鄒建軍

[摘 要]“地理環(huán)境決定論”是由孟德斯鳩開始，歷經(jīng)許多西方學者反復(fù)論證才發(fā)展起來的一種文化地理學理論，認為世界上所有的文化（包括文學和藝術(shù)）的起源、產(chǎn)生、形成和發(fā)展，都是由特定的地理環(huán)境所決定的。改革開放以后，許多中國學者對“地理環(huán)境決定論”展開研究，為中國文學地理學的發(fā)展提供了理論支持。在“地理環(huán)境決定論”的基礎(chǔ)上，以中國民間文學的部分作品為例進行討論，提出“地理環(huán)境制約論”，豐富中國的文學地理學批評理論，有利于推動中國文學地理學的進一步發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]“地理環(huán)境決定論”;“反地理環(huán)境決定論”;“地理環(huán)境制約論”;文學地理學

地理環(huán)境決定論，是西方具有廣泛影響的文學地理學理論，一般學者認為，這種理論是由法國偉大的思想家孟德斯鳩提出來的，然而，我們查閱了孟德斯鳩的所有著作和論文，卻找不到這種論述的具體出處。于是，有的學者認為這可能是后人根據(jù)孟德斯鳩的著作概括和總結(jié)出來的，他本人從未直接提出過“地理環(huán)境決定論”。無論是不是孟德斯鳩本人提出來的，地理環(huán)境決定論都是一種來自于西方的重要的文學理論。地理環(huán)境決定論，不僅是一種關(guān)于文學現(xiàn)象的理論，同時也是關(guān)于文化現(xiàn)象的理論，更是關(guān)于所有人文現(xiàn)象的理論。不過，雖然它的涉及面很廣，但我們往往只是在討論文學的時候，特別是在回顧和總結(jié)西方文學地理學發(fā)展歷史的時候，才會提到西方學術(shù)史上存在過的“地理環(huán)境決定論”，才會直面這個問題。中國學者雖然知道地理環(huán)境決定論，但在許多時候?qū)Υ藚s又都語焉不詳。西方的地理環(huán)境決定論，對于我們今天全面認識文學與地理的關(guān)系，認識人類現(xiàn)有的文明和文化及其根源，有著至關(guān)重要的作用?！胺吹乩憝h(huán)境決定論”的思想，在西方也比較復(fù)雜，可以說具有多種多樣的“反地理環(huán)境決定論”，似乎沒有一種統(tǒng)一的思想，或者說一種完全一致的表述。許多學者雖然認同地理環(huán)境決定論，然而認為地理環(huán)境只是人文社會科學發(fā)展的因素之一，并不是全部的或所有的因素。有的學者對來自于西方的“地理環(huán)境決定論”，也明確表示不認同甚至是反對，成為了一種“反地理環(huán)境決定論”。所以，不論是在西方的歷史上，還是在中國的歷史上，“地理環(huán)境決定論”和“反地理環(huán)境決定論”兩種思想觀點一直相持不下，甚至存在嚴重的矛盾。因此，我們在從事文學地理學學科建設(shè)的時候，有必要重提這個問題，并進行更加細致和深入的討論。

本文擬從以下三個方面，對相關(guān)問題展開更加深入的討論。

一、“地理環(huán)境決定論”在本質(zhì)上的合理性

地理環(huán)境決定論作為一種哲學思想和美學思想，本身并沒有任何問題，在本質(zhì)上是符合邏輯的，也具有合理性。文學的發(fā)生是由于作為主體的作家的觀察與感知，特別是他們對于社會和自然的觀察與感知，觀察到了什么？感知到了什么？在哪里觀察的？在哪里感知的？這就是問題的關(guān)鍵所在。前者是決定了他表現(xiàn)什么，后者決定了他如何表現(xiàn)。文學的發(fā)生問題，一方面是主觀的產(chǎn)生，另一方面是客觀的存在。主觀決定了文學的產(chǎn)生，客觀決定了文學的對象。因此，我們說西方學者提出的地理環(huán)境決定論，對于文學而言是沒有問題的，甚至不會存在任何的疑問。如果文學不只是人類才擁有的東西，那就完全是另外一回事;如果文學不是表現(xiàn)我們所知道和我們所想象的事件，那也是另外一回事?！逗诎祩鳌罚ê缇鸭?，長江文藝出版社，2002年）是長期流傳于神農(nóng)架地區(qū)的一部敘事長詩，就其內(nèi)容和形式而言，它和神農(nóng)架地區(qū)的自然環(huán)境和人文環(huán)境直接相關(guān)，并且也只有在這樣的自然環(huán)境中才可以產(chǎn)生，只有在這樣的人文環(huán)境中才可以保存。長詩中的許多地名、人物、故事都是現(xiàn)實中存在過的，從哲學與美學建構(gòu)而言，這部長詩正是神農(nóng)架自然環(huán)境和人文環(huán)境的產(chǎn)物，詩中所有的敘事環(huán)境都是由神農(nóng)架及其周邊地理所提供的。

