⊙程 潔 ［晉中職業(yè)技術(shù)學(xué)院，山西 晉中 030600］

20 世紀初，塵封已久的敦煌藏經(jīng)洞被打開，幾近五萬卷的敦煌遺書被發(fā)現(xiàn)，敦煌變文作為唐代敦煌遺書中說唱文學(xué)的主要形式，也引起了眾多學(xué)者的廣泛關(guān)注，鄭振鐸曾在《中國俗文學(xué)史》中對敦煌變文給予了很高評價，稱之為是所發(fā)現(xiàn)的敦煌文書中最重要的內(nèi)容，并以“宣言式”的口吻闡發(fā)了變文在中國文學(xué)史上的里程碑意義。敦煌變文是在漢魏六朝雜賦、小說、樂府等中國傳統(tǒng)文學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種新文學(xué)樣式，是唐代寺院俗講的底本，說的過程中結(jié)合唱詞與圖畫，韻散相間，有著重要的文學(xué)價值。

敦煌變文中有一種典型情節(jié)使用得比較頻繁，那就是夢境，“中國古人對于夢具有濃郁的好奇感和神秘感，常常關(guān)心著夢與靈魂的關(guān)系，夢和現(xiàn)實生活中吉兇的關(guān)系”。在敦煌變文中，夢境也是一種反復(fù)被實踐被應(yīng)用的“復(fù)誦部件”，每當故事情節(jié)推進到關(guān)鍵時刻，需要對未來進行預(yù)示，講唱者就會搬來夢境這一復(fù)誦部件來進行敘事，由此可見，夢境是講唱者推進故事情節(jié)、預(yù)示未來的一種重要的敘事策略，是一種具體的敘述動作。“敘述動作，即敘述行為本身”，變文即是使用夢境的方式來推進情節(jié)，進行敘事。夢境，從古至今都是神秘的，我們每個人都會經(jīng)歷，也都曾有意無意地試圖闡釋過夢境與現(xiàn)實的關(guān)系，因此，夢境對大多數(shù)人來說都始終充滿神秘的吸引力。人們認為，夢境與現(xiàn)實是有著一種對應(yīng)關(guān)系的，它可以預(yù)示未來，這樣的一種預(yù)言性質(zhì)在文學(xué)中本身就非常具有吸引力，在敦煌變文中，講唱者即是使用了夢境的這一作用來創(chuàng)編文本、吸引聽眾，因此，夢境在敦煌變文中是一種非常重要的敘事策略。

一、夢境情節(jié)結(jié)構(gòu)的程式化特征

敦煌變文中的夢境情節(jié)，在結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)出高度程式化的特征，“固定的情節(jié)模式和固定的程式，當然是彼此互相依存的”。夢境這種反復(fù)出現(xiàn)的情節(jié)，在結(jié)構(gòu)上也體現(xiàn)出高度的程式化。完整的夢境情節(jié)在結(jié)構(gòu)上基本由四部分構(gòu)成：一是夢境的內(nèi)容（A），二是夢醒之后的表現(xiàn)（B），三是高人的解夢（C），四是夢境在現(xiàn)實中的印證（D）。敦煌變文中，并非每一個夢境在結(jié)構(gòu)上都嚴格地遵循以上的內(nèi)容，有一些夢境描寫個別內(nèi)容有所省略，但不論何種情況，都是這一結(jié)構(gòu)的靈活運用，都充滿著無窮的魅力，并對現(xiàn)實具有預(yù)言作用。以下略舉兩例：

其張老有一子，夜作瑞夢，見城北十里磻陀石上，有一童子，顏容端正，諸相具足（A），忽然驚覺，遍體汗流（B），至于明旦，具以夢狀告白其父。父曰：“劉家太子，逃逝多時，不知所在。汝乃莫令人知，往彼看探?！保–）其子于（依）父言教，至于彼處磻陀石上，有一太子，端嚴而坐（D）。

