鍋艷玲

摘 要：貝葉經(jīng)是人類珍貴的文化遺產(chǎn)，目前數(shù)據(jù)庫、VR、GIS等數(shù)字技術(shù)在文化遺產(chǎn)保護(hù)中已得到了普遍應(yīng)用，為貝葉經(jīng)的數(shù)字化開發(fā)利用提供了一定的技術(shù)條件和社會(huì)條件。通過元數(shù)據(jù)能夠形成對(duì)數(shù)字貝葉經(jīng)生成、捕獲、處置、保管的全流程監(jiān)管，元數(shù)據(jù)元素集設(shè)計(jì)是貝葉經(jīng)數(shù)字化建設(shè)的關(guān)鍵和基礎(chǔ)。文章基于本體理論和方法，以本體概念模型為框架，提煉貝葉經(jīng)的核心元素以及各子元素，分析元素關(guān)聯(lián)，構(gòu)建起貝葉經(jīng)元數(shù)據(jù)核心元素集，目的在于為貝葉經(jīng)的描述提供統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，為不同機(jī)構(gòu)貝葉經(jīng)的數(shù)字化建設(shè)奠定基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：貝葉經(jīng)；元數(shù)據(jù)；本體

分類號(hào)：G273

Research on Metadata Design of Palm-Leaf Scripture based on Ontology

Guo Yanling

（School of Management of Hebei University， Baoding， Hebei， 071000）

Abstract： Palm-leaf scripture is a precious cultural heritage of mankind. At present， digital technologies such as databases， VR， GIS， etc.， are widely applied in cultural heritage protection. The digitalization and utilization of palm-leaf scripture has certain prerequisite. The whole-process supervision including creation， capture， disposal， and storage of digital palm-leaf can be formed. Metadata standard is the key and foundation of the palm-leaf scripture digital construction. Based on the ontology and related methods， this paper extracts the core elements and their sub-elements， analyzes the elements and their interrelationships， constructs the palm-leaf scripture conceptual model， and designs its metadata specification based on the model. The research aims to provide a unified description standard for different organizations during their digitalization and utilization.

Keywords： Palm-leaf Scripture； Metadata； Ontology

貝葉經(jīng)是一種以貝葉（棕櫚科植物的葉片）為載體，以刻寫為主要記錄方式，以梵文、藏文、巴利文、傣文等語言拼寫，以佛教典籍為主要內(nèi)容的文獻(xiàn)遺產(chǎn)。大部分貝葉經(jīng)形成于公元8世紀(jì)至14世紀(jì)，其獨(dú)特價(jià)值受到宗教、圖書情報(bào)檔案、民族、語言、美術(shù)等多學(xué)科領(lǐng)域關(guān)注。2021年3月，以CNKI為平臺(tái)，以“貝葉經(jīng)”為主題進(jìn)行檢索，得到結(jié)果為111條，經(jīng)過人工分析，去除重復(fù)性、主題相關(guān)性較弱的非學(xué)術(shù)性記錄34條后，對(duì)77條檢索結(jié)果進(jìn)行了分析。發(fā)現(xiàn)學(xué)者們對(duì)貝葉經(jīng)的研究主要集中在以下幾個(gè)方面：第一，貝葉經(jīng)的多元價(jià)值，焦云宏、王明姣研究了貝葉經(jīng)的宗教、文化、生態(tài)、教育和經(jīng)濟(jì)價(jià)值在傣族社會(huì)中的具體體現(xiàn)[1]；王明嬌在其碩士學(xué)位論文中通過問卷與訪談?wù){(diào)查傣族地區(qū)民眾對(duì)貝葉經(jīng)價(jià)值的認(rèn)知狀況，詳細(xì)闡釋了貝葉經(jīng)的多種價(jià)值形態(tài)，并對(duì)價(jià)值影響因素進(jìn)行分析[2]。第二，貝葉經(jīng)實(shí)體保護(hù)與修復(fù)，如黃曉霞、張美芳針對(duì)貝葉經(jīng)手工修復(fù)較為粗放的現(xiàn)狀，提出對(duì)修復(fù)行為開展風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估，避免破壞性修復(fù)[3]；唐龍以西安大雁塔慈恩寺貝葉經(jīng)的保存為例，研究真空技術(shù)在有機(jī)質(zhì)文物保護(hù)領(lǐng)域的應(yīng)用[4]。第三，貝葉經(jīng)制作技藝傳承，解夢(mèng)偉、侯小鋒實(shí)地調(diào)查了西雙版納勐罕鎮(zhèn)傣族貝葉經(jīng)的制作技藝，詳細(xì)介紹包括取材、煮洗、晾曬貝葉、修整貝葉、壓平、彈線、刻寫、上色與保存在內(nèi)的整個(gè)制作流程，并提出制作技藝傳承人培養(yǎng)、檔案化管理、數(shù)字化保存等建議[5]；黃琴從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的角度研究了貝葉經(jīng)制作技藝的建檔工作[6]。第四，貝葉經(jīng)信息編目及圖像處理，鐘卿等針對(duì)貝葉經(jīng)圖像背景不均勻及字符與背景顏色對(duì)比度較低的問題，提出圖像增強(qiáng)與Sauvola算法相結(jié)合的方法，以得到清晰的二值化結(jié)果[7]；羅平嘗試?yán)肦DA（Resource Description& Access資源描述與檢索）標(biāo)準(zhǔn)對(duì)傣文貝葉經(jīng)編目[8]。