地理環(huán)境對于文學所產(chǎn)生的決定性影響，是通過“人”的中介而實現(xiàn)的，而這個我們所說的“人”，就是作家或藝術(shù)家（包括了所有的以文字和語言進行表達的人們）。沒有“人”，就沒有文學作品，也沒有任何藝術(shù)作品。任何文學或藝術(shù)作品都是有作者的，包括民間文學作品也是有作者的，只不過是我們已經(jīng)不知道作者的姓名，或者是因為當時或歷代以來，許多人都參與了這部作品的創(chuàng)作，讓它成為了一種集體作品。既然所有的文學作品都是有作者的，那作者首先就是一個人或一群人;無論是一個人還是一群人，他們首先會有著只屬于自己的生存環(huán)境，并且不同的年齡階段有不同的生存環(huán)境。一般而言，每一個人都會有自己的祖居地、出生地、成長地、讀書地、發(fā)展地、寫作地，有的人還會有自己的客居地、流放地、流亡地等，因此，每一個人（包括所有的作家和藝術(shù)家）的生存和發(fā)展，都只能是在地理環(huán)境基礎(chǔ)之上，才有可能性。有的作家也許具有超越性，但無論是如何超越，也不可能超越地球之上，不可能超越于太陽系之外。人類的現(xiàn)代科學技術(shù)已經(jīng)高度發(fā)達，通過航天飛機發(fā)回來的照片，我們知道了地球之外宇宙空間的大致情形，然而也只是一種印象式的了解。不可能像對自己生活多年的老家和自己工作多年的地方，或者自己多次旅行的地方所知道的那樣細微。一般人是如此，作為人的作家也同樣是如此?！峨p合蓮》（《中國民間長詩選》第一集，上海文藝出版社，1980年）是湖北咸寧地區(qū)流傳的一部民間長詩，雖然我們無法確知作者的名字，然而仍然可以感覺到這并不是完全由底層貧民所創(chuàng)作的，應(yīng)當是由當?shù)氐奈幕怂涗?，并?jīng)過了多次的修訂加工，才在民間開始傳唱起來的。其思想水平和藝術(shù)形式，都有比較濃厚的文人色彩，并且體現(xiàn)出很高的語言修養(yǎng)和獨立的審美情趣。而這部長詩的內(nèi)容和形式，則是由鄂南山區(qū)的自然環(huán)境和兩湖交界地區(qū)的人文環(huán)境所決定的。