這是《前漢劉家太子傳》中一段對夢境的描寫，故事是圍繞歷史事件“王莽篡位”來寫的，王莽心懷不軌，漢帝駕崩后，王莽篡奪帝位并意圖殺害太子，太子出逃前往南陽郡投奔張老，人未至，張老這里已經(jīng)猜測到了太子的到來，太子與張老之間最初的聯(lián)系，就來源于張老之子的夢境，張老之子前夜所做“瑞夢”簡直太神奇了，通過上下文我們發(fā)現(xiàn)，夢境和現(xiàn)實簡直一模一樣，這里夢境情節(jié)的描寫對聽眾有很大的吸引力，它很好地推動了情節(jié)的發(fā)展，對未來起到了預(yù)示的作用。這一段夢境情節(jié)的描寫，在結(jié)構(gòu)上是嚴格按照“夢境的內(nèi)容（A）——夢醒之后的表現(xiàn)（B）——高人的解夢（C）—夢境在未來現(xiàn)實中的印證（D）”四個部分來寫的，它全面地包含了夢境程式的四個方面，而這里夢境情節(jié)的程式化不僅體現(xiàn)在結(jié)構(gòu)的完整性上，還體現(xiàn)在夢醒之后人物狀態(tài)的描寫上，“忽然驚覺，遍體汗流”，這是一種典型的語言程式，在很多夢境的描寫中均有相同或相似的表述。再如《太子成道經(jīng)》中也有兩段對于夢境的描寫：

是時凈飯大王為宮中無太子，優(yōu)（憂）悶尋常不樂?；蛴谝蝗兆饕粔簦琜夢見]雙陸頻輸者。（A）[即]問大臣：“是何意旨？”大臣答曰：“陛下夢見雙陸頻輸者，為宮中無太子，所以頻輸?！保–）

或于一日，便上彩云樓上，謀（迷）悶之次，便乃睡著，做一貴夢。忽然驚覺，遍體汗流。（B）遂奏大王，具說上事：“賤妾彩云樓上作一圣夢，夢見從天降下日輪，日輪之內(nèi)，乃見一孩兒，十相具足，甚是端嚴。兼乘六牙白象，從妾頂門而入，在右肋下安之。其夢如何？不敢[不]奏?！保ˋ）大王遂問旨臣，[旨臣]答曰：“助大王喜，合生貴子?！保–）大王聞[說]，歡喜非?！唤?jīng)旬日之間，便即夫人有孕。（D）

這兩段有關(guān)夢境的描寫，均出自《太子成道經(jīng)》，其中第一段是凈飯大王所做之夢，大臣對于夢境的解釋在這里不具有預(yù)言的作用，夢境并不具有對未來的預(yù)示性，這里的釋夢可看做是夢境對于現(xiàn)實的一種印證，可謂是真正意義上的“日有所思，夜有所夢”。第二段是凈飯大王和夫人發(fā)愿返回宮中之后，夫人于彩云樓上所做之夢，通過下文的描述我們發(fā)現(xiàn)，這里的夢境與上例凈飯大王印證現(xiàn)實的夢是不同的，它對于未來有著真實的預(yù)言作用，預(yù)示著未來即將發(fā)生的事情，夫人做“圣夢”之后沒幾天，就懷孕了，十月之后，太子誕生。