可以看出，學(xué)界對(duì)貝葉經(jīng)的研究是持續(xù)且穩(wěn)定的，但互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代涌現(xiàn)出來的信息技術(shù)及互聯(lián)網(wǎng)思維尚未“造?！必惾~經(jīng)，貝葉經(jīng)在宗教研究、歷史研究、生態(tài)保護(hù)、教育、文化傳承、和諧社會(huì)維護(hù)、對(duì)外交流、旅游發(fā)展等多方面的重要價(jià)值尚未充分彰顯。從實(shí)踐上看，圖書館、檔案館、博物館等館藏機(jī)構(gòu)將貝葉經(jīng)視為“鎮(zhèn)館之寶”，出于實(shí)體保護(hù)的需要，藏而不用現(xiàn)象普遍存在。數(shù)字環(huán)境下，開放、協(xié)同、多樣的新技術(shù)和新理念為數(shù)字貝葉經(jīng)資源建設(shè)提供了新的思路和范式，即通過現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)揭開貝葉經(jīng)“神秘的面紗”，使其走出特藏室，走進(jìn)數(shù)據(jù)化新時(shí)代。元數(shù)據(jù)設(shè)計(jì)是貝葉經(jīng)走進(jìn)“新時(shí)代”最為緊迫和基礎(chǔ)的任務(wù)，文章基于本體的理念和方法，嘗試設(shè)計(jì)貝葉經(jīng)元數(shù)據(jù)元素集，為貝葉經(jīng)數(shù)字化及數(shù)字資源整合、開發(fā)、利用奠定基礎(chǔ)。

