摘要：哲學(xué)不是學(xué)科列表中的一個(gè)簡(jiǎn)單的學(xué)科項(xiàng)目，而是一種思考方式。它是有別于物質(zhì)形態(tài)的，是一種思維狀態(tài)，卻又高于普遍思維。它是一種從現(xiàn)象中歸納事物本質(zhì)，用抽絲剝繭的方式得到關(guān)于自然、社會(huì)、人文的高層次思維理念，并概括總結(jié)。哲學(xué)這種神秘氣質(zhì)吸引著人們?nèi)ニ伎?、去探索?/p>

關(guān)鍵詞：哲學(xué) 思維方式 本體論

哲學(xué)（philosophy）最早是由希臘文字轉(zhuǎn)變而來(lái)，在古希臘語(yǔ)中，被譯為“愛(ài)智慧”，把哲學(xué)概括為智慧聰明的學(xué)問(wèn)?！罢堋逼鹪丛谖覈?guó)可以追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。哲學(xué)一詞自產(chǎn)生以來(lái)就帶著很多爭(zhēng)議。自古以來(lái)，對(duì)于哲學(xué)的理解也是眾說(shuō)紛紜、各抒己見(jiàn)。這同樣也說(shuō)明了哲學(xué)是很難被文字所去定義，充滿爭(zhēng)議的。隨著時(shí)間的推移，各種哲學(xué)理念也越發(fā)成熟，對(duì)于哲學(xué)的探索也依然是無(wú)限開(kāi)闊的。亞里士多德說(shuō)過(guò)，哲學(xué)起源于好奇，由于好奇開(kāi)展的思考，感覺(jué)自己無(wú)知時(shí)，為了擺脫無(wú)知而進(jìn)行哲學(xué)性思考。0這也是一種對(duì)自身的反思，知道自身的不足和短缺而去追尋更高的追求。也有人認(rèn)為哲學(xué)是由于人們用一種求知的企圖去追尋一種精神知識(shí)。羅素認(rèn)為哲學(xué)乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類對(duì)于那些迄今仍為科學(xué)知識(shí)所不能肯定之事物的思考，它又像科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不論是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。1一切確切的知識(shí)都屬于科學(xué)，一切涉及超乎確切知識(shí)之外的教條都屬于神學(xué)。介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一片受到雙方攻擊的無(wú)人之域，這片無(wú)人之域就是哲學(xué)。0

一、哲學(xué)的思維方式

哲學(xué)是自由且不被文字所限制、具有無(wú)限可能性的。同樣，哲學(xué)也是每個(gè)普通大眾都可以接觸到的，可以使我們?cè)诳创匀?、社?huì)和人生的發(fā)展時(shí)，是智慧且理性的。在我們遇到人生的磨難與坎坷時(shí)能冷靜面對(duì)自身境遇并做出決策，而不是陷入沮喪核對(duì)生活的抱怨。我這里說(shuō)的哲學(xué)是一種智慧，一種思維方式，人因?yàn)楠?dú)特的思維方式而被賦予所謂的人格魅力，這也是處于這樣一個(gè)信息大爆炸的時(shí)代下所不可復(fù)制的一點(diǎn)。哲學(xué)是一種特殊的思維運(yùn)動(dòng)，哲學(xué)是對(duì)絕對(duì)的追求。哲學(xué)是用思維和概念去把握真理，并不是通過(guò)沒(méi)有的東西去推論新事物。

二、本體論

本體論從誕生到終結(jié)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，蘇格拉底是第一個(gè)將哲學(xué)從天拉回人間的，他的偉大之處在于他從以前的自然哲學(xué)中挖掘出擺脫自然哲學(xué)困境的原則，即以心靈為本原的原則。0緊接著，亞里士多德把巴門(mén)尼德所設(shè)立的“是”以及關(guān)于柏拉圖“是什么”本質(zhì)問(wèn)題的探索形成自己的“第一哲學(xué)”，這個(gè)過(guò)程也是本體論的形成過(guò)程。本體論在黑格爾的邏輯學(xué)中登上頂峰。

