劉鵬娟

漢代在墓葬裝飾題材中出現(xiàn)了“人物半啟門”圖像，主要分布在四川、重慶、山東、蘇北等地，以“一人半開門并探出半身或全身”，啟門者有男性、女性，有的僅為半開門無啟門人，此類題材不僅在墓葬中存在，在祠堂、闕等紀念或標志性建筑中也有發(fā)現(xiàn)。文章試圖以重慶地區(qū)漢墓中的 “人物半啟門”圖像所處的全局性藝術表達意義和畫面本身所蘊含的終極意義表達，闡述重慶地區(qū)漢代“人物半啟門圖像”的內涵，揭示畫像背后蘊含的漢代社會思想、價值追求、儀式性表達和審美追求。

考古資料顯示，從20世紀80年代至今，重慶地區(qū)共發(fā)現(xiàn)漢代石棺24具，其載體可見的有崖墓、石室墓和磚室墓等。重慶地區(qū)漢代畫像石棺上畫像的內容豐富，常見的有伏羲女媧、雙闕、西王母以及鳳鳥等題材，與升仙信仰有著緊密的聯(lián)系。畫像石棺這種葬具分布在渝西地區(qū)的長江干流及嘉陵江、璧山河等支流的沿岸，在渝東地區(qū)則十分罕見。本文僅對漢代石棺上發(fā)現(xiàn)的人物半啟門圖像作為研究對象，筆者認為闕和碑作為地面建筑形態(tài)和其所處的環(huán)境與墓室不同，具有標志性禮儀性質，其上描繪的人物半啟門圖像的含義應和墓葬中有所差別，故不納入同類比較研究對象，現(xiàn)將墓葬裝飾的人物半啟門圖像陳述如下，受材料刊布詳略的緣故，有些地點無法了解人物半啟門圖像所處的全局描述，本文僅選有代表性的簡做敘述。

沙坪壩前中央大學墳丘畫像石棺是重慶地區(qū)已知最早（元興元年105年）和發(fā)現(xiàn)人物半啟門圖像最早的墓葬。1937年由金毓黻、常任俠發(fā)掘，其1號石棺刻繪雙闕、樓閣、“半開門”、伏羲、鋪首銜環(huán)等形象，“半開門”圖像限于資料描述原因未知。

江北區(qū)盤溪蘇家院子磚室墓墓室內出土畫像石1方，其內容為伏羲女媧、雙樓以及人物等。雙樓位于畫面兩端，左側為吊腳雙層雙重檐樓閣，第一層描繪有半開門和人物圖像，右側為吊腳單層單檐樓閣，無人物圖像，左側稍高，兩樓中間有大于建筑的伏羲女媧畫像，左側為伏羲，右側為女媧，伏羲女媧中間有一小羽人。

江津煙墩崗磚室墓位于長江南岸二級階地上，為券頂磚室墓，石棺位于后室左側，方向與墓向一致，棺身前端為伏羲女媧，對稱布局，蛇尾相交。后端為雙闕圖，單出闕，廡殿頂，雙重檐，重樓，上窄下寬，可見闕基。左側棺身正中為樓閣建筑，左右基本對稱，為三層穿斗抬梁結構，中間雙門，左門關閉，右門開啟，無人物。右側為車馬出行圖，由騎吏、輜車、武士3組構成。棺蓋中間為柿蒂形象。報告編者認為與璧山地區(qū)畫像石棺相比，該墓畫像石棺更多受到了上游瀘州、合江地區(qū)的影響。

棺山坡崖墓群位于璧山縣（現(xiàn)為璧山區(qū)）插旗山東部山脊緩坡之上，整體地勢較為平緩，東、西兩側皆為坡度較大的陡崖。此處共發(fā)現(xiàn)6座崖墓，東部有3座崖墓，呈一列分布，墓葬編號為M1、M2、M3，三墓方向和形制基本相似，M1位于西南端、M3位于東北端，M1與M3墓室均有畫像石棺，石棺擺放位置與墓向一致，大致位于墓葬正中位置，石棺形制有細微差別。M1石棺為平底石棺，后端棺身中部偏下有一小孔與棺身內部相通，M3底部為凹底。M1石棺前端以石闕為主體，上立鳳鳥;兩側主體畫像為5名站立人物，右側4名站立人物，后端畫像為鳳鳥。M3石棺前端為雙闕，闕上立有鳳鳥，雙闕中間有閣樓位于正中，左側有車馬、人物、鳳、鳥啄魚、蛇咬蟾蜍、青鳥、玄武，后端畫像由端坐龍虎座的西王母、勝遇食魚、裝飾“勝”圖案門楣的人物半啟門圖像。據報告編者分析，M1畫像從后→右→前→左展示了較為完整的升天程序，M3石棺畫像自左→前→右→后，以車馬出行為開端，通過跨越天門進入天界，最終以神靈出現(xiàn)來寓意升天的成功，門利用視覺差體現(xiàn)門內和門外的場景。墓葬年代應為東漢晚期。

重慶地區(qū)畫像石棺圖像意義分析

墓葬畫像作為表達信仰或者信息重要載體，每一幅畫像均具有特殊的含義，全部的畫像構成一個完整意義的“永恒”表達。按照古代中國人的想象，生命是一個生、死、復生的過程。東方是生命的開端，西方則是第二次生命——由死亡轉入再生——的處所，第二次生命的意義則相當于“永恒”。如重慶地區(qū)漢代畫像石中又常有魚、蛇、蛙（蟾蜍）等繁衍和生殖能力強的象征性動物，更有伏羲和女媧交尾神話的象征繁殖的表達，特別是掌管不死之藥的西王母的出現(xiàn)，更加突出了墓葬繪畫中的通過繁衍生息實現(xiàn)生命永續(xù)、通過魂歸于天的升仙實現(xiàn)魂永生，兩種方式均是體現(xiàn)了生命的延續(xù)和永恒。