1 貝葉經(jīng)元數(shù)據(jù)元素集設(shè)計(jì)的必要性

1.1 元數(shù)據(jù)是貝葉經(jīng)數(shù)據(jù)庫建設(shè)的關(guān)鍵

元數(shù)據(jù)即“關(guān)于數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)”，是對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行組織和處理的基礎(chǔ)，由于其包含關(guān)于數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、管理等方面的信息，被作為數(shù)據(jù)生成、捕獲、處置、保管等全程監(jiān)管的重要工具。數(shù)據(jù)庫具有強(qiáng)大的存儲(chǔ)、管理、查詢功能，也是未來貝葉經(jīng)信息存儲(chǔ)與管理的最佳選擇。目前學(xué)界對(duì)貝葉經(jīng)的研究大多基于實(shí)體，有關(guān)數(shù)字化建設(shè)的研究較為有限（僅限于拍照及掃描）。隨著數(shù)字技術(shù)的成熟，將貝葉經(jīng)以拍照、掃描等方式進(jìn)行數(shù)字化采集，通過圖像處理、OCR等技術(shù)對(duì)貝葉經(jīng)數(shù)字信息進(jìn)行加工、處理，轉(zhuǎn)換成計(jì)算機(jī)可讀、可存取、可利用的信息已不存在技術(shù)上的障礙，這些貝葉經(jīng)數(shù)字信息將成為數(shù)據(jù)庫建設(shè)的原材料。數(shù)據(jù)庫不是將某一館藏機(jī)構(gòu)貝葉經(jīng)信息簡(jiǎn)單地組織和羅列，而是在更大范圍內(nèi)形成一個(gè)有序的、統(tǒng)一管理的集合體。貝葉經(jīng)內(nèi)容豐富、語言多樣、制作工藝流程復(fù)雜、形成以及流傳地域廣泛，存儲(chǔ)、管理紛繁復(fù)雜的貝葉經(jīng)信息，需透過復(fù)雜表象，厘清其基本概念和相關(guān)屬性，提煉核心元素集，為貝葉經(jīng)著錄、存儲(chǔ)、處理制定統(tǒng)一規(guī)范，這是數(shù)據(jù)庫建設(shè)和貝葉經(jīng)信息利用的關(guān)鍵。

1.2 元數(shù)據(jù)元素集是貝葉經(jīng)信息整合的基礎(chǔ)

我國珍藏的貝葉經(jīng)數(shù)量較多但較為分散，云南省博物館及圖書館、西雙版納州、德宏州等地的檔案館、西藏布達(dá)拉宮、西藏文化博物館、國家圖書館、北京民族文化宮、中國佛教協(xié)會(huì)等機(jī)構(gòu)以及收藏家手中均有一定數(shù)量的收藏 [9]。各機(jī)構(gòu)都非常重視對(duì)所藏貝葉經(jīng)的管理和保護(hù)，甚至將其視為本機(jī)構(gòu)的“鎮(zhèn)館之寶”，由于所處地域及氣候特點(diǎn)、機(jī)構(gòu)性質(zhì)不同，館藏貝葉經(jīng)數(shù)量及狀況、對(duì)貝葉經(jīng)的管理及采取的保護(hù)措施各不相同。因此，在貝葉經(jīng)數(shù)字化尚未完全展開的情況下，設(shè)計(jì)元數(shù)據(jù)元素集保障各主體按照統(tǒng)一的框架對(duì)貝葉經(jīng)進(jìn)行描述和管理，可為不同主體資源整合提供基礎(chǔ)，避免重復(fù)勞動(dòng)和無效勞動(dòng)，提高數(shù)字資源建設(shè)的質(zhì)量。在統(tǒng)一元數(shù)據(jù)元素集的支持下，各主體既是貝葉經(jīng)信息的建設(shè)者，也能無障礙識(shí)讀、解析、利用其他機(jī)構(gòu)的貝葉經(jīng)信息，進(jìn)而不同來源、不同語言、不同形態(tài)的貝葉經(jīng)可突破機(jī)構(gòu)和地域限制，在跨平臺(tái)、跨數(shù)據(jù)庫的情況下形成集成數(shù)字資源體系，實(shí)現(xiàn)對(duì)貝葉經(jīng)信息的整合。

