祝安順

摘 要：吟誦，作為一種傳統(tǒng)習(xí)慣性的讀書方式，在近現(xiàn)代中國教育急劇轉(zhuǎn)型之際，卻突然成了一項需要恢復(fù)、傳承和發(fā)展的“絕學(xué)”。本文通過吟誦之名、吟誦之用來分析吟誦的當(dāng)代承傳，通過對吟誦在大中小學(xué)的教學(xué)實踐的審視，預(yù)測吟誦傳承未來必須要解決的問題，并結(jié)合出版的成果，結(jié)合當(dāng)下的圖書銷售環(huán)境，提出一些出版的創(chuàng)新舉措。

關(guān)鍵詞：吟誦 吟誦教學(xué) 吟誦出版

120年前，中國的讀書人普遍會吟誦，不論魯迅、郭沫若，還是胡適、梁實秋等人都會吟誦。因為吟誦與古典詩詞本是一對孿生兄弟，因為吟誦“符合漢語詩文的表達(dá)要求……漢語詩文的聲律之美只有靠吟誦才能體會”，“符合語文學(xué)習(xí)規(guī)律”，是“弘揚(yáng)中華文化的最好載體，也是進(jìn)行道德人格教育的最好方式”。但20世紀(jì)以來，吟誦卻由盛轉(zhuǎn)衰?！敖倌陙?，由于不加選擇地排斥中國古代文化，盲目地接受西方文化，致使吟誦這一寶貴而又優(yōu)秀的中華文化遺產(chǎn)幾近失傳”[1]。“吟誦教學(xué)法是古代私塾教育最基本的教學(xué)方法，在長期的教學(xué)實踐中，已經(jīng)形成了一整套吟誦教學(xué)技能，一系列吟誦教學(xué)方式，表現(xiàn)著識字、發(fā)音、記憶、理解、寫作等多種教育技藝，實現(xiàn)著智育、德育、美育、體育、群育等多種教育功能”。但“隨著私塾的解體，新式學(xué)堂的轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代學(xué)校班級課堂教學(xué)方式的出現(xiàn)，傳統(tǒng)的吟誦教學(xué)法失去了賴以存在的教育教學(xué)空間，古人私塾教學(xué)采用的誦之、歌之、弦之、舞之等吟誦教學(xué)方式逐漸失傳”[2]。自20世紀(jì)30年代以來，錢基博已經(jīng)將吟誦列為“當(dāng)代之絕學(xué)”，而今掌握傳統(tǒng)吟誦的人年齡偏大，氣力日衰、嗓音老化等，后繼無人，王恩保先生在20多年前曾說：“六七十年后的今天，詩詞吟唱幾乎成了絕學(xué)，無論小學(xué)、中學(xué)還是大學(xué)的課堂里，都不再聽到吟誦聲?！盵3]

一、認(rèn)知吟誦

1.吟誦之名

何謂“吟誦”？吟誦的本質(zhì)是什么？這就涉及吟誦的本體研究，學(xué)界的爭論還是比較激烈的，這些理論爭論看似與實踐無涉，卻左右著吟誦的現(xiàn)實傳承和發(fā)展。

胡俊林在《論中華吟誦的發(fā)祥起源》中認(rèn)為，廣義的吟誦兼指歌吟（吟詠、吟唱、吟哦、嗟嘆等）和誦讀（諷誦、背誦、熟讀、哼念等），狹義的吟誦專指介乎歌唱與閱讀之間的有節(jié)奏的有聲語言現(xiàn)象。[4]徐健順認(rèn)為：“吟誦是傳統(tǒng)的誦讀方式，是通過教育體系（主要是私塾）代代相傳的?！薄耙髡b是學(xué)習(xí)方式，也是自娛的方式，修身養(yǎng)性，大有助益;吟誦是吟詠與誦讀的合稱。”他還認(rèn)為，聲律之美對古詩文教學(xué)大有裨益，“這些年來，大家于聲律之美是很不講究了，甚至無視它的存在。講文學(xué)，只講文字內(nèi)容，分析思想內(nèi)涵、社會背景、段落劃分、藝術(shù)特點。須知道，漢語的古典文學(xué)，最講究聲律，聲律乃是表達(dá)思想情感的重要手段”[5]。這一點，王恩保先生也認(rèn)為不注重吟誦是近現(xiàn)代語文教學(xué)成果不佳的原因之一，“相反，用對字詞句的繁瑣分析，對思想性的刻意闡發(fā)，來代替用傳統(tǒng)的吟誦方式對全詩意境的把握，語文教學(xué)質(zhì)量下降有很多原因，不重視吟誦的普及恐怕也是原因之一”。[6]這樣的強(qiáng)調(diào)，其實揭示了吟誦乃是一個語言學(xué)、語音學(xué)、音樂學(xué)的綜合體，而就其三者孰重孰輕的關(guān)系，學(xué)界產(chǎn)生了內(nèi)在的不同傾向。

