劉 昀 劉 巍

（1.天津科技大學,天津 300222;2.南開大學,天津 300071）

社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著水乳交融的關系。優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的源頭活水，社會主義核心價值觀是對優(yōu)秀中華文化的凝練、創(chuàng)新與升華。2018年，習近平總書記在北大師生座談會上的講話中強調，弘揚社會主義核心價值觀，須“從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)”，提升其“生命力和影響力”。作為儒家經典著作，中華文明的典型代表，《論語》中的思想與社會主義核心價值觀于內在精神上有一定的共通性，其中蘊含的“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合”等理念是中華文明傳承千年的基因與積淀，具有跨越時空的現實意義，也是我們古為今用，提升文化軟實力，培育與踐行社會主義核心價值觀的文化土壤和歷史依據。以“三個倡導”為具體內容的社會主義核心價值觀，分為國家、社會、個人三個具體層次；回眸遠眺，瞻顧“家國同構”的歷史畫卷，《論語》思想精華與社會主義核心價值觀的互動關系也可從上述三個角度逐層分析與理解。

一、國家層面

《論語》以“愛人”“德治”為治國理政的前提要義，認為“為政以德……而眾星共之”①p12，施政者以德化人，則百姓擁戴，眾星拱辰；主張“愛民養(yǎng)民”，使“近者悅，遠者來”②p159，認為“博施于民，而能濟眾”③p75，就是可與堯舜媲美的“圣人”?？鬃邮①澿嵢俗赢a“養(yǎng)民也惠，使民也義”④p55，能夠惠民、利民，合理地安排生產，主張“節(jié)用而愛人，使民以時”⑤p4，使用民力有理有節(jié)，勤政愛民，不違農時，不誤生產。國家富強的標準是百姓的富足與安定，“百姓足，君孰與不足？”⑥p145這種“百姓足則君足”，“藏富于民”的民本思想，在紛爭不斷，動蕩不安的春秋戰(zhàn)國時代難能可貴，也是當代“富強、民主”等價值觀的思想淵源。

從方法上看，孔子反對毫無底線地獲取不義之財，對“不義而富且貴”不屑一顧，認為這只不過是虛無縹緲的“浮云”⑦p82。《論語·泰伯》又指出：“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也”，可見財富取之有道，追求富足的途徑是“道”與“義”。在民生安定，百姓富足的基礎上，再“教之”，實施禮儀教化，推進文明社會的建設。

《論語》中的“文明”思想主要體現在三個方面，一是對禮樂文明的孜孜追求?！坝粲艉跷脑眨∥釓闹堋雹鄍32。周公制禮作樂，洋洋大觀；孔子遵信周禮，主張“為國以禮”，治理國家要“服周之冕，樂則《韶》《舞》”⑨p189，以周禮與帝舜、武王的音樂為禮教、樂教的依據，化民成俗。同時，恭、慎、勇、直等為人之道也要受“禮”節(jié)制，讓人恭敬而不至勞苦，謹慎而不畏縮，勇猛卻不生亂，直率又不刻薄，以禮貫之，不偏不倚，恰到好處。禮是長幼有序的社會秩序，也是一種文質彬彬、不偏不倚的文化修養(yǎng)。因此，“文明”思想的第二個體現，便是“克己復禮”，約束個人行為，慎獨不逾矩，行事有章法。在這方面，孔子可謂萬世師表。遇鄉(xiāng)間宴飲，“杖者出，斯出矣?！雹鈖20尊老敬老，以長者為先?！跋徽?，不坐”；“食不語，寢不言”；“升車，必正立，……不疾言，不親指?！雹鈖124，行住坐臥嚴謹端正，文明有禮。三是對傳統(tǒng)文化的繼承與傳播?！墩撜Z·泰伯》：“興于 《詩》，立于禮，成于樂”，傳承文化，要從文學中受到鼓舞，以“禮”為立身之道，以圣王之樂陶冶情操，得到精神上的升華。孔子整理古籍時，“述而不作，信而好古”⑦p76，多聞博覽，“夏禮……殷禮，吾能言之”⑧p30，修訂“六經”，為中華文明的發(fā)展與傳承，做出了很大的貢獻。