1.3 元數(shù)據(jù)元素集規(guī)范是貝葉經(jīng)信息開發(fā)利用的保障

貝葉經(jīng)雖最早產(chǎn)于印度，但由于當(dāng)?shù)貧夂蚣氨４娌划?dāng)?shù)仍?，大部分已?jīng)破損或丟失。西藏是我國貝葉經(jīng)流入的重點(diǎn)區(qū)域，西藏常年低溫、干燥的有利氣候條件加之館藏機(jī)構(gòu)的重視，至今保存有千余函（種）、近6萬頁的貝葉經(jīng)。貝葉經(jīng)傳入傣族地區(qū)后，加入了“此土著述”部分和一些世俗文書，使其成為世界范圍內(nèi)佛教的獨(dú)特個(gè)案[10]，傣族人民受貝葉經(jīng)啟發(fā)，還用貝葉來記載傣族人民生產(chǎn)生活的方方面面，成為傣族人民的“百科全書”[11]。貝葉經(jīng)是一種跨國、跨地區(qū)、跨民族的文化遺產(chǎn)，通過對(duì)貝葉經(jīng)的開發(fā)利用，能夠拉近我國與鄰國的距離，開展更廣泛的國際合作與文化交流。貝葉經(jīng)元數(shù)據(jù)元素集設(shè)計(jì)，為各主體提供統(tǒng)一的數(shù)字化建設(shè)規(guī)范，借助數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的支持，貝葉經(jīng)信息以數(shù)字化形態(tài)公布于眾，保護(hù)實(shí)體不受傷害的同時(shí)充分發(fā)掘其在傳統(tǒng)文化、藝術(shù)、歷史等方面的重要價(jià)值，突破空間、民族、宗教信仰等方面的界限，拓展開發(fā)利用的范圍和深度。

2 貝葉經(jīng)元數(shù)據(jù)元素集設(shè)計(jì)的要求

2.1 反映貝葉經(jīng)的特質(zhì)

貝葉經(jīng)與其他類型文獻(xiàn)遺產(chǎn)相比，在其內(nèi)容、制作過程、載體材料等方面有特殊之處，貝葉經(jīng)元數(shù)據(jù)的元素集設(shè)計(jì)需從貝葉經(jīng)特質(zhì)出發(fā)，析出關(guān)鍵要素，形成貝葉經(jīng)元數(shù)據(jù)獨(dú)有的核心元素集，將其用于貝葉經(jīng)信息的著錄、存儲(chǔ)、處理和交換之中。作為一種依據(jù)性、基礎(chǔ)性的編碼體系，元數(shù)據(jù)的元素集并非無所不包，也并不過于強(qiáng)調(diào)個(gè)性化，而是從復(fù)雜的表象中抽離出能反映貝葉經(jīng)自身以及管理特征的要素（包括描述其內(nèi)容、內(nèi)在屬性及外部特征的描述元數(shù)據(jù)，描述其加工、結(jié)構(gòu)、技術(shù)處理、權(quán)限管理等情況的管理元數(shù)據(jù)），以反映貝葉經(jīng)特有的內(nèi)在、外在屬性及管理需求，為不同主體提供統(tǒng)一的、可操作性的框架，形成標(biāo)準(zhǔn)化資源庫，便于今后的數(shù)據(jù)交換和共享。

2.2 適當(dāng)復(fù)用已有元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)

目前國內(nèi)外已經(jīng)產(chǎn)生并得到實(shí)際應(yīng)用的元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)較多，每個(gè)元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)都有各自的特色和優(yōu)勢(shì)。如DC（都柏林核心元素集）以簡(jiǎn)單明了、可擴(kuò)展、語法獨(dú)立、語義互操作性較強(qiáng)得到了廣泛的國際認(rèn)同，VRA可視資源核心以描述可視文化作品及其圖像資源而見長，F(xiàn)GDC數(shù)字地理空間元數(shù)據(jù)為數(shù)字地理空間數(shù)據(jù)文件提供通用的術(shù)語和定義集。貝葉經(jīng)作為信息資源體系的一部分，是一類較為特殊的文獻(xiàn)遺產(chǎn)，從資源描述、組織、管理的角度而言，與其他資源也有相通之處，因此元數(shù)據(jù)設(shè)計(jì)應(yīng)理性分析貝葉經(jīng)特色及管理和利用需求，適當(dāng)吸收、應(yīng)用、兼容目前流行的元數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，一來盡量提高元數(shù)據(jù)設(shè)計(jì)的效率，二來有助于將貝葉經(jīng)信息納入整個(gè)信息資源體系，融入社會(huì)信息資源建設(shè)之中，提高信息資源在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)中的貢獻(xiàn)力。

