孫鶴鑫

摘要：捷爾吉·盧卡奇是匈牙利著名的哲學(xué)家，作為西方馬克思主義的首創(chuàng)人和奠基人，在20世紀(jì)馬克思主義的演進(jìn)中起到了巨大的推進(jìn)作用。他在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中所提出的物化思想更是對后來的西方馬克思主義產(chǎn)生深刻、悠久的影響。本文首先在西方馬克思主義哲學(xué)兩個(gè)向度的方向出發(fā)來引出盧卡奇的兩個(gè)關(guān)鍵思想，探索盧卡奇的物化理論產(chǎn)生的思想來源，主要是馬克思·韋伯和卡爾·馬克思對盧卡奇思想上的熏陶。

關(guān)鍵詞：盧卡奇;物化;思想來源

一、盧卡奇物化理論與“總體性”的辯證法的聯(lián)系

首先，在說盧卡奇物化理論思想來源之前，我們要知道西方馬克思主義哲學(xué)理論上的兩個(gè)向度：第一個(gè)向度是對現(xiàn)代資本主義社會(huì)的批判，叫做資本主義社會(huì)批判理論;另外一個(gè)向度是對可能的革命道路的探討，叫做新革命理論。這兩個(gè)向度，落實(shí)到盧卡奇這里是兩個(gè)部分，一個(gè)是“物化理論”，另一個(gè)是他提出的以“總體性”范疇為核心的辯證法。

物化思想的主要目的就是對當(dāng)下的資本主義社會(huì)的批判;“總體性”的辯證法是在十月革命的背景下，去思索由十月革命開辟了世界無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的道路如何在全世界的范圍之內(nèi)能夠被我們堅(jiān)守住。盧卡奇這樣的兩個(gè)部分是直接和當(dāng)下資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)相關(guān)的，是一反一正兩個(gè)向度，反的方面是社會(huì)批判理論的前驅(qū)，正的方面是對馬克思的革命理論的進(jìn)一步探討。這樣的一反一正兩個(gè)向度是開始于盧卡奇的，并且后續(xù)西方馬克思主義的發(fā)展過程中，我們都可以非常清晰的看到這一反一正兩條脈絡(luò)一直延續(xù)下去。正因如此，這也是為什么盧卡奇被譽(yù)為西方馬克思主義的創(chuàng)始人和奠基人，他的著作《歷史與階級(jí)意識(shí)》被稱為西方馬克思主義的圣經(jīng)的重要原因之一。

二、物化理論形成的時(shí)代背景

盧卡奇物化思想的提出來源于他所寫的《歷史與階級(jí)意識(shí)》這本書，在編寫此書時(shí)，盧卡奇居無定所，在維也納艱難生存，經(jīng)歷重重困難最終創(chuàng)作出他這一生所有哲學(xué)著作中引起影響最大、討論聲最激烈、對現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生最深刻意義的著作之一。當(dāng)時(shí)，資本主義經(jīng)濟(jì)的超高速發(fā)展和多種思想文化的出現(xiàn)，使我們認(rèn)識(shí)到必要結(jié)合當(dāng)時(shí)整體的時(shí)代背景對盧卡奇進(jìn)行研究，這樣有利于更清晰的看到物化理論的發(fā)展軌跡，更透徹的了解物化理論的思想來源。

首先，20世紀(jì)初期，正處于資本主義向壟斷轉(zhuǎn)型時(shí)期，隨著西方資本主義的不斷擴(kuò)張，對國家的多方面產(chǎn)生影響。在經(jīng)濟(jì)方面，科學(xué)技術(shù)的快速進(jìn)步使得經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，正因如此，社會(huì)上的分工就更為細(xì)致，對社會(huì)的各個(gè)方面進(jìn)行單獨(dú)的探討，使一個(gè)整體變?yōu)橐粋€(gè)獨(dú)立的個(gè)體，社會(huì)的研究更為抽象。同時(shí)，科學(xué)技術(shù)水平的不斷提高，改善了勞動(dòng)工人的生活條件，各個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)水平得到提升，因此工人對社會(huì)問題的關(guān)注便不再充滿熱情，安于現(xiàn)狀，只關(guān)心當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)利益，忽視了整個(gè)社會(huì)、整個(gè)人類的長期發(fā)展。

