恩施金龍壩村家屋空間結(jié)構(gòu)與觀念研究

龍曉惠

武陵山區(qū)各民族在崇山峻嶺中形成了特有的建筑風(fēng)格。恩施白果鄉(xiāng)金龍壩村作為一個土家族聚居區(qū)，吊腳樓作為家屋的修建適應(yīng)了當(dāng)?shù)刈匀坏乩項(xiàng)l件和民族文化建構(gòu)，居住在內(nèi)的土家族人對家屋的內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)的使用也授之于其觀念的變化，這一行為觀念的形成和體現(xiàn)有助于理解土家族住房文化。

受巴文化的影響，金龍壩村的家屋無論傳統(tǒng)民居還是現(xiàn)代新式樓房房屋的“龍脈”不僅關(guān)系到修建房屋周圍的地理環(huán)境，更關(guān)乎了居住者家的家業(yè)興衰和子嗣后代的前途發(fā)展等因素?！巴良易遑Q屋，很講究屋的坐向，講究屋場的選擇。未動土木前，要請風(fēng)水先生架羅盤看龍脈的走向，測山勢的吉兇，定利在何方。若利在東南，屋堂門就朝東南開。但是，還要與主東生庚壩子相合”。在這種“龍脈”精神的指導(dǎo)下，連綿不斷的山脈越雄偉則“龍脈”越興旺，因此多條山脈匯合成的地帶，更是風(fēng)水寶地，金龍壩村便地處于此。沿村內(nèi)公路行進(jìn)，“山管人丁，水管財(cái)”，水可以聚氣又可以生財(cái)，因而房屋多修建在向陽坡地，前有金龍河流淌而過，后有大山作為屏障屹立在后。家屋的修建和使用又體現(xiàn)了土家族對于房屋的理念和認(rèn)識。

土家人講究多子多福，這種觀念也反映到了他們所居住的建筑中，木樓或吊腳樓的外觀上，最常見的便是圓錘形的金瓜造型?！巴良胰硕挤Q之為瓜子垂，這些‘瓜子的樣式有的是六角的、有的是八角的、也有一圈都是角的，有的甚至就是一個圓球形的，各樣的樣式都有?！彼l繁出現(xiàn)在木雕的裝飾物上，是因?yàn)閳A錘形易于制作，且南瓜飽含大量的種子，土家人將南瓜賦予精神寄托，從而帶到生活中來，將“多子多孫”的訴求公之于眾。

家屋在很大程度上離不開數(shù)字八，村民提到“要得發(fā)，離不開八”，木匠師傅中也有“尾數(shù)離不得八”之說。 “八”主要是有運(yùn)用到大門高度、大門枋寬度、房屋高度等尾數(shù)上。例如大門高度五尺八。也因“八”的發(fā)音近似于“發(fā)”，有發(fā)財(cái)和發(fā)人的含義所在。在調(diào)研過程中，木匠陳DW說道：

“廂房門實(shí)際下部要比上部寬一到兩個公分，因?yàn)槭呛筝吔Y(jié)婚要住的房間，房門做成這樣就像孕婦，寓意好生產(chǎn)，但是大門就不能這樣做，容易卸財(cái)，現(xiàn)在修房子就不講究了”。（2019年8月3日）

古時候醫(yī)療條件滯后，大山中的土家人生孩子時難產(chǎn)概率特別大，因此婦女能否順利生產(chǎn)成了人們盼望的頭等大事之一，上窄下寬的房門不僅象征著孕婦的身形，同時也象征女性生殖器官，寓意好生產(chǎn)。這都寄托了土家人對于繁育子嗣的期望，還將“多子多孫”的觀念融入日常生活之中。隨著醫(yī)療科學(xué)水平的發(fā)展，土家人逐漸走出了大山，對傳統(tǒng)觀念的需要作用在房屋建筑上也沒有了以往的強(qiáng)烈。

“主臥讓渡”的家長觀

土家吊腳樓中，正屋建在實(shí)地上，廂房除一邊靠在實(shí)地與正房相連，其余的三邊均由柱子支撐懸空而立，正屋與懸空部分的廂房為人住的臥室?！霸谕良胰丝磥恚跄_樓中最重要的是正屋，只有長輩才有資格居住，體現(xiàn)了土家人‘居中為尊的觀念，也是中國傳統(tǒng)文化中‘由中致和‘中正仁和的中庸之道的具體體現(xiàn)”。陳CX說道屋子的使用情況：