第一，吟誦的語言本位。這以首都師范大學(xué)教授趙敏俐為主?！皞鹘y(tǒng)吟誦是以語言為本位的藝術(shù)，它的作用是強(qiáng)化語言本身在聲音方面的意義?！彪m然唐朝釋處忠《元和韻譜》中有所謂“平聲者哀而安，上聲者厲而舉，去聲者清而遠(yuǎn)，入聲者直而促”，明朝釋真空《玉鑰匙》中總結(jié)有：“平聲平道莫低昂，上聲高呼猛烈強(qiáng)，去聲分明哀遠(yuǎn)道，入聲短促急收藏?！钡霸谶@里，音樂雖然也有它的存在價值，甚至還有極為重要的價值，但是和語言相比，音樂在傳統(tǒng)吟誦中始終是第二位的，語言才是第一位的。二者的關(guān)系一旦顛倒，將語言為主轉(zhuǎn)化為以音樂為主，吟誦就變成了歌唱。傳統(tǒng)吟誦是以語言為本位的口傳藝術(shù)，其核心在于它強(qiáng)化了語言的聲音意義。這又包括兩個方面，第一是語言的聲調(diào)意義，第二是語言組合的節(jié)奏意義”。所以趙敏俐教授一再強(qiáng)調(diào)：“沒有詩文的誦讀就沒有吟誦，哪怕它與吟誦有再相似再接近的關(guān)系，也不能把它視為吟誦。傳統(tǒng)吟誦與音樂有直接關(guān)系，這是不容置疑的事實。既便是把吟誦稱為‘吟誦音樂，這種音樂的創(chuàng)作首先也要遵從語言的規(guī)律，要‘建立在詩文誦讀的基礎(chǔ)上?！币惿偎上壬屯鯇幭壬难芯砍晒麨樽C，陳少松先生曾有很好的辨析。他認(rèn)為：“所謂‘吟，就是拉長了聲音像歌唱似地讀;所謂‘誦，就是用抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)有節(jié)奏地讀。”這說明吟誦和唱歌有一定的關(guān)系，特別是“吟”，與歌唱的關(guān)系更為密切。但是陳少松先生又特別指出：“為什么在界說‘吟時要加‘像歌唱這幾個字呢？這是因為吟時既同歌唱一樣拉長聲音行腔使調(diào)，卻又不是嚴(yán)格意義上的歌唱，在我看來，嚴(yán)格意義上的‘唱，一有樂譜可依，唱時對樂譜不可隨意改變;二在通常情況下用樂器伴奏?！鲄s不同，一無樂譜可依，吟時對音高、時值、速度、旋律等處理有一定的隨意性;二在通常情況下不用樂器伴奏?！蓖鯇幗淌趯Υ擞羞^很好的辨析。她說：“吟聲像是樂聲，實則乃是語聲——與心聲同步的語聲……吟誦重詞不重樂，旋律、節(jié)奏都是對文學(xué)形象的強(qiáng)化和再度美化?！盵7]所以學(xué)界一般認(rèn)為：“就吟誦藝術(shù)而言，至多也只能近于歌唱，如果再進(jìn)一步向歌唱靠近，吟誦便喪失了獨特的價值和地位?！盵8]