如果將人物啟門圖像或半開門圖像放在全局畫像中觀察，或許它的意義就有不同的解釋。在墓葬裝飾中有幾個值得注意的現(xiàn)象。

在重慶地區(qū)漢代畫像石或石棺中雙闕圖像之中部分有類鳥動物站在頂端，一般將其稱之為“鳳鳥”，對其描繪有大有小，其首朝向亦有差異，應該代表了特定的含義。如棺山坡崖墓群M1石棺前端裝飾為雙闕，雙出闕，闕頂各立1只巨大“鳳鳥”（體積遠大于闕頂），相對而立，頭部彎曲向下，棺后端有鳳鳥1只。M3石棺前端為雙闕，單出闕，闕頂各立1只較小“鳳鳥”（體積小于闕頂），向左相向而立。璧山小河壩墓群M1石棺前端為伏羲女媧圖，后端為雙闕，單出闕，闕頂各立1鳥，相向而立，M2石棺前端為雙闕，單出闕，右側闕頂立有“鳳鳥”（體積和闕頂大致相同），鳥首向左側。尾端有鳳鳥1只。棺山坡崖墓群和小河壩崖墓群相距不遠，據發(fā)掘者判斷前者為東漢晚期，后者為東漢中期。雙闕位置的變化有特定的含義，如棺山坡M3石棺，雙闕中間雕刻有樓閣，上有月輪，內有蟾蜍，代表的應該是月亮和西方;后端有西王母、一圓輪內有飛鳥，和裝飾“勝”圖案，代表的應該是太陽的東方。如果將鳥視為陽禽的神鳥，或稱為靈魂的化身，或稱之為招魂鳥，鳥的神性和象征意義應該有更加深刻的意義表達，鳥獸的朝向應該和畫面的解讀有關聯(lián)性，這對于解讀人物半啟門圖像在整體儀式結構中的布局是非常必要的，啟門圖像作為靈魂升天或升仙儀式中的一部分，其終極的理想可能是復生，魂魄交合，實現(xiàn)再生。如棺山坡M3石棺，后端人物半啟門圖像位于地理方位的西北方，煙墩崗啟門圖像所處地理位置也大致是西北方，此門代表的應是靈魂歸天之門，且啟門圖像相伴的常有代表“陽”的裝飾，如啟墓門圖像之上的“勝”紋代表的太陽是第一次生命開始的地方。

雙闕、神鳥、人物、車馬等故事性人物的表達的邏輯關系和先后順序是釋讀啟門圖像的關鍵所在。人物半啟門圖在敘事藝術表達中所體現(xiàn)的儀式性的價值是以閉環(huán)循環(huán)的形式存在的，也是墓主人通過此種的方式表達儀式的永恒。以棺山坡石棺崖墓群M1和M3為例，報告編寫者認為M1畫像敘述順序為從后→右→前→左展示了較為完整的升天程序，以鳳鳥開始;M3石棺畫像自左→前→右→后，以車馬出行為開端。筆者認為這種解讀方式忽略了鳥首朝向的指向性因素，如以鳥獸指向為方面為指引解讀則人物半啟門圖像描繪的是墓主人通過天門之后在西王母處獲得不死之藥，魂歸于魄實現(xiàn)復生。門是界點，開啟的門意味著可行，有時空界限轉換的作用，重生之后繁衍后代的生活場景和祈求人丁興旺的夙愿。

雙出闕、單出闕、單闕、雙闕、闕上有鳥等象征義應有不同意義的表達。雙闕在川渝地區(qū)漢代畫像中被視做象征仙境的天門，《說文解字》曰“闕，門觀也，從門”。在重慶巫山縣出土東漢時期鎏金銅牌飾共14件。銅牌飾表面用細線鏨刻出西王母、神獸、瑞禽、云氣以及雙闕等，在兩闕之間，有“天門”榜題，由此可看出闕經歷了從陽宅的實體建筑逐漸被運用為墓葬中并演化成為“天門”，經由“天門”，靈魂進入升仙之所的必由之路。在其他地域發(fā)現(xiàn)的漢代畫像石中也有相似畫面意義的表達，如在山東蒼山元嘉元年前室東壁有一畫像石，巫鴻先生對此解讀為“朝向‘闕門或‘都亭的車馬出行的象征和禮儀意義，即表現(xiàn)死者走向神靈世界的旅程?！薄瓣I”和“觀”是不同，可能有相似的含義，江北蘇家院子磚室墓墓室畫像石所展示的兩座吊腳樓是建筑也可能是觀的現(xiàn)實寫照，也具有天門的意義。

作為敘事性的表達與仙境祥瑞圖像組合，以“門”和“啟門人”這以特殊裝飾手法，借半開的門表現(xiàn)一種凡世和神界的轉換。孤立地來看人物啟門圖，并無法準確地分析其特定含義，但將圖像置于墓葬的整體歷史語境中，其意義顯而易見。漢代重慶地區(qū)的人物啟門圖像應是漢代人對升仙情景的一種想象和向往。門和啟門人的存在，突破了喪葬空間的局限，它將情景感延續(xù)，將人死亡終結的現(xiàn)實轉換為靈魂升仙追求，實現(xiàn)另一種重生或永生，將死亡恐懼和靈魂永生的矛盾完美地解決。

漢代時期巴蜀地區(qū)的經濟是相當發(fā)達的，社會經濟的發(fā)展為精神文化的繁榮提供基礎，也為人們追求“永生”或“升仙”提供了物質條件，為漢代墓葬畫像石墓的盛行打下了堅實的社會物質基礎。

作者單位：重慶師范大學 歷史與社會學院