“我和老伴兒修了3間房子，女兒和我們住到主臥，兒子出生也這樣。隨著細(xì)娃（孩子）長大，就把二樓的閣樓隔開，他倆上去住了。兒子結(jié)婚時，我們的房間重新裝修給他做婚房。我們就搬到二樓廂房，”（2019年8月5日）

陳CX和丈夫作為一家之主曾占據(jù)了家屋最有權(quán)威的房間，隨著家中男丁成家立業(yè)，夫妻二人便將自己的房間讓渡出來，作為兒子的婚房使用，從中不難看出，陳CX夫婦將象征一家之主權(quán)力的主臥傳給了兒子，俗話說“30年前父管子，30年后子管父”，兒子成家便象征家長權(quán)力的更迭。陳CX雖未說兒子是一家之主，但從言行舉止中可見端倪。

夫婦將主臥讓給兒子兒媳居住，由于主臥擁有“生”門，象征著“孕”“育”場所，寄托了長輩對繁衍子孫生育順利的心愿，在兒子成家后，從主臥搬至廂房的行為，認(rèn)同了兒子從孩童成長為擁有一家之主能力的成年人。

豬作為土家人的主要肉食來源之一，其肉質(zhì)鮮美，且生長速度快，容易飼養(yǎng)等原因從上古時期就成為人們?nèi)︷B(yǎng)的首選。《神異經(jīng)》記載：“‘西南有人焉，身多毛，頭上戴豕。貪如狠惡，積財(cái)而不用，善奪人谷物。強(qiáng)者奪老弱者，畏強(qiáng)而擊單，名曰饕餮”，這群偏據(jù)西南頭戴豬面具的人，很明顯以豬為圖騰，極有可能與巴人有深厚的淵源。土家人源于巴人，也有著悠久的尚豬文化，隨著時代演進(jìn)，這種習(xí)俗多有變遷，更多是飼養(yǎng)食用，豬是家庭財(cái)富的標(biāo)準(zhǔn)，對豬生殺予奪方面，陳CX就是否殺豬詢問兒子兒媳，得到兒子答復(fù)后才組織村民幫忙殺豬。這件事可以看出陳CX在年輕時期作為具有話語權(quán)的權(quán)力已經(jīng)向下一代進(jìn)行轉(zhuǎn)移，逐漸從家庭的“領(lǐng)導(dǎo)者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤案綄傥铩薄?/p>

“以左為尊”的分家觀

土家人除了講究風(fēng)水、龍脈等觀念外，房屋坐落作為宇宙象征面貌的產(chǎn)生，天上神靈下凡光顧新屋落成儀式則是新宇宙的出現(xiàn)。宇宙萬物，天上星宿，太陽以東升西落而出現(xiàn)，土家人自然也“以左為尊”，認(rèn)為堂屋兩側(cè)若分為東西廂房，則東廂房地位更尊，在修建房屋時也率先起好東側(cè)房屋，再將整棟房屋修葺完成。分家時也應(yīng)由長子居住在東廂房，從中體現(xiàn)長子在家族中的地位和威望。

龍BW家兩個兒子雖然都已成家，居住乃至分家情況并非嚴(yán)格按照“以左為尊”的說法安排。

“農(nóng)村講究分家老大在東邊，老二在西邊，現(xiàn)在無所謂誰在那頭，我二兒子先結(jié)婚，先住東廂房了，老大后結(jié)婚，就在西邊，二回（以后）我打算把老屋整個策（拆）了，修一棟水泥房，兩兄弟平分，雖說分家是哪個分到哪邊往在那邊，但兩兄弟和睦，無所謂誰占誰便宜。往回（以前）分家還講究拈揪（抓鬮），把所有東西均等分，有見證人在，還要簽字，免得二回扯皮（以后吵架）”（2019年8月10日）

龍BW夫妻自從新屋修建后未搬離，且土家人修房講究先修東側(cè)，可以看出“崇東”思想在人們?nèi)粘Ｉ钪械捏w現(xiàn)，夫妻倆作為家庭“領(lǐng)導(dǎo)者”地位并未因兒子成家立業(yè)改變，說明夫妻倆在家中居于“主位”。