現(xiàn)在，我們所說的地理環(huán)境，和從前相比已經(jīng)有了很大的不同，交通條件和通訊條件都已經(jīng)有了很大的改善，所以，我們可以走得更遠、看得更多，我們可以與更多的人取得聯(lián)系，可以有更大的生活圈子，可以有更多的朋友圈子。在這種條件下，我們的世界擴大了許多倍，但這要在自己有條件獲得更大的信息量的時候，才有可能實現(xiàn)，因而我們每一個人的生存環(huán)境是完全不同的，每一個人所創(chuàng)造與使用的環(huán)境也是不一樣的。然而，不論你的環(huán)境有多大的改變，它總還是自己的環(huán)境，這樣的環(huán)境正是與你相關(guān)的，能夠影響甚至決定你的現(xiàn)在和未來。前天的環(huán)境和昨天的環(huán)境不同，今天的環(huán)境和明天的環(huán)境不同，然而它在本質(zhì)上還是環(huán)境，環(huán)境正是我們生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，沒有人可以超越于自己的環(huán)境之上。人們會面對共同的環(huán)境，但每一個人的環(huán)境卻只是個人化的，因為每一個人適應(yīng)環(huán)境的能力不同，他所接收的環(huán)境也并不一樣。我們都到過黃鶴樓，然而每一個人所認識的黃鶴樓是不一樣的，正因如此才有不同的文學作品的產(chǎn)生。許多人都去過美國，然而每一個人所認知的美國，也是不一樣的，甚至有很大的區(qū)別，這也正是許多有關(guān)美國文學作品都不一樣的原因。黃鶴樓還是一樣的黃鶴樓，美國還是一樣的美國，并沒有發(fā)生什么很大的變化，同樣的環(huán)境卻產(chǎn)生著完全不同的效果，這是我們每一個人的前理解與前視野的不同所造成的，也是由于我們每一個人的先天因素所造成的;共同的環(huán)境產(chǎn)生著不同的結(jié)果，讓我們每一個人的環(huán)境都是個性化的存在與呈現(xiàn)。同時，不同的時間也具有不同的環(huán)境，同樣是珞珈山，春天的珞珈山和夏天的珞珈山完全不同，秋天的珞珈山和冬天的珞珈山完全不同;即使是同一天，早上的珞珈山和晚上的珞珈山完全不同，月光下的珞珈山和太陽下的珞珈山完全不同，一個人不可能重復(fù)進入時間的長河，也就是這樣的道理。因此，從宏觀的角度我們可以說文學是由地理環(huán)境所決定的，從微觀的角度我們也可以說文學是由地理環(huán)境所決定的，這樣的判斷本身并沒有什么問題。

文學的地理環(huán)境決定論不僅是符合邏輯的，也是符合科學的，同時也是具有美學本質(zhì)的。從宏觀上來說是邏輯的，也就是說作為作家的人是環(huán)境的產(chǎn)物，作為精神創(chuàng)造的文學也是環(huán)境的產(chǎn)物。文學的地理環(huán)境決定論，從本質(zhì)上來說是科學的，因為環(huán)境通過人的身體之機能和印象之保存，同時通過情感和想象的作用，通過語言和文字的表現(xiàn)，文學作品才得以產(chǎn)生和存在。文學的地理環(huán)境決定論，從性質(zhì)上來說又是美學的，因為文學是作家審美的產(chǎn)物，包括審美印象、審美情感、審美想象和審美表現(xiàn)，而所有的審美都是一種環(huán)境的審美，或者說是不能離開環(huán)境的審美。而不論是邏輯性的、科學性的還是美學性的，文學都是通過作家主體的創(chuàng)造而由環(huán)境所決定的，特別是由地理環(huán)境所決定的。環(huán)境包括自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境，但它們都是在地理的基礎(chǔ)上形成的，沒有地理就沒有環(huán)境，人也是環(huán)境的一個部分。因此，我們說地理環(huán)境決定論是一種至關(guān)重要的理論，也是一種人與地理關(guān)系中的重要哲學理論?？茖W的、哲學的、美學的，這就是我們對于西方“地理環(huán)境決定論”的基本認識，體現(xiàn)了中國文學地理學者的基本態(tài)度。如果我們不承認文學的“地理環(huán)境決定論”，或者說文學與地理之間的重要關(guān)系，中國的文學地理學研究就缺失了基本內(nèi)容，文學地理學作為一門重要的學科就缺失了科學性。無論文學、文化和地理之間的關(guān)系是如何曲折和復(fù)雜，但地理決定著文學和文化，而不是文學、文化決定著地理，只是在“決定”的程度上，也許存在這樣那樣的差別而已，而這正是需要我們重點討論的問題。