第二，強(qiáng)調(diào)吟誦調(diào)的音樂性。這以孫玄齡先生為主。他說：“吟誦能不能發(fā)展成為一門學(xué)科，這要看吟誦本身的內(nèi)容、性質(zhì)以及對其研究的情況才能決定?！薄澳壳埃髡b還處于探索的階段。吟詩調(diào)研究最大的困難，就是我們已經(jīng)離它很遠(yuǎn)，缺少判斷優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)存吟詩調(diào)的情況比較復(fù)雜，能聽到的，有的曲調(diào)鮮明，比較好聽;有的曲調(diào)模糊，難以琢磨;還有些確實也不大入調(diào)。此外，在我所接觸的吟詩調(diào)中，也有以自己喜愛的曲調(diào)來吟唱，冠以古調(diào)的情況。這雖也有特色，但似乎不必列入傳統(tǒng)一類更為合適?！盵9]

第三，三者綜合論。以常州吟誦調(diào)研究者秦德祥先生為主。他強(qiáng)調(diào)：“對于文學(xué)、語言、音樂三種元素融為一體的吟誦，固然可以分別從這三個方面進(jìn)行審視和研究，但唯有將此三方面綜合起來，方為全面和完整，因而，由精通這三門學(xué)科的個人進(jìn)行吟誦研究，當(dāng)然最為理想，然而，由于近百年來學(xué)科細(xì)分現(xiàn)象普遍存在，像趙元任先生那樣既是語言學(xué)大師，又兼音樂家，還具有相當(dāng)深厚的國學(xué)基礎(chǔ)的學(xué)者，當(dāng)前實在罕見，因而，主要還得寄希望于三門學(xué)科中的有志于此道者，打破學(xué)科間隔閡，互相尊重、不囿于本學(xué)科的學(xué)識見解，虛心傾聽不同方面的意見，以對方的學(xué)養(yǎng)彌補(bǔ)自身之不足，共同完成這一課題?！盵10]

其實，吟誦的內(nèi)在特征顯現(xiàn)，主要是在與朗誦和吟唱的區(qū)別上。陸有富認(rèn)為：“吟誦是中國傳統(tǒng)特有的誦讀方式，又被稱為‘中國式讀書法?！薄皞鹘y(tǒng)吟誦是介于誦讀和歌唱之間的口頭表現(xiàn)方式，讀者可以根據(jù)個人對作品的理解，遵循作品的平仄韻律，將作品中所傳達(dá)的多維復(fù)雜的情感通過聲音的抑揚(yáng)頓挫、輕重緩急等表現(xiàn)出來。吟誦是一種細(xì)讀的、創(chuàng)造性的、回味式的讀書方法和表達(dá)方式，是文學(xué)、音樂、語言的綜合體，與朗讀、吟唱有別。朗讀是把文字轉(zhuǎn)化為有聲語言的一種創(chuàng)造性活動，是一種出聲的閱讀方式，但并不像傳統(tǒng)吟誦那樣能夠表現(xiàn)詩作鏗鏘悅耳的音樂美感。吟唱則加入了許多音樂元素，具有固定的樂譜格式，其中之高低起伏、輕重緩急變化不大。而傳統(tǒng)吟誦可根據(jù)吟誦者對作品之理解而有多種變化?？梢哉f，吟誦是一種創(chuàng)造性的讀書方法，不同時間地點、不同讀者的玩味涵泳正是對于詩歌多方位的創(chuàng)造性的解讀，我們只有在這樣的曼聲長吟中才能體會詩歌作品中傳達(dá)出的復(fù)雜多維的情感和深刻的志意。”[11]