這兩個夢境的描寫，開頭是完全相同的，都使用了“或于一日”這樣的引導(dǎo)方式，在下文對于夢境的描寫上，也頗多相似性，由此可見，夢境作為變文中被反復(fù)使用的“復(fù)誦部件”，其程式化不僅體現(xiàn)在大的結(jié)構(gòu)層面，同時也體現(xiàn)在句法的應(yīng)用以及句式形態(tài)上。但是，夢境作為變文中反復(fù)出現(xiàn)的較大情節(jié)單位，相較于一些較小單位的程式，其外在形態(tài)不論是結(jié)構(gòu)層面還是語言層面，穩(wěn)定性相對要小很多，夢境情節(jié)的程式更多體現(xiàn)出的是一種穩(wěn)定中的變化，夢境情節(jié)在敘事中有著更大的自由度和更強的張力。如《太子成道經(jīng)》中凈飯大王的夢境，其結(jié)構(gòu)并沒有嚴格按照A—B—C—D 四個部分來串聯(lián)情節(jié)，僅保留了夢境的內(nèi)容（A）和高人解夢（C）兩個部分，其中B 的省略純屬程式化中的變通，而D 的省略則是跟夢境性質(zhì)密切相關(guān)，如前所述，凈飯大王的夢境對未來沒有預(yù)示性，僅僅是當下現(xiàn)實的一種反應(yīng)，因此，此夢境必然在未來的現(xiàn)實中無法得到印證，這里的D 自然會被省略。夫人的夢，A、B、C、D 四部分內(nèi)容俱備，但結(jié)構(gòu)上卻反常道而用之，先寫了夢醒之后的表現(xiàn)，才通過和凈飯大王的對話倒敘夢境的內(nèi)容，整體結(jié)構(gòu)是B—A—C—D 的模式，這顯然是夢境結(jié)構(gòu)形態(tài)的一種自由變化，說唱者對于夢境情節(jié)的這樣處理，在講唱的過程中避免了聽眾的審美疲勞，體現(xiàn)出較高的靈活性。

二、夢境情節(jié)的作用

夢境情節(jié)在變文中被反復(fù)使用，這跟夢境的作用密切相關(guān)，作為一種說唱藝術(shù)，變文中夢境是一種串聯(lián)故事內(nèi)容、推動情節(jié)發(fā)展的有效敘事策略，缺少了它，故事情節(jié)不僅會陷于平鋪直敘的泥淖，而且作品的感染力也會大打折扣。通過對變文作品中的夢境進行分析，其作用主要體現(xiàn)在三個方面：一是作為一種串聯(lián)事件的敘事策略，二是對當下發(fā)生事件的隱喻，三是對未來進行預(yù)言，不論夢境情節(jié)在變文中體現(xiàn)出何種作用，都是串聯(lián)故事必不可少的“復(fù)誦部件”，是一種獨特的敘事策略。

（一）串聯(lián)事件的敘事策略

我們先來分析第一種作用——作為串聯(lián)事件的敘事策略，在《伍子胥變文》中有這樣一段夢境的描寫：

吳王聞相此語，心生歡喜，遂集群臣撥珠簾而說夢：“朕昨夜三更，夢見賢人入境，遂乃身輕體健，踴躍不勝，卿等詳儀（議），為朕解其善惡。”百官聞王此語，一時舞道（蹈）呵呵，齊唱太平，俱稱萬歲：“市中有八尺君子，雅合陛下之心，見在群臣，不勝喜賀！”

伍子胥聽了船人的建議投奔吳國，涂泥獐狂，披發(fā)東西馳走，吳國大臣發(fā)現(xiàn)之后稟報給吳王，吳王于是召集群臣解夢。試想，伍子胥和吳王素昧平生，兩人在此之前沒有任何交集，吳王為什么僅憑一個“泥涂而獐狂，披發(fā)悲啼，東西馳走”的舉動，就收留一個別國的臣子，還要冒著獲罪于他國的風(fēng)險？想必吳王的夢境在串聯(lián)故事情節(jié)中起到了巨大的推動作用，吳王在召集群臣解夢時說道：“夢見賢人入境?！边@就對下文吳王對伍子胥的收留提供了很好的鋪墊，也為后來對伍子胥的重用提供了必要的依據(jù)，因為有夢境的鋪墊，所以伍子胥的重用在大家看來變得合情合理，如果缺少了這一敘事策略，下文伍子胥被重用就會變得突兀而不合常理，由此可見，夢境在很大程度上就是一種推進故事情節(jié)、串聯(lián)事件、鋪墊因果的敘事手段，它很方便地把一些不容易聯(lián)系起來的情節(jié)串聯(lián)起來，增強了作品前后的邏輯性，給故事的發(fā)展創(chuàng)設(shè)了多種可能性。