父親在家中的“領(lǐng)導(dǎo)者”地位未變化，從居住空間上看，仍居住在東側(cè)廂房。從勞動力上看，夫妻倆雖已年長仍會協(xié)助二兒子打理茶廠。雖說土家人“崇東”思想影響著村民的行為活動，隨著時代的發(fā)展，人們的思想開始轉(zhuǎn)變，從最初“以左為尊”的分房方式，變成了抓鬮、自選等形式。

“長子為大”的長幼觀

俗話說“一代親、二代表、三代四代不知道”，在土家族中有“長兄為父”的說法，意在強(qiáng)調(diào)長子的地位。家庭成員居住以輩分的血緣關(guān)系來劃分，最接近神的是長輩，以此由近及遠(yuǎn)層層遞推，形成穩(wěn)定的先年長、后年幼的家庭秩序。這也是幫助土家人在分家過程中形成的依據(jù)。對家中有兩個兒子的兩組家庭中訪談發(fā)現(xiàn)，在第二代人數(shù)性別相同的情況下，第三代的數(shù)量和性別會成為第一代考慮的要素。

吊腳樓或木樓只有三間房屋，中間為堂屋，兩側(cè)為廂房，可分隔作為不同的功能分區(qū)。在男性成員成家后則會分家。有句話講“出頭鴿子先遭難”，比喻先出頭的鴿子有危險，80歲的李HG說起自己分家時：

“我分家就給了一口鍋，糧食、農(nóng)具和地各給了點(diǎn)。當(dāng)時條件困難，屋里幾姊妹都是打擠（空間少，在一塊）睡，父母給不了好多支持，一切靠國人（自己），也不講究什么習(xí)俗禮儀”。（2019年7月25日）

這種情況在30年前分家的時候則有了很大的變化。張XN提到：

“我兩口子打工掙了錢，就買了親戚家的地，把新房修好后張羅大兒子接媳婦，老大現(xiàn)在開大貨車，媳婦專門在家看娃，我老公在家做點(diǎn)小工，老二在外打工，每月也會寄錢回來”（2019年8月8日）

張XN家第一層樓較高，多擺放雜物、農(nóng)作物等。在農(nóng)村，農(nóng)戶家第一層樓均較高，有一個寬敞的堂屋用來在紅白喜事等方便接待賓客。第二層為一家三代居住區(qū)，其中包含了張XN夫婦房間，大兒子夫妻新房，兒童房，廁所等。第一層是生活功能區(qū)，進(jìn)入堂屋左手第一間便放著大車零部件和修車工具，隨后兩間房擺放的雜物、農(nóng)作物等;右手第一間放置了些大型農(nóng)具，隨后的房間兼具客廳和飯廳的功能，往前便是廚房。堂屋背后是衛(wèi)生間和步入二樓的樓梯。

這個家庭中，第一代夫婦在家的“領(lǐng)導(dǎo)者地位”并未因孩子成家發(fā)生改變，從夫妻倆居住在東側(cè)的房間可以窺測。接著張XN講道：

“原本兩個兒子一個人一層，老大先結(jié)婚，第二層裝修了接新媳婦，沒想到二胎又是兒子，我和老伴就重新買了個地，反正幺兒還沒對象，等這個房子修好，給他接媳婦”（2019年8月8日）

夫妻倆將房子留給大兒，給小兒子另建房的行為是對長子更為看重的表現(xiàn)，同時長子家的孩子性別也是影響夫妻倆變更決定的因素。

跟世界上的其他民族一樣，土家人也很重視長者在家庭中的地位，土家人對于家庭的尊卑關(guān)系十分看重，長子更兼具了整個家族的命運(yùn)?！抖Y記·大宗》中記載有“‘別子為祖，繼別為宗，繼禰者為小宗”，秉承“立子以貴不以長”“立嫡以長不以賢”原則，很多時候，嫡長子處境也是影響父母做出決策的原因。

金龍壩家屋中傳達(dá)出生育、家長、長幼、分家等觀念，從住房的空間布局和景觀可以察覺出土家族人在房屋中的思想意識。本文以個案的形式探討金龍壩居民在房屋中傳達(dá)出的生活理念，可以豐富土家族家屋觀念的研究，同時也是對以往土家族家屋生活觀念的印證。

作者單位：寧夏大學(xué) 法學(xué)院