雖然學(xué)者們爭論的觀點有同有異，但任何的重心轉(zhuǎn)移，都會造成實踐中的流派差別，正如華鋒教授2009年10月在北京參加國內(nèi)傳統(tǒng)吟誦高端論壇時的發(fā)言，就將當(dāng)下的吟誦（華鋒稱為“吟詠”）分為四個主要流派：“以北京戴學(xué)忱先生、湖北侯孝瓊先生為代表的學(xué)人，在傳統(tǒng)吟詠的基礎(chǔ)上，吸收了民歌的演唱技巧，修復(fù)為全新的吟詠模式;以馬鞍山盤石先生為代表的學(xué)人，在傳統(tǒng)吟誦的基礎(chǔ)上，引進(jìn)了西洋音樂的演奏技巧，創(chuàng)作出以全新的交響樂、搖滾樂為表現(xiàn)形式的吟詠模式;以臺灣王更生先生為代表的學(xué)人，呈現(xiàn)給我們的是沒有任何師承背景，只是依據(jù)自己對古典詩歌的理解以及傳統(tǒng)音樂、戲劇知識，獨自創(chuàng)作的自創(chuàng)吟詠模式;以天津葉嘉瑩先生、北京屠岸先生為代表的學(xué)人，是原汁原味的、‘土得掉渣的‘私塾調(diào)吟詠模式?！钡w敏俐教授認(rèn)為：“其他三種‘吟詠模式，無論就其文化價值還是學(xué)術(shù)意義而言，都與第四種‘吟詠模式無可比擬。鑒于吟誦界當(dāng)前存在的四種吟詠模式，亟須對其進(jìn)行更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膮^(qū)分，把那些‘土得掉渣‘原汁原味的‘私塾調(diào)式的吟誦稱為‘傳統(tǒng)吟誦，而把其他幾種方式，根據(jù)它們與音樂的關(guān)系，可以分別稱為‘普通話吟誦或者‘新式吟唱?！钡霸诋?dāng)下吟誦發(fā)展的大好形勢下，如何處理傳統(tǒng)吟誦與普通話吟誦和新式吟唱的關(guān)系問題，顯得尤為重要”[12]。

2.吟誦之用

在春秋時期，吟誦《詩經(jīng)》可以有助于諸侯國的外交事項，可以說是治國平天下的事業(yè)[13]。但在今天，理解“吟誦”的本體，其實是為了更好地知道吟誦在當(dāng)今的功用。對此，學(xué)者們見仁見智，在吟誦功用的對象、范圍、程度、方式上更是有不同的定位和理解。

徐健順認(rèn)為：“只有吟誦，才能表達(dá)出詩歌的聲韻意義。只有吟誦，才能體會到詩歌的真正含義、全部含義、深層含義、正確含義。”[14]他認(rèn)為為了恢復(fù)和找到適合中華傳統(tǒng)文化傳承的讀書法，應(yīng)該大力恢復(fù)中小學(xué)的古詩文吟誦教學(xué)功能，“吟誦歸根到底就是一種誦讀的方法，應(yīng)和朗誦并行”[15]。

施久銘則希望對吟誦抱有的態(tài)度，首先應(yīng)該是拋棄成見，了解并研究它，其結(jié)果也許和您的想象并不一樣，或許會對某些方面有所啟發(fā)。通過吟誦找回來的不應(yīng)當(dāng)是古老的外衣，而應(yīng)是屬于中國人骨子里的那種優(yōu)雅的美感。吟誦不是目的，它是陶醉在語言、文學(xué)、音韻美中的中國人特有的精神成分，它是我們親近自己母語的獨特方式。[16]

曾田力教授則將吟誦定義為一種“漢語古詩文的活態(tài)”，真正體現(xiàn)中國漢字文化中的傳統(tǒng)文化精神。其重要目的是“以吟誦為媒介解讀漢文化中的意蘊(yùn)情境，體味言外之意、意中之情”，“通過吟誦讀懂歷史，讀懂中國偉大的詩樂文化精神，讀出古代文化階層的品格氣質(zhì)，讀出曠遠(yuǎn)的山水情懷和中國文化中的大智慧”，這是事半功倍的好事，“但不是靠操作、靠膚淺的形式模仿，必須植根于對傳統(tǒng)文化精神的解讀上”，“不能忘記‘天地人整體存在的大智慧和中國詩學(xué)精神”，“其‘漢語古詩文的活態(tài)性幫助我們復(fù)蘇中國傳統(tǒng)文化中的血性和靈性，幫助我們在當(dāng)今全盤西化的思維邏輯和審美心態(tài)中感受到東方整體感性思維的魅力和生命力”，“中國‘天人合一的哲學(xué)思想，集中觀照的是人”[17]。