2.3 與利用者和技術(shù)發(fā)展協(xié)調(diào)一致

作為信息整合的基準(zhǔn)、工具和方法，貝葉經(jīng)元數(shù)據(jù)包含較多元素，但人們對(duì)貝葉經(jīng)的認(rèn)識(shí)和利用角度不是一成不變的，數(shù)據(jù)加工、分析的技術(shù)也是與時(shí)俱進(jìn)的，因此元數(shù)據(jù)的元素集設(shè)計(jì)也不是一勞永逸，而是要具有一定的彈性，與用戶需求和技術(shù)的發(fā)展水平協(xié)調(diào)一致。貝葉經(jīng)元數(shù)據(jù)的利用者包括貝葉經(jīng)信息的組織與管理者（大多為機(jī)構(gòu)工作人員），他們需要利用元數(shù)據(jù)對(duì)館藏貝葉經(jīng)進(jìn)行存儲(chǔ)、管理與保存，也包括基于科研、文化傳承、興趣愛好等各種原因而獲取、利用貝葉經(jīng)信息的主體，他們需要按照友好、簡(jiǎn)單的檢索途徑查找貝葉經(jīng)信息和知識(shí)，而這些檢索途徑離不開元數(shù)據(jù)的支持。元數(shù)據(jù)設(shè)計(jì)既需立足于利用者當(dāng)前的操作水平，又要考慮到未來利用者操作能力和信息需求的縱深發(fā)展。元數(shù)據(jù)功能的實(shí)現(xiàn)是離不開信息組織、內(nèi)容揭示、數(shù)據(jù)檢索等技術(shù)的支持的，而這些技術(shù)的發(fā)展是迅速且難以準(zhǔn)確預(yù)計(jì)的，元數(shù)據(jù)規(guī)范需具有較強(qiáng)適應(yīng)性，否則會(huì)影響到長期使用效果。

2.4 能夠關(guān)聯(lián)相關(guān)信息

從內(nèi)容上看，貝葉經(jīng)不僅限于佛教經(jīng)文，也包括天文地理、民情風(fēng)俗、醫(yī)藥衛(wèi)生、社會(huì)生活等方面，因此貝葉經(jīng)具有多重屬性，是真實(shí)的社會(huì)記錄（檔案學(xué)的角度）、珍貴的古籍（圖書館學(xué)角度）、難得的史料（歷史學(xué)的角度）。除一些貝葉經(jīng)被私人收藏家收藏外，大量貝葉經(jīng)被保存在博物館、圖書館、檔案館等機(jī)構(gòu)。而這些機(jī)構(gòu)同時(shí)還保管有大量的古籍、文獻(xiàn)、檔案等資源，以履行其社會(huì)職責(zé)，貝葉經(jīng)是這些機(jī)構(gòu)館藏資源的一部分。從用戶需求角度看，一部分用戶會(huì)將需求限定在某種特定的文獻(xiàn)類型，而大量用戶會(huì)基于內(nèi)容，并不拘泥于某一種文獻(xiàn)類型。因此需要以貝葉經(jīng)信息為基礎(chǔ)，以用戶需求為導(dǎo)向，一方面建設(shè)貝葉經(jīng)資源庫，另一方面運(yùn)用數(shù)據(jù)關(guān)聯(lián)技術(shù)將貝葉經(jīng)資源庫與本館的目錄數(shù)據(jù)庫、文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫、圖像數(shù)據(jù)庫關(guān)聯(lián)，以形成集成、立體的知識(shí)體系。為此，在設(shè)計(jì)貝葉經(jīng)元數(shù)據(jù)的元素時(shí)，需充分利用元數(shù)據(jù)映射資源與資源之間、概念與概念之間、元素與元素之間的關(guān)聯(lián)，優(yōu)化機(jī)構(gòu)信息資源建設(shè)的質(zhì)量。