（二）對當下發(fā)生事件的隱喻

夢境的第二個作用是可以對當下發(fā)生的事件進行隱喻，上文在闡述夢境的結(jié)構(gòu)時，所舉《太子成道經(jīng)》中凈飯大王所做之夢就屬于這種情況，凈飯大王苦于無太子，夜做噩夢，“雙陸頻輸”則是對當下無太子這樣一種困境的隱喻，這樣的夢境努力向人們揭示夢境與當前人物處境的對應(yīng)關(guān)系，通過夢境的描寫闡釋人物當下的困境。敦煌變文中通過夢境隱喻主人公當下處境的用法并不多見，僅見此一例，但對當下事件進行隱喻的方式，卻并不局限于使用夢境，還有其他的一些隱喻方法，例如《韓朋賦》中有兩例：

貞[夫]書曰：“天雨霖[霖]，魚游池中。大鼓無聲，小鼓無音?！盵宋]王曰：“誰能辨之？”梁伯對曰：“臣能辨之?！煊炅豙霖]’是其淚；‘魚游池中’是其意；‘大鼓無聲’是其氣； ‘小鼓無音’是其思。天下是其言，其義大矣哉?！?/p>

宋王即遣[人]掘之。不見貞夫，唯得兩石，一青一白。宋王睹之，青石埋于道東，白石埋于道西。道東生于桂樹，道西生于梧桐。枝枝相當，葉葉相籠。根下相連，下有流泉，絕道不通。宋王出游見之，[問曰]：“此是何樹？”梁伯對曰：“此是韓朋之樹?！薄罢l能解之？”梁伯對曰：“臣能解之。枝枝相當是其意，葉葉相籠是其思。根下相連是其氣，下有流泉是其淚。”

宋王覬覦韓朋妻貞夫美貌與文采，意欲強占為后，貞夫誓死不從，后韓朋遭宋王迫害，打落雙板齒，貞夫扯帛裙寫血書寄于韓朋，韓朋自殺，宋王看到貞夫的帛書，遣梁伯辨其中之意，這里梁伯對帛書的解釋顯然也是一種對韓朋貞夫現(xiàn)實處境的隱喻。后貞夫殉夫，跳入墓穴之中，宋王前來挖掘，不見貞夫，只有一青一白兩塊石頭，石上生木，枝枝葉葉盤根錯節(jié)，宋王再一次遣梁伯辯解其意，這里梁伯對雙石周圍景象的解釋也是一種對當下現(xiàn)實的隱喻。這兩處梁伯解的雖然不是夢，但其作用跟夢對現(xiàn)實的隱喻異曲同工，它們在講唱故事中所起的隱喻現(xiàn)實的作用是完全相同的。

（三）對未來進行預(yù)言

夢境都具有隱喻的性質(zhì)，如上所述，夢境的第二個作用，就是隱喻已經(jīng)發(fā)生過的事情，事件不過是在夢境中進一步得到驗證而已，并借此順理成章地推進到下一個情節(jié)。與第二種作用不同，敦煌變文中還有大量的夢境，則是為了“事先講述或提及以后事件的一切敘事活動”，這種夢境是用來對未來進行預(yù)言，這也是對現(xiàn)實的一種隱喻，但不同的是，它是對未來現(xiàn)實的一種預(yù)兆，是一種純粹的預(yù)敘，其夢境內(nèi)容，完全是一種對將來情景的表現(xiàn)，這就是夢境的第三個作用——對未來進行預(yù)言。在這里，作用二體現(xiàn)為一種寫實，是現(xiàn)實在夢境中的再現(xiàn)，即人們常說的“日有所思，夜有所夢”，而作用三則更多地表現(xiàn)為一種對未來的隱喻，是對未來可能發(fā)生事件的一種征兆。

夢境對未來進行預(yù)言的例子，如《韓朋賦》中使者來家接貞夫時貞夫所做之夢：

新婦昨夜夢惡，文文莫莫。見一黃蛇，絞妾床腳。三鳥并飛，兩鳥相博（搏）。一鳥頭破齒落，毛下紛紛，血流落落。馬蹄踏踏，諸臣赫赫。上下不見鄰里之人，何況千里之客？客從遠來，終不可信。巧言利語，詐作朋書。