陸有富認(rèn)為：“吟誦時的那種涵泳玩味不僅使人沉浸在詩作的妙境之中，更是對人的道德品格、文化精神的一種潛移默化的熏陶和培養(yǎng)?！薄耙髡b教學(xué)不僅能求得一篇詩作之聲情氣韻，還能加深學(xué)生對詩作的理解。清人張裕釗在桐城古文家姚鼐、劉大櫆的基礎(chǔ)上，提出了‘因聲求氣說：‘欲學(xué)古人之文，其始在因聲以求氣，得其氣，則意與辭往往因之而并顯?！盵18]正是從這個角度，王輕鴻才說：“吟誦詩文治病是一種精神療法， 突出地強(qiáng)調(diào)了吟誦這一藝術(shù)審美方式的審美愉悅效果。”因為“中國文化中獨特的生命意識是吟誦這種藝術(shù)審美方式形成的基礎(chǔ)”，“原始的思維方式是吟誦成為藝術(shù)審美方式的核心”[19]。這已經(jīng)把吟誦的功效提高到民族生命意識和民族思維方式的精神治療高度，可以說已經(jīng)到了吟誦功用的最高境地。

二、承續(xù)吟誦

1.吟誦的文化影響與更新

古詩文吟誦不僅是中國人的讀書方式，也深深地影響了日本和越南，是亞洲儒家文化圈內(nèi)的共同財富?！肮旁娢囊髡b是一種影響深遠(yuǎn)的有聲文化，早已傳播到我們的鄰邦。日本吟詠活動參加者達(dá)500萬人之多，其中很大一部分是退休的老年人。在大自然中吟誦，可以使身心愉快。日本多次派遣吟詠古詩的代表團(tuán)和旅游團(tuán)到中國，希望和我們進(jìn)行吟誦的學(xué)術(shù)交流。越南也是非常重視古詩吟誦的國家，他們焚香吟誦《離騷》，用漢越音來吟誦唐詩。因此，搜集吟誦資料，研究吟誦理論，普及吟誦技巧，弄清吟誦源流，不但是精神文明的需要，而且是加強(qiáng)國際文化交流的需要?！盵20]中央民族樂團(tuán)一級演員戴學(xué)忱老師擅長演唱中國傳統(tǒng)民歌，卻花費了很大的精力投入到吟誦的傳承和創(chuàng)新上，其核心動力就是20世界80年代日本代表團(tuán)來訪，提議交流古詩文吟誦，而當(dāng)時中國人已經(jīng)很少會吟誦了，她才奮起直追。

古代的吟誦傳承主要依靠兩種途徑，“唐宋詩人的吟誦格調(diào)傳下來其一就是文人為古詩詞譜曲，如宋代的《白石道人歌曲》、元代熊朋來自作的‘詩新譜。另一種保存古詩詞吟誦的方法就是口口相傳，這主要是宋元明清的書院和分散在各地的私塾老師，向弟子們傳授吟誦的技巧。”[21]20世紀(jì)以來，在吟誦傳統(tǒng)危亡之際，有知識界人士趙元任、唐文治、夏丏尊、葉圣陶、朱自清等人，竭力呼吁挽救這門傳統(tǒng)藝術(shù)，致力于對吟誦傳統(tǒng)的保護(hù)與復(fù)興。如唐文治先生在無錫國專，提倡吟誦，1934年、1948年分兩次為他錄制吟誦唱片，灌制《唐蔚芝先生讀文灌音片》兩集15張，誦讀中華古詩文21篇，面向社會各界發(fā)行，其精神追求則在1947年《無錫國專校友會春季大會訓(xùn)辭》中體現(xiàn)得淋漓盡致：“讀文一事，雖屬小道，實可以涵養(yǎng)性情，激勵氣節(jié)。諸同學(xué)注意讀文，則精神教育即在于是。他日家弦戶誦，擴(kuò)充文化，為文明教育最盛之邦，其責(zé)任實在于我諸同學(xué)。”[22]趙元任先生致力于對吟誦傳統(tǒng)的整理和研究，對“常州吟誦”進(jìn)行了開拓性的研究，曾多次用其家鄉(xiāng)常州的方言吟詩錄音、灌制唱片，并依據(jù)常州吟誦記錄下樂譜，進(jìn)行有關(guān)吟誦的探究[23]。

