)的詩涵及詩義，文學(xué)的根一般，詩之死也意味著文學(xué)之死，在趙目珍的詩里，對于《伊甸園》的懷戀，猶如蝶戀花，必然歸于更久遠(yuǎn)的尋根歷程，如詩言:

不是所有人/都能看到這一驚心的過程/很多人僅僅是/做到了在其中酣睡而已/醒來時/他們只看見唯一的神/俯首帖耳/連被誘惑的資本也沒有/只有極少數(shù)的人/看見了河流通向大海/找到了對應(yīng)的樹葉/作為遮羞布/他們不懼怕蛇的降臨/他們知曉/得到它的指引/是走出伊甸園的唯一方式/他們不渴望回頭/哪怕是回到源頭/成為一抔泥土/或者一根被抽取的肋骨

趙目珍的詩，明顯具備一種有別于他人之詩的洞察與文化尋根上的深度，在循環(huán)往復(fù)中又循規(guī)蹈矩，如詩云：“不是所有人/都能看到這一驚心的過程/很多人僅僅是/做到了在其中酣睡而已?！币恋閳@里的春天，如春眠不覺曉般富有探究人心的潛質(zhì)，那“不是所有人都/都能看到這一驚心的過程”，必定成為神秘洞徹的影射之跡。而“很多人僅僅是/做到了在其中酣睡而已”，則提示了混沌初開，渾渾噩噩人們對性別的不識?！裾f，醒來，就醒來！當(dāng)“醒來時/他們只看見唯一的神/俯首帖耳/連被誘惑的資本也沒有/只有極少數(shù)的人/看見了河流通向大海”。伊甸園的風(fēng)是和諧的，人覺醒并獲知，成為神的奴仆，知識的囚徒，只能“只看見唯一的神”，沖他“俯首帖耳”，一切“連被誘惑的資本也沒有”，形單影只，只有“極少數(shù)的人/看見了河流通向大?！?。伊甸園的雨是細(xì)柔的，目眺四方，唯見海流洶涌，江河萬狀歸之于奔嘯撫慰。于是，亞當(dāng)和夏娃“找到了對應(yīng)的樹葉/作為遮羞布”，以避免赤身裸體，一絲不掛?！八麄儾粦峙律叩慕蹬R/他們知曉/得到它的指引/是走出伊甸園的唯一方式”，禁果已嘗，旦知羞恥，也知男女與繁殖的雙性，“他們不渴望回頭/哪怕是回到源頭/成為一抔泥土”。亞當(dāng)和夏娃已悟出真諦與生命的結(jié)緣，不愿回頭，溯源求證，成為一抔土，仍皈依神之教導(dǎo)，而愿彼此交娛，為繁衍人類身體力行，“或者一根被抽取的肋骨”，反芻于根的既設(shè)，讓夏娃再變成亞當(dāng)?shù)囊桓吖?，在抽離的疼痛中處驚不亂。趙目珍的詩在歸于人類初世史肇其詳中尋根問底，又在詩性里尋找創(chuàng)作的源泉，其在言詞間否定，卻在人為修辭中呈現(xiàn)，因之其詩擁有了學(xué)識和大地般的厚重，惜乎簡練不繁，難陳其詳。