如前所述，宋王覬覦貞夫才情，欲強占為妻，使者前來迎接貞夫，貞夫即向婆婆闡述了昨夜的噩夢，通過下文的描述我們可知，貞夫的夢境和未來將要發(fā)生的事情簡直是一模一樣，甚至我們都能找到夢境與現(xiàn)實一一對應(yīng)的關(guān)系，在這里，夢境不僅印證了韓朋、貞夫的結(jié)局，同時還預(yù)言了故事發(fā)生的很多細節(jié)，夢境中，“黃蛇”象征宋王，“絞妾床腳”象征著宋王對貞夫的覬覦，“三鳥”象征韓朋、貞夫、宋王三人，“兩鳥相博（搏）”象征韓朋和宋王之間的矛盾，“一鳥頭破齒落”象征韓朋被打落雙板齒的命運，“毛下紛紛”象征韓朋、貞夫最后變作鴛鴦鳥，舉翅高飛落下羽毛，以羽毛割宋王頭顱的復(fù)仇結(jié)局。這里貞夫前夜所做之夢，即是對未來的一種征兆。

《韓朋賦》中貞夫所做之夢，是一種比較簡單、對現(xiàn)實易于推理的夢境，變文中在使用夢境這種敘事策略時，還有一種是很抽象的夢境，雖然講唱者也是根據(jù)夢境的特點來描繪和虛構(gòu)的，但我們往往難以找到夢境與現(xiàn)實之間的聯(lián)系，如果沒有高人的解夢，我們很難揣測到其對未來的預(yù)示意義，這里的夢境象征性更強，雖然不易理解，但其神秘感更加充盈，釋夢的環(huán)節(jié)也更具有神秘性和吸引力。如《伍子胥變文》中對于吳王夢境的描述：

爾時吳王夜夢見殿上有神光，二夢見城頭郁郁槍槍（蒼蒼），［三夢見南壁下有匣，北壁下有匡（筐）］，四夢見城門交兵斗戰(zhàn)，五夢見血流東南。吳王即遣宰彼（嚭）解夢，宰彼曰：“夢見殿上神光者富（福）祿盛；城頭郁郁槍槍（蒼蒼）者露如霜；南壁下匣、北壁匡（筐）[者]王長壽；城門交兵者王手（守）備纏綿；血流東南行者越軍亡。”吳王即遣子胥解夢。其子胥上知天文，下知地理，中知人情，文經(jīng)武緯，一切鬼神，悉皆通變。吳王即遣解夢，子胥曰：“臣解此夢，是大不詳。王若用宰彼此言，吳國定知除喪。”王曰：“何為？”子胥直詞解夢：“王夢見殿上神光者有大人至；城頭郁郁蒼蒼者荊棘備（被）；南壁下有閘，北壁下有匡（筐）[者]王失位；城門交兵戰(zhàn)者越軍至；血流東南者尸遍地。王軍國滅，都緣宰彼之言?！眳峭趼勛玉愦苏Z，振睛努目，拍陛（髀）大嗔：“老臣監(jiān)監(jiān)，兇呪我國！”子胥解夢了，見吳王嗔之，遂從殿上褰衣而下。吳王問子胥曰：“卿何褰衣而下？”子胥曰：“王殿上荊棘生，刺臣腳，是以褰衣而下殿。”王賜子胥燭玉之劍，令遣自死。子胥得王之劍，報諸百官等：“我死之后，割取我頭，懸安城東門上。我當看越軍來伐吳國者哉！”