2.吟誦的傳承發(fā)展與教學(xué)實踐

吟誦雖然可以說是一種藝術(shù)形式，也可以說是一種生活方式，但從當(dāng)下的傳承和發(fā)展來看，學(xué)界更認(rèn)為其是一種教學(xué)方式，一種可以服務(wù)素質(zhì)教育和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的有效方式。路琦提出要“真正讓吟誦音樂走進(jìn)課堂”，“當(dāng)前的中小學(xué)語文教材明顯增加了古典文學(xué)作品的分量，規(guī)定了學(xué)生必背的古詩詞、文言文篇目等，如果我們不止于讓孩子們背誦，進(jìn)而教他們吟唱，把語文教育與音樂教育結(jié)合起來，使之?dāng)[脫死記硬背，這會變得更有趣、更易記憶、更富藝術(shù)性，那不更好嗎？”不過“讓它真正為素質(zhì)教育服務(wù)其實并非新鮮的見解，音樂界及文化教育界早有人主張這樣做，但一直未能付諸實施”，其原因之一是“方言吟誦的方式”的棄用，人們喜歡用朗讀而不用吟誦，“另一原因居然有相當(dāng)一部分教育界人士認(rèn)為方言與普通話的推廣相抵觸”[24]。當(dāng)然，這些都是在吟誦進(jìn)課堂當(dāng)中遇到的一個現(xiàn)實問題，但作為一種有效的古詩文教學(xué)方式，其傳承和發(fā)展的主陣地是大中小學(xué)課堂，當(dāng)無疑義。

當(dāng)前，吟誦作為一種教學(xué)方式，在大中小學(xué)和幼兒園乃至家庭教育、社會培訓(xùn)機(jī)構(gòu)中，都有不少應(yīng)用，應(yīng)該說燎原之火已經(jīng)點燃神州大地。

首先，大學(xué)課堂的教學(xué)實驗和展望。姚蓉、王天覺認(rèn)為，大學(xué)課堂上的吟誦教學(xué)已經(jīng)取得初步成效，未來是大有可為的，但要“遵循教學(xué)規(guī)律、符合教育精神，做到規(guī)范化、科學(xué)化、合理化”。大學(xué)吟誦教學(xué)的難點是如何提高大學(xué)生對吟誦的認(rèn)識，要點是轉(zhuǎn)變學(xué)生的觀念、激發(fā)學(xué)生的興趣，要通過組織比賽、適當(dāng)獎勵來激發(fā)學(xué)生興趣?！皯?yīng)以生為本，以技能訓(xùn)練為主，從教材、教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、測試、評估等環(huán)節(jié)進(jìn)行教學(xué)改革”;“大學(xué)課堂上的吟誦教學(xué)應(yīng)秉持百花齊放、傳承經(jīng)典的理念，并積極開展信息化教學(xué)”[25]。