其次，1917年十月革命的勝利對盧卡奇產(chǎn)生十分巨大的影響，也正是因?yàn)槎韲赂锩某晒?，使無產(chǎn)階級(jí)理論廣泛傳播，為各國帶來了馬克思主義，給無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)樹立了成功的榜樣，革命人士也對馬克思主義思想進(jìn)行反思。所以，面對世界形勢的不斷變化，無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，盧卡奇加入了匈牙利共產(chǎn)黨，不斷進(jìn)行革命事業(yè)，從而走上了馬克思主義道路。

最后，盧卡奇也受到第二國際發(fā)展的影響，在第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)之際，第二國際中處主要位置的修正主義派決定站在帝國主義的身邊，這個(gè)做法使得第二國際破滅。正是由于修正主義派對馬克思主義思想的修正和錯(cuò)誤解讀，才使第二國際走向滅亡，面對第二國際的失敗，盧卡奇進(jìn)行了深刻反思，這一系列復(fù)雜的社會(huì)背景使盧卡奇陷入思考并尋求解決方案，促進(jìn)了盧卡奇物化理論思想的產(chǎn)生。

三、盧卡奇物化理論的思想來源

既然盧卡奇被稱為西方馬克思主義的奠基人和首創(chuàng)人，那么去了解他最重要的物化學(xué)說的思想來源，就是很有意義的。他的物化思想是肯定離不開馬克思的，馬克思主義方面的思想或馬克思本人的思想是盧卡奇物化原理的重要來源之一。但是他的理論資源又不僅僅局限在馬克思、恩格斯的思想上，在盧卡奇成為馬克思主義者、走向馬克思道路之前，他經(jīng)歷過非常復(fù)雜的思想歷程，所以，他是有了一定的獨(dú)特思想見解后才轉(zhuǎn)向馬克思主義。

盧卡奇思想來源的兩個(gè)主要的方面：一個(gè)方面是馬克思·韋伯（盧卡奇的老師），特別是韋伯的合理化批判思想，另一個(gè)方面是馬克思，尤其是馬克思思想成熟階段的商品拜物教的批判思想。

1.馬克思·韋伯對盧卡奇的影響

在盧卡奇寫“物化理論”的時(shí)候，受韋伯的影響是多方面的，有兩個(gè)條理是很清楚的可以在《歷史與階級(jí)意識(shí)》得以體現(xiàn)的，第一個(gè)方面體現(xiàn)在韋伯的《新教倫理與資本主義精神》中合理化批判的思想，另一個(gè)是盧卡奇在引證韋伯的著作的時(shí)候，有很多方面是來自韋伯關(guān)于政治學(xué)的研究，韋伯對于當(dāng)時(shí)官僚政治的批判或者說韋伯對于合理化的原則如何已經(jīng)占據(jù)了現(xiàn)代政治領(lǐng)域的一種見解影響了盧卡奇，讓盧卡奇去思考物化為什么它是資本主義社會(huì)當(dāng)中的每個(gè)人的普遍命運(yùn)，而不是簡單的落實(shí)在產(chǎn)業(yè)工人身上的處境，物化不僅僅局限于工人，它已經(jīng)變成影響著整個(gè)資本主義世界的最普遍的原則，其中最為關(guān)鍵的領(lǐng)域是現(xiàn)代政治的領(lǐng)域，韋伯的政治學(xué)的思想就是要去回答，如果現(xiàn)代政治這個(gè)重要的領(lǐng)域也已經(jīng)被合理化的原則所占領(lǐng)，那現(xiàn)代政治領(lǐng)域的出路在哪里這個(gè)問題。在韋伯之后，產(chǎn)生了一左一右兩條路線，左和右的這兩條路線都是要去回應(yīng)這個(gè)問題。盧卡奇作為韋伯的學(xué)生，他所選擇的左翼的路線，就是運(yùn)用馬克思主義思想去拯救韋伯所看到的現(xiàn)代政治的危機(jī)。另一側(cè)右翼的代表人物是卡爾·斯密特，他走的是天主教國家、保守主義國家的路線。所以，在理解物化學(xué)說思想來源關(guān)于馬克思·韋伯這方面時(shí)，除了要知道盧卡奇深受韋伯對合理化原則的批判之外，還要清楚他受到韋伯對于現(xiàn)代政治問題的關(guān)注的影響。正如盧卡奇自己說：“韋伯的影響來的較晚，但是更深刻！”。