這里無論是夢境本身的描述，還是宰彼和伍子胥解夢的過程，都是變文中最為復(fù)雜的一次，這里對于夢的描述，大體也是遵循著夢境情節(jié)的基本結(jié)構(gòu)，與其他夢境描述不同的是，這里夢境的描寫鋪陳更多，情節(jié)推進的更為緩慢。吳王夜夢異象，讓宰彼和伍子胥分別釋夢，兩人釋夢的內(nèi)容完全不同，伍子胥還因此獲罪而被賜死。值得注意的是，伍子胥在釋夢之前，變文還加入了一段對于伍子胥才能的描述：“其子胥上知天文，下知地理，中知人情，文經(jīng)武緯，一切鬼神，悉皆通變。”這樣的處理是獨樹一幟的，其他夢境中均沒有對釋夢者才能的描述，大概這只是一種敘事的需要、情節(jié)的補充，因為這里是宰彼和伍子胥同時解夢，而兩人的解釋又如此大相徑庭、截然不同，因此，如何分出伯仲對于聽眾來說是個現(xiàn)實的問題，而這里插入對伍子胥才能的插敘，便很好地體現(xiàn)了伍子胥解夢的正確性與權(quán)威性。

變文中夢境的描寫，基本都有隱喻和象征的作用，這也是民間文學(xué)尤其是說唱文學(xué)一脈相承的傳統(tǒng)，而夢境描寫之后高人的解夢，又多少帶有民間文學(xué)中慣有的猜謎性質(zhì)。從古至今，人們非常熱衷于對夢境進行解釋，敦煌遺書中還曾發(fā)現(xiàn)一些夢書，今天，人們還常常在“周公解夢”中尋求心靈的慰藉，由此可見，對于夢境的解釋不僅興盛于古代，在今天依然長盛不衰。夢境包含了我們漢民族太多的民間文化基因，它不僅僅作為一種敘事策略而存在，同時包含著很豐富的文化內(nèi)蘊與潛藏于心靈的秘密。

從接受學(xué)的角度來看，夢境的神秘性使得解夢成為人們最為關(guān)注的一種活動，聽眾講唱的過程中，夢境的描述會瞬間激活聽眾的各種感官，人們在聽夢與釋夢的過程中，得到了前所未有的精神慰藉與滿足，同時，聽眾一旦聽到了夢境的場景，他們腦海中接收到的就絕不僅僅是字面上的含義，他們會自覺調(diào)動之前接受的一切有關(guān)夢境的文化基因，讓這一情節(jié)更為豐滿，內(nèi)蘊更為豐富。

楊義在《中國敘事學(xué)》中曾對古代敘事文學(xué)中有關(guān)夢境的描寫進行闡釋：“夢是一個超自由的境界，速度若快，可以超過閃電；范圍若廣，可以達到人能想象的任何地方?！边@就形象地表現(xiàn)出夢真形態(tài)風(fēng)馳電掣一般的想象力，以夢喻真，以夢隱真，夢境打通了現(xiàn)實與未來的聯(lián)系，不僅成為中國敘事作品最喜歡使用的幻化手段，也成為敦煌變文講唱者樂此不疲去使用的一種敘事策略。

①鄭振鐸：《中國俗文學(xué)史》，中國文聯(lián)出版社2009年版，第114頁。

②? 楊義：《中國敘事學(xué)》，人民出版社2009年版，第166頁，第168頁。

③童慶炳：《文學(xué)理論教程》，高等教育出版社1998年版，第221天。

④〔美〕 約翰·邁爾斯·弗里：《口頭詩學(xué)：帕里—洛德理論》，朝戈金譯，社會科學(xué)文獻出版社2000年版，第77頁。

⑤黃征、張涌泉校注：《前漢劉家太子傳》，《敦煌變文校注》，中華書局1997年版，第243頁。

⑥⑦ 黃征、張涌泉校注：《太子成道經(jīng)》，《敦煌變文校注》，中華書局1997年版，第435頁，第436頁。

⑧⑨? 黃征、張涌泉校注：《伍子胥變文》，《敦煌變文校注》，中華書局1997年版，第10頁，第10頁，第16頁。

⑩?? 黃征、張涌泉校注：《韓朋賦》，《敦煌變文校注》，中華書局1997年版，第214頁，第214頁，第212頁。

? 〔法〕熱奈特：《敘事話語·新敘事話語》，中國社會科學(xué)出版社1990年版，第17天。