其次，中小學(xué)吟誦教學(xué)已經(jīng)有一定規(guī)模，有成效。廣州第四中學(xué)的張慧寧老師認(rèn)為“吟誦領(lǐng)悟是培養(yǎng)語感的有效手段”，并在中學(xué)語文課堂上進(jìn)行了實驗，取得了較好的教學(xué)效果[26]。在小學(xué)界，上海的戴建榮老師說“吟她千遍也不厭倦”，“就在不斷地吟誦之中，就在搖頭晃腦之際，我們的學(xué)生學(xué)會了讀詩，學(xué)到了我們的文化，更學(xué)會了做一個中國人?！盵27]北京的竇桂梅校長說，吟誦是“悄悄傳習(xí)母語的溫度”[28];廣東的汪秀梅老師說，中華詩詞用吟誦教學(xué)效果最好，這就是“最好的理由”[29];江蘇的周益民老師認(rèn)為應(yīng)該提倡方言吟誦，“在吟誦中先與人精神會晤”[30];陳琴老師則在古詩文教學(xué)效果不佳的情況下，反思有“童子功”老先生的教學(xué)，在對比古詩詞的吟唱教學(xué)效果后，終于走上了吟誦教學(xué)的路子，并總結(jié)出“平長仄短入聲急，依字行腔氣要勻。一三五不論，二四六分明”的練習(xí)原則，取得了較好的教學(xué)效果，提出了“不妨試試吟誦法”的倡議，受到了全國中小學(xué)教師的歡迎[31]。所以，首師大的劉占泉先生熱烈地為吟誦教學(xué)的歸來歡呼，“歸來兮，吟誦之教風(fēng)”[32];趙敏俐教授也衷心祝福吟誦教學(xué)進(jìn)入課堂，“近年來，隨著國人對傳統(tǒng)文化的重新思考，越來越多的人對吟誦有了新的認(rèn)識，在全國大、中、小學(xué)推廣僅一年多時間，就得到了學(xué)校、教師和家長的熱烈響應(yīng)，也在學(xué)生們身上看到了明顯的成效。相信在不久的將來，吟誦必將重新走進(jìn)全國中小學(xué)古詩文教學(xué)課堂”[33]。

再次，2016年至2020年7月中旬，中小學(xué)詩詞吟誦教學(xué)研究成果較多，質(zhì)量提升，反映了吟誦教學(xué)的深入發(fā)展和質(zhì)量提升。楊牧通過近5年來的論文分析，“從現(xiàn)有文獻(xiàn)看，總體上，吟誦教學(xué)法在中小學(xué)詩詞教育中被大力推廣，受到老師們的普遍認(rèn)可;中小學(xué)詩詞教學(xué)中使用吟誦教學(xué)法是可喜的”，但也存在問題，“以具體的詩詞分析為主體，對于吟誦教學(xué)法表述不多”，“一部分論文對吟誦的解讀比較感性”，“對吟誦的了解浮于表面，對吟誦的概念認(rèn)識不夠準(zhǔn)確，沒有掌握吟誦的規(guī)則和方法”[34]。

3.吟誦的出版創(chuàng)新

自2009年以來，吟誦的影響力不斷增強(qiáng)，有專業(yè)的“中華吟誦學(xué)會”的成立，有“中華吟誦周”的連續(xù)舉辦，有成規(guī)模的中小學(xué)吟誦師資培訓(xùn)班的開展，當(dāng)然，這些也離不開吟誦讀物的出版。

最近10年來，吟誦的學(xué)術(shù)著作、普及讀物和吟誦教輔陸續(xù)編定、出版和推廣。學(xué)術(shù)著作如葉嘉瑩《古典詩歌吟誦九講》、陳少松《古詩詞文吟誦導(dǎo)論》、朱光磊《唐調(diào)詩文吟誦二十講》等，普及讀物兼吟誦教材有，張本義《吟誦拾階》、薛瑞萍《吟誦課》、華鋒《基礎(chǔ)吟誦75首》、徐健順和陳琴《我愛吟誦》（初、中、高級全3冊）、李昌集《中華吟誦讀本：高中生必備古詩詞文70篇》、華鋒《中級吟誦61篇》、徐健順《普通話吟誦教程》、戴學(xué)忱《中華吟誦讀本：少兒歌詩30首》等等?！霸诙潭處啄陜?nèi)，有這么多的教材面世，而且編定者多為吟誦大家，這必然有助于吟誦更好地應(yīng)用與推廣?！盵36]