2.馬克思對盧卡奇的影響

接下來是盧卡奇受到馬克思的影響，繼續(xù)從一反一正兩方面來討論，從反方面，對當(dāng)下現(xiàn)代資本主義社會(huì)的批判來說，盧卡奇極其關(guān)注的是以《資本論》為代表的馬克思在思想豐富時(shí)期所講到的資本主義社會(huì)批判理論，也就是我們所知道的商品拜物教思想，這也是盧卡奇物化理論的直接思想根源。孫伯鍨老師在他的著作《盧卡奇與馬克思》中比較盧卡奇的物化理論和馬克思的異化理論的時(shí)候指出：“盧卡奇早期的物化思想更多地是從馬克思晚期著作中汲取營養(yǎng)的……當(dāng)然盧卡奇對這種成果的解釋不完全符合馬克思的原意， 在很大程度上他仍然保留了黑格爾主義的影響?！?[1]所以，在盧卡奇《歷史與階級(jí)意識(shí)》中講述“物化理論”的時(shí)候直接地說明商品拜物教的結(jié)構(gòu)意味著什么，也是在商品拜物教這樣的影響下開啟了自己非常獨(dú)特的物化學(xué)說理論。盧卡奇認(rèn)為，馬克思在《資本論》中所描述的商品拜物教現(xiàn)象正是現(xiàn)代人的物化現(xiàn)象，它使商品結(jié)構(gòu)中物的關(guān)系掩蓋了人的關(guān)系，或者說，它使人的關(guān)系變成了一種物的關(guān)系。盧卡奇寫道：“人們已經(jīng)多次指出過商品結(jié)構(gòu)的本質(zhì)。其基礎(chǔ)在于人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)為一種物的特性，從而其獲得了一種‘虛幻的客觀性，即一種看來十分合理的和包羅一切的自主性，這種自主性掩蓋了商品的基本性質(zhì)（即人與人的關(guān)系）的一切痕跡?！?[2]受馬克思思想影響的另一方面是馬克思的階級(jí)革命理論與辯證法思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。還有就是關(guān)于盧卡奇引證了馬克思一些前期的文本，比如說德法年鑒時(shí)期的文本，但是更多的引證是關(guān)于馬克思思想豐富時(shí)期的文本，主要是1859年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》和《資本論》的第一卷;我們所熟知的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》并不是盧卡奇的物化理論直接的文本支撐。要想真正透徹的去理解物化理論，就要了解盧卡奇是怎樣把韋伯的合理化批判的思想跟馬克思的商品拜物教的批判思想創(chuàng)造性地糅合在一起的，這是一個(gè)比較難但卻具有非常重要意義的問題。

3.黑格爾對盧卡奇的影響

還想說一下黑格爾的辯證法思想對于盧卡奇的影響，盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》新版序言中所說：“第一次世界大戰(zhàn)期間，我再次開始學(xué)習(xí)馬克思……我不再主要受到當(dāng)時(shí)精神病學(xué)學(xué)者的影響，而是受到黑格爾的影響?！北R卡奇的物化理論一般原理源于黑格爾，但與黑格爾的哲學(xué)理論并不完全相同。根據(jù)當(dāng)時(shí)盧卡奇所處的自然科學(xué)的發(fā)展背景，他指出了實(shí)驗(yàn)室的研究方法不對的地方，并支持采用整體方法研究社會(huì)現(xiàn)象。盧卡奇也正是在吸收了黑格爾的辯證法的基礎(chǔ)上來分析資本主義社會(huì)的物化。

四、結(jié)語

物化理論作為盧卡奇的重要思想，不僅在當(dāng)時(shí)的國際社會(huì)引起廣泛關(guān)注，而且對當(dāng)今社會(huì)仍然具有特殊的教育意義。他對當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治以及資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行分析，對馬克思和韋伯等人的思想進(jìn)行了創(chuàng)新性的糅合得出物化思想，雖有許多不足之處，但他通過與修正主義派的斗爭，堅(jiān)持和維護(hù)馬克思主義思想的行為是很值得我們學(xué)習(xí)的，盧卡奇的思想對現(xiàn)代社會(huì)思想政治的建設(shè)和發(fā)展還是擁有深刻啟示的。

參考文獻(xiàn)

[1]孫伯鍨.盧卡奇與馬克思[M].南京：南京大學(xué)出版社， 1999.

[2]（匈）盧卡奇著.杜章智譯.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].北京：商務(wù)印書館，1999：136，172.

[3]李瑩.盧卡奇的物化理論的建構(gòu)[J].文化創(chuàng)新比較研究，2020，4（18）：18-20.

（黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院?黑龍江?哈爾濱?150000）