《論語》中的和諧思想主要體現在天人和諧與人際和諧兩方面?？鬃訍巯锩?，敬畏自然，“釣而不綱，弋不射宿”⑦p85，使萬物“并育而不相害”，與自然和諧共處。在人際關系方面，提出“禮之用，和為貴”⑤p8，禮樂傳承，以恰到好處，和諧圓融最為可貴，因此君子行事“和而不同”②p162，“和”即恰切得當，進退有度，而非盲目附和。朋友相交，“切切偲偲，怡怡如也”②p164，相互勉勵，親密和睦?？梢?，“和諧”的實現方法即無過無不及，貴和尚中的儒家中庸之道。

二、社會層面

《論語》中的“自由”思想，主要體現為一種不受世俗名利羈絆的心靈自由。孔子不汲汲于功名，居廟堂、處江湖都能泰然自若，“用之則行，舍之則藏”⑦p79，面對宦海浮沉，“不怨天，不尤人”(11)p180，下學禮樂，上達天命，即使“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”⑦p82也能自得其樂。心靈自由，無拘無束也并不是任意妄為，《論語·為政》講道：“七十而從心所欲，不逾矩”。可見，自我修養(yǎng)到一定境界，即使隨性而為，也能以禮為范，動循矩法，這便是人格上的高度“自由”。

“平等”觀主要體現在對人的態(tài)度與財富分配等方面?？鬃哟蚱屏恕皩W在官府”的貴族教育模式，主張“有教無類”⑨p197，但凡有志于學者，無論出身，只要行“束脩”之禮，便都能得到教誨。在學問方面，主張“不恥下問”④p54，“三人行，則必有我?guī)熝伞雹遬83，肯定每個人身上的優(yōu)點?！墩撜Z·季氏》記載，陳亢曾以：“子亦有異聞乎”詢問伯魚，發(fā)現“君子遠其子”，老師對弟子一視同仁，毫無偏私。在經濟上，《論語·季氏》提出了“不患貧而患不均，不患寡而患不安”的平等觀，從維護社會穩(wěn)定的角度出發(fā)，反對“庖有肥肉”而“民有饑色”的貧富懸殊，兩極分化現象。

《論語·堯曰》提出，執(zhí)政者應有“寬信敏公”四德。公，即公正無私。公正的前提是樹立正確的利義觀。《論語·里仁》說，“君子喻于義，小人喻于利”，君子無適無莫，“義與之比”。君子按義行事，不會見利忘義，因此“易事而難說……及其使人也，器之?！雹趐163君子能夠放下私心，公正地選拔人才，“舉直錯諸枉”①p22，令百姓信服。公正的踐行需要一定的判斷力，不能人云亦云。因此“眾惡之……眾好之，必察焉?！雹醦194對人的評價也要全面客觀，做到“不以言舉人”且“不以人廢言”⑨p192。

在“禮治”與“德治”思想的主導下，《論語》中的“法治”思想也有著深厚的人文情懷。《論語·子張》指出，處理訴訟，要心懷憐憫，不能因明察案情而沾沾自喜。審理訴訟的目的是懲前毖后，“必也使無訟乎！”6p147 法律的執(zhí)行要遵循德刑結合、禮法共治的原則。

三、個人層面

愛國的思想，表現為為國盡忠以及對家國命運的深切關注。《論語》中多次提“忠”字：《論語 ? 顏淵》：“ 居之無倦，行之以忠。”《論語 ? 八佾》：“臣事君以忠?！敝揖龕蹏粌H要勤勉敬業(yè)，也要敢于直言規(guī)勸。《論語·憲問》 說：“ 勿欺也，而犯之”。遇君主有過，臣子不能欺瞞奉承，而要效仿“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死”(12)p221，犯顏直諫，挽救國家。遇國有危難，要挺身而出，效仿孟之反，“ 奔而殿……曰：‘ 非敢后也，馬不進也?！雹踦69。他奮勇殿后，保家衛(wèi)國，卻不為自己爭功。

敬業(yè)思想，首先表現為爭分奪秒地學習進取?！?學而時習之”⑤p1，“學如不及”(13)p97“君子學以致其道?！?14p231)其二，是恭敬謹慎，做事勤懇，侍君則“ 居之無倦”，治國則“敬事而信”，教學要“誨人不倦”，修身則“居處恭，執(zhí)事敬”②p160，修己以敬。