3 基于本體的貝葉經(jīng)元數(shù)據(jù)核心元素集設(shè)計(jì)

本體論（Ontology）最初是研究存在本質(zhì)的哲學(xué)問題[12]，自引入到信息組織領(lǐng)域以來，因其對(duì)概念的準(zhǔn)確表達(dá)和對(duì)隱含關(guān)聯(lián)的邏輯推理能力，得到廣泛應(yīng)用，如人工智能、知識(shí)工程、數(shù)字圖書館等[13]。貝葉經(jīng)元數(shù)據(jù)設(shè)計(jì)的目的不僅在于保護(hù)貝葉經(jīng)實(shí)體，更重要的是揭示其知識(shí)內(nèi)容和彼此之間的相互聯(lián)系，構(gòu)建一個(gè)具有關(guān)聯(lián)性的知識(shí)體系。因此，貝葉經(jīng)元數(shù)據(jù)設(shè)計(jì)需要利用本體的理論和方法，對(duì)貝葉經(jīng)所涉及的概念及其之間的關(guān)系進(jìn)行剖析，構(gòu)建貝葉經(jīng)信息本體概念模型，為知識(shí)組織奠定基礎(chǔ)。

3.1 貝葉經(jīng)本體的概念分析

概念分析是元數(shù)據(jù)元素確定的基礎(chǔ)，貝葉經(jīng)涉及的概念主要包括貝葉經(jīng)實(shí)體、主體、客體和文獻(xiàn)。其中主體指與貝葉經(jīng)信息相關(guān)的人物與機(jī)構(gòu)。人物指在貝葉經(jīng)的生成、管理、保護(hù)、利用過程中所涉及的個(gè)人，包括刻寫者、捐贈(zèng)者、收集者、保存者、保護(hù)者、數(shù)字化加工處理者、利用者、研究者等。機(jī)構(gòu)主要指與貝葉經(jīng)的生產(chǎn)、管理、研究、保護(hù)、利用等相關(guān)的責(zé)任部門，主要有館藏機(jī)構(gòu)、管理機(jī)構(gòu)、研究機(jī)構(gòu)等?？腕w指與貝葉經(jīng)生成、保護(hù)、傳承密切相關(guān)的固態(tài)實(shí)物以及在貝葉經(jīng)生成、保護(hù)、傳承過程中動(dòng)態(tài)發(fā)生的事件。固態(tài)實(shí)物主要指貝葉經(jīng)生成、管理、數(shù)字化中所需的原材料、工具、裝具等。動(dòng)態(tài)事件主要指圍繞貝葉經(jīng)進(jìn)行的制作、保護(hù)、傳播、傳承、教育、展示、研究等活動(dòng)，這些事件伴隨貝葉經(jīng)生命周期動(dòng)態(tài)進(jìn)行，需以文字、音頻、視頻等多種媒體形式加以記錄。文獻(xiàn)指以貝葉經(jīng)為對(duì)象撰寫的各種文獻(xiàn)，既包括研究性文獻(xiàn)，也包括管理性、科普性、報(bào)道性文獻(xiàn)，如圖書、期刊論文、會(huì)議論文、學(xué)位論文、專利、報(bào)紙、政策、網(wǎng)站、網(wǎng)頁、新聞報(bào)道等。

3.2 貝葉經(jīng)本體概念模型

貝葉經(jīng)本體概念模型的構(gòu)建是以概念分析為基礎(chǔ)，以圖形的方法表示概念和概念間的主要關(guān)系，能夠更加直觀、清晰地展示貝葉經(jīng)的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，如圖1所示。

圖1中貝葉經(jīng)本體概念模型對(duì)貝葉經(jīng)、主體、客體、文獻(xiàn)四個(gè)概念進(jìn)行細(xì)化，體現(xiàn)了各概念之間的關(guān)系。主要包括各主體產(chǎn)生、管理、研究、利用貝葉經(jīng)，形成、利用文獻(xiàn)，組織、參加、使用相關(guān)客體；客體以實(shí)物或動(dòng)態(tài)的方式作用于、使用于貝葉經(jīng)，被主體使用或需要主體參加；文獻(xiàn)由各主體形成或利用，記錄、反映或作用于貝葉經(jīng)及客體。這些概念及彼此之間的相互關(guān)系生成了以貝葉經(jīng)為核心的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。