這些學(xué)術(shù)著作、普及讀物和教輔讀物的出版，因其還不是教育體系內(nèi)部指定的教學(xué)參考用書，只是在小范圍內(nèi)實驗和推廣，是很難取得良好的社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的，為此，出版社應(yīng)該創(chuàng)新思路，第一，多與教師培訓(xùn)、社會培訓(xùn)結(jié)合起來;第二，借助線上平臺開展導(dǎo)讀、培訓(xùn)等引領(lǐng)活動;第三，開展有效的公益吟誦學(xué)習(xí)活動，營造學(xué)習(xí)吟誦、分享吟誦的學(xué)習(xí)氛圍;第四，邀請好的專家、教師、教研員開展全國的吟誦巡講;第五，出版社應(yīng)主動出擊，與相關(guān)的學(xué)會組織、專家學(xué)者和中小學(xué)老師一起走到讀者面前，將好的吟誦學(xué)習(xí)方法展現(xiàn)給讀者，從滿足和提升讀者的學(xué)習(xí)需求，這樣才有可能取得合理的社會回報。

參考文獻(xiàn)：

[1][7][33]趙敏俐.讓吟誦重新回歸課堂[J].中學(xué)語文教學(xué)，2011（07）.

[2]王雷，王曉璇.名師教學(xué)技能為什么難以復(fù)制：難題及其破解——從古代塾師教學(xué)“絕活”難以傳承談起[J].河北師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2013，15（03）.

[3][6][20][21]王恩保.吟誦文化漫議[J].中國文化研究，1998（02）.

[4]胡俊林.論中華吟誦文化的發(fā)祥起源[J].內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報，2006（03）.

[5]徐健順.我們?yōu)槭裁匆髡b？[J].語文建設(shè)，2010（04）.

[8][24]路琦.傳承與發(fā)展——關(guān)于傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)“吟誦音樂”的幾點思考[J].藝術(shù)百家，2008，24（S1）.

[9]孫玄齡.吟詩調(diào)音樂的分類[J].中國音樂學(xué)，2013（01）.

[10]秦德祥.吟誦的“文人民歌說”——音樂視野中的古典詩詞吟誦[J].中國音樂，2010（04）.

[11][18]陸有富.傳統(tǒng)吟誦在中國古典詩歌教學(xué)中的應(yīng)用[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2013，26（08）.

[12]趙敏俐.論傳統(tǒng)吟誦的語言本位特征[J].首都師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2013（06）.

[13]王立.吟誦《詩經(jīng)》在春秋外交辭令中的作用[J].外交學(xué)院學(xué)報，2003（03）.

[14]徐健順.聲韻·意義·吟誦[J].語文建設(shè)，2011（01）.

[15]徐健順.吟誦與教育[J].人民教育，2009（23）.

[16]施久銘.大美善吟——吟誦視野中的語文教育[J].人民教育，2009（23）.

[17]曾田力.大自然中的“吟”與“誦”——寫給建國后首次“中華吟誦周”[J].現(xiàn)代傳播（中國傳媒大學(xué)學(xué)報），2010（01）.

[19]王輕鴻.吟誦：民族化的藝術(shù)審美方式[J].文藝研究，1997（01）.

[22]唐文治.唐文治文選[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2005.

[23]秦德祥.趙元任與吟誦音樂[J].中國音樂，1998（03）.

[25]姚蓉，王天覺.談?wù)劥髮W(xué)課堂上的吟誦教學(xué)[J].中國大學(xué)教學(xué)，2020（Z1）.

[26]張慧寧.中學(xué)語文教學(xué)中的語感與吟誦[J].教育導(dǎo)刊，2008（05）.

[27]戴建榮.吟她千遍也不厭倦[J].人民教育，2009（23）.

[28]竇桂梅.悄悄傳習(xí)母語的溫度[J].人民教育，2009（23）.

[29]汪秀梅.最好的理由[J].人民教育，2009（23）.

[30]周益民.在吟誦中先與人精神會晤[J].人民教育，2009（23）.

[31]陳琴.不妨試試吟誦法[J].人民教育，2009（23）.

[32]劉占泉.歸來兮，吟誦之教風(fēng)[J].中學(xué)語文教學(xué)，2003（04）.

[34]楊玫.吟誦文獻(xiàn)研究綜述（2016年—2020年）[J].音樂生活，2021（02）.

[35]李衛(wèi)軍，孫露.中華傳統(tǒng)“吟誦”研究述評[J].商丘師范學(xué)院學(xué)報，2020，36（11）.

（作者單位系深圳大學(xué)饒宗頤文化研究院）