仁義禮智信為儒家的五常之道?！靶拧睘槠渲兄?，在《論語》曾中多次出現。這是一種誠實不欺的品質，也是言行一致的態(tài)度?！墩撜Z·為政篇》：“知之為知之，不知為不知”，提倡老實本分，反對自欺欺人?？鬃右卜磳Α皭６恍拧?13p96)，“巧言令色……匿怨而友其人”④p59，以表里不一，花言巧語為恥；認為“君子恥其言而過其行”。(11)p178反對“其言之不怍”(11)p175，批評信口開河、大言不慚的人。誠信是治國原則。《論語· 顏淵》 提出：“民無信不立”。即使舍棄軍備、糧草，也要保有民眾的信任。誠信是交友之道。《論語·學而》：“與朋友交，言而有信”。曾子一日三省，其一便是“與朋友交而不信乎”。誠信還是立身之本。舍棄誠信，人生就像“大車無輗，小車無杌”①p23一般，無法前行。誠信的基石仍是“義”字?！墩撜Z·學而》：“信近于義，言可復也”。合乎道義的諾言，才可以去實現。否則，即使“言必信，行必果”②p160，也不過是淺薄固執(zhí)的小人。

《論語》中的友善思想，是由內而外，由近及遠的愛人之心。對于骨肉至親，友善體現為孝悌之道。子女侍親，不僅要供養(yǎng)衣食，更要注意“色難”，敬養(yǎng)于內，又和顏悅色，才符合孝道。孝子要牢記父母的年齡，“一則以喜，一則以懼”(15)p46。為父母高壽而歡喜，為雙親年邁而擔憂。孝悌之人，心懷善念，極少犯上作亂，因此孝悌是“為仁之本”。對于親朋好友，友善體現為忠恕之道。仁者“與人忠”②p160，能將心比心，“己欲立而立人”③p75，能成人之美。己所不欲，不會強加于人，遇事先思己過，“躬自厚而薄責于人”⑨p190。對于蕓蕓眾生，友善是在“友于兄弟”的基礎上“施于有政”①p23；在“ 入則孝，出則悌”的基礎上“ 泛愛眾”⑤p5，推己及人，實現人間大愛。

綜上所述，《論語》中凝聚著深邃的傳統(tǒng)思想，與豐富的文化價值。重讀經典，條分縷析，可以清楚地看到當代社會主義核心價值觀的歷史脈絡與思想來源；同時，以社會主義核心價值觀為依據，重新審視和認識傳統(tǒng)文化，提取仁、義、禮、孝、信等價值觀中切合時代精神的要素，才能“知興替，明得失”，在鑒別、揚棄的基礎上更好地傳承千年經典。

注釋：

①楊伯峻.論語譯注(大字本)·為政[M].北京:中華書局,2015:12-23.

②楊伯峻.論語譯注(大字本)·子路[M].北京:中華書局,2015:159-164

③楊伯峻.論語譯注(大字本)·雍也[M].北京:中華書局,2015:69-75

④楊伯峻.論語譯注(大字本)·公冶長[M].北京:中華書局,2015:54-59

⑤楊伯峻.論語譯注(大字本)·學而[M].北京:中華書局,2015:1-8

⑥楊伯峻.論語譯注(大字本)·顏淵[M].北京:中華書局,2015:145-147

⑦楊伯峻.論語譯注(大字本)·述而[M].北京:中華書局,2015:76-85

⑧楊伯峻.論語譯注(大字本)·八佾[M].北京:中華書局,2015:30-32

⑨楊伯峻.論語譯注(大字本)·衛(wèi)靈公[M].北京:中華書局,2015:189-197

⑩楊伯峻.論語譯注(大字本)·鄉(xiāng)黨[M].北京:中華書局,2015:120-124

(11)楊伯峻.論語譯注(大字本)·憲問[M].北京:中華書局,2015:175-180

(12)楊伯峻.論語譯注(大字本)·微子[M].北京:中華書局,2015:221

(13)楊伯峻.論語譯注(大字本)·泰伯[M].北京:中華書局,2015:96-97

(14)楊伯峻.論語譯注(大字本)·子張[M].北京:中華書局,2015:231

(15)楊伯峻.論語譯注(大字本)·里仁[M].北京:中華書局,2015:46.