本體論指一切實(shí)在的最終本性，這種本性需要通過(guò)認(rèn)識(shí)論而得到認(rèn)識(shí)，這是以本體論與認(rèn)識(shí)論相對(duì)稱來(lái)講。本體論中又有宇宙的起源與結(jié)構(gòu)的研究和宇宙本性的研究之分，前者為宇宙論，后者為本體論，這是以本體論與宇宙論相對(duì)稱。沃爾夫認(rèn)為，本體論，論述各種抽象的、完全普遍的哲學(xué)范疇，如是以及是之成為-和善，在這個(gè)抽象的形而上學(xué)中進(jìn)一步產(chǎn)生出偶性、實(shí)體、因果現(xiàn)象等范疇。0在人們的思想行為中總是喜歡“窮本溯源”，反對(duì)“本末倒置”或“舍本求末”。因此，本體總是具有尋求最根本的意義。通常認(rèn)為，哲學(xué)本體論是關(guān)于一般存在或存在本身的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，“存在”是一個(gè)“最抽象也最空疏”的概念。這也是最流行最普遍的一種說(shuō)法，認(rèn)為本體論是關(guān)于“存在”的學(xué)說(shuō)，本體論即形而上學(xué)，現(xiàn)在也稱之為世界觀或宇宙觀。0哲學(xué)的“本體”觀念，是一種對(duì)終極性的存在的渴求與關(guān)懷;哲學(xué)的“本體論”，是一種追本溯源式的意向性追求，是一種理論思維的無(wú)窮無(wú)盡的指向性，是一種指向無(wú)限性的終極關(guān)懷。本體論是西方傳統(tǒng)哲學(xué)的靈魂和核心，本體論決定了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的形態(tài)。0 本體論追本溯源的特點(diǎn)以及它對(duì)“在”或“本體”的無(wú)限追求，即是無(wú)規(guī)定性的純粹的存在，又是解釋一切有規(guī)定性的“在者”的“在”，還是規(guī)范人的全部思想與行為的“在”，因此，哲學(xué)本體論具有三重基本內(nèi)涵，即：追尋作作為“世界統(tǒng)一性”的終極存在;反思作為“知識(shí)統(tǒng)一性”的終極解釋;體會(huì)作為“意義統(tǒng)一性”的終極價(jià)值。這三重內(nèi)涵的關(guān)系不是此消彼長(zhǎng)、依次更迭的，而是互為前提，始終并存的。0

關(guān)于本體論的研究早在古希臘時(shí)期就已初見(jiàn)端倪，我們最耳熟能詳?shù)摹八侨f(wàn)物的本原”以及赫拉克利特的“世界是一團(tuán)永恒的活火”等等，由此可見(jiàn)，早期哲學(xué)家將世界的本原傾向歸結(jié)于某種要素。而這些哲學(xué)家關(guān)于本體的探究歸根結(jié)底是探究萬(wàn)事萬(wàn)物由何而來(lái)又復(fù)歸何處。0本體論所追求的和承諾的終極存在、終極解釋和終極價(jià)值，總是具有內(nèi)在的否定性，并表現(xiàn)為歷史性的自我揚(yáng)棄的過(guò)程，從而形成了哲學(xué)的自我否定、自我超越的發(fā)展過(guò)程。

三.總結(jié)

一個(gè)沒(méi)有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國(guó)家不可能走在世界前列，一個(gè)沒(méi)有繁榮的哲學(xué)思想意識(shí)的國(guó)家也不可能走在世界前列。哲學(xué)作為“時(shí)代精神的精華”，代表著一個(gè)時(shí)代最精粹的思想以及鮮明的意志。哲學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人的精神意志具有直接影響，同時(shí)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中居于前瞻性的指導(dǎo)地位。列寧指出，實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí)，但是離開(kāi)理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目實(shí)踐。0哲學(xué)不僅對(duì)社會(huì)發(fā)展起著前瞻性的作用，對(duì)于人類自身也是有指導(dǎo)作用的。毫無(wú)疑問(wèn)，哲學(xué)是智慧的代名詞，在未了解到哲學(xué)之前，我們對(duì)哲學(xué)的印象也僅僅局限一個(gè)學(xué)科的名稱而已。而哲學(xué)也并沒(méi)有我們所想像那樣高不可攀，當(dāng)我們?cè)谒伎甲陨淼娜毕莼蛘吆闷嬗钪娴谋驹词鞘裁催@一系列追問(wèn)和思考，這樣恰恰踏上的哲學(xué)的階梯。0“認(rèn)識(shí)你自己”蘇格拉底的這句話意在強(qiáng)調(diào)人必須要有知識(shí)，才能達(dá)到“善”，無(wú)知是惡。而這句話在現(xiàn)如今我更傾向于，認(rèn)識(shí)自身不足，彌補(bǔ)不足，使自己向著更好的方向發(fā)展。哲學(xué)使我們能夠理性的對(duì)待人生的道路中所遇到的各種可能性，結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)做出最佳的選擇。而這種智慧隨著我們?nèi)松啔v的增加而愈久彌新。

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作者簡(jiǎn)介：王宇桐 （1998-），女，漢族，河南 ，碩士在讀，黑龍江大學(xué)，研究方向：哲學(xué)

（黑龍江大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150080）