3.3 貝葉經(jīng)元數(shù)據(jù)核心元素集的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)

核心元素集是貝葉經(jīng)元數(shù)據(jù)的核心，設(shè)計(jì)核心元素集首先要以貝葉經(jīng)本體概念模型為基礎(chǔ)，梳理出貝葉經(jīng)涉及的相關(guān)要素，這些要素將作為核心元素的備選，包括貝葉經(jīng)的名稱、收藏機(jī)構(gòu)及相關(guān)責(zé)任者、制作時(shí)間和入藏時(shí)間、收集方式、加工處理情況、公開展覽或影印情況、貝葉測(cè)量數(shù)據(jù)、貝葉裝訂情況、夾板裝幀情況、貝葉殘損及修復(fù)情況、相關(guān)器具等。

其次，確定元素集的構(gòu)成。元素集是元素的集合，一個(gè)元素名稱可能被用于不同的概念，但含義和用法會(huì)有所不同，通過釋義對(duì)語義進(jìn)行修飾、解釋，確保元素的準(zhǔn)確性和專指性。DC具有較強(qiáng)的復(fù)用性、可擴(kuò)展性、可選擇性、可修飾性，作為目前主流的跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的元數(shù)據(jù)格式，被廣泛應(yīng)用到電子資源領(lǐng)域。貝葉經(jīng)元數(shù)據(jù)核心元素集可在復(fù)用DC元素的基礎(chǔ)上，結(jié)合貝葉經(jīng)特質(zhì)對(duì)各元素進(jìn)行必要的刪減、注釋或擴(kuò)展，見表1。需要說明的是，表1是以貝葉經(jīng)本體概念模型為基礎(chǔ)，針對(duì)貝葉經(jīng)、客體、主體、文獻(xiàn)及各自包含的子概念進(jìn)行分析設(shè)計(jì)而成，其中客體中的動(dòng)態(tài)事件（包括保護(hù)、科研、傳承等活動(dòng)）是需要通過文本、音視頻等形式的文獻(xiàn)記錄下來的，因此將“動(dòng)態(tài)事件”這一概念的元素與文獻(xiàn)的元素進(jìn)行合并，可減少重復(fù)。

貝葉經(jīng)是珍貴的文化遺產(chǎn)。一千多年前，貝葉經(jīng)傳入中國后不僅用來記載佛教經(jīng)文，還逐漸發(fā)展成傣族等少數(shù)民族獨(dú)特的記錄方式，可謂“一葉飽含千年史”。在文化遺產(chǎn)保護(hù)日益成為共識(shí)的社會(huì)環(huán)境和數(shù)據(jù)庫、VR、GIS等普遍應(yīng)用的技術(shù)環(huán)境中，貝葉經(jīng)數(shù)字化開發(fā)利用勢(shì)在必行?；诒倔w探索其元數(shù)據(jù)元素集設(shè)計(jì)，不僅從信息組織、序化的層面解決數(shù)字環(huán)境下貝葉經(jīng)信息描述什么、如何描述的問題，揭示貝葉經(jīng)所包含的知識(shí)以及相關(guān)概念之間的關(guān)聯(lián)，從而將零散的、孤島式保存的貝葉經(jīng)通過數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)有效聯(lián)結(jié)，形成一體化的資源體系、知識(shí)體系，在逐漸縮短與用戶距離、與用戶互動(dòng)的過程中彰顯魅力，促進(jìn)文化遺產(chǎn)“走出廟堂，回到民間”。

*本文系2019年度教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“布達(dá)拉宮古籍文獻(xiàn)（貝葉經(jīng)）搶救性保護(hù)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19JZD040） 階段性研究成果。

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