二、反地理環(huán)境決定論根據(jù)的末端性

“反地理環(huán)境決定論”在西方和中國，也都具有相當?shù)氖袌觯貏e是在強調(diào)主觀主義哲學思想比較過頭的時代。在西歐諸國，地理環(huán)境決定論是受到重視的，許多杰出的批評家和學者都表示不同程度的認同，并且在研究具體問題的基礎(chǔ)上，得出了自己的結(jié)論。然而，在西方特別是前蘇聯(lián)地區(qū)，有一批學者卻一再地反對“地理環(huán)境決定論”，并且在思想界和學術(shù)界也形成了相當?shù)穆晞?。他們強調(diào)人在世界上的主體地位，強調(diào)人的主觀能動性，認為人類可以脫離環(huán)境而生存和發(fā)展，也可以只靠主觀而創(chuàng)造自己的文化和文學。不過，后來的歷史已經(jīng)證明，這種理論所具有的反科學性、反邏輯性和反美學性。持“反地理環(huán)境決定論”的學者的主要根據(jù)，在于人們認為在世界歷史上有一些重要的文化與文學現(xiàn)象，與地理環(huán)境之間不存在直接的關(guān)系，似乎可靠人特別是靠人自身的心智，可以單獨地存在與發(fā)展。也不是說不存在這樣的現(xiàn)象，有的人的生存或有的事件的發(fā)生，受環(huán)境的影響的確不是太大，特定的地理環(huán)境對他，也許并不產(chǎn)生一種決定性的作用。特別是在現(xiàn)代化的城市之中，如果一個人從小不出門，也可以通過外來的信息了解世界，也可以從事文學或藝術(shù)創(chuàng)作，并且也有可能寫出優(yōu)秀的作品;那么，地理環(huán)境對他產(chǎn)生了什么樣的影響呢？至少從表面上來看，似乎是沒有太大的影響或產(chǎn)生重要的影響。然而，這只是一種末端的根據(jù)，描述的只是一種極端的現(xiàn)象，而不是一種全面的與科學的根據(jù)。在中國文學史上，我們還沒有發(fā)現(xiàn)一生都足不出戶的詩人和作家;與此相反，我們倒是發(fā)現(xiàn)許多作家和詩人都是喜歡去游歷名山大川的，所以中國文學史上的山水田園詩派人數(shù)之多，作品之優(yōu)秀，影響之巨大，是世界上所少有的。在外國文學史上，我們也沒有發(fā)現(xiàn)哪一位作家，可以足不出戶而創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的作品。有的人活動范圍有限，然而他通過自己的大量閱讀，通過與他人之間所發(fā)生的不同方式的種種交往，對于自己所處的這個世界，也有了相當程度的了解。所以，不是環(huán)境對他不產(chǎn)生影響，而是他所處的環(huán)境比較特殊，不具有我們平時所說的環(huán)境的全面性和立體性而已。不過，無論是什么樣的環(huán)境，他總是擁有自己的環(huán)境，包括屋子、桌子、空氣、水和陽光。

有人舉出黑格爾的例子，說他一生生活的范圍不出五百公里之外，似乎是想說明地理環(huán)境對于他所產(chǎn)生的影響并不是很大，我認為這種例證是不能成立的。我們需要指出的是，黑格爾基本上是一位思想家和哲學家，而不是一個文學家;同時，他雖然有可能一生只是生活在五百公里范圍之內(nèi)，但他對于這五百公里之內(nèi)的觀察和感知，或許是相當全面和充分的。即使不全面和不充分，也不能說明地理環(huán)境對于他沒有產(chǎn)生什么影響。思想和哲學這種文化形態(tài)的東西，和文學作品這種文化形態(tài)的東西還是不一樣的。正是由于這種比較孤寂和相對封閉環(huán)境對他所產(chǎn)生的影響，他才有時間和精力來思考相關(guān)的哲學和思想的問題，不然他也成不了偉大的思想家和哲學家。因此，我們認為“反地理環(huán)境決定論”的觀點，基本上是不能成立的，因為它是缺少根據(jù)的，也是不符合邏輯的。首先，人的主觀能動性是存在的，并且有的時候還很強大，但是具有再強大的主觀能動性的人，也不可能超越于自己的環(huán)境。如涉及整個世界的對于自然生態(tài)的破壞，就是人類為了自己的欲望，不顧自然界的承受能力而不斷索取才發(fā)生的。人類的主觀意識可以發(fā)揮作用，但如果發(fā)揮出來的是破壞作用，那還有什么意義呢？其次，所有的主觀內(nèi)容也是來自于客觀，主觀也是環(huán)境的產(chǎn)物，沒有脫離客觀之外的所謂主觀。沒有客觀的自然世界，也就不會產(chǎn)生人類，當然就沒有人類的今天。人類今天的身體之健康、心智之健全，都是由于客觀世界所提供的條件才造就的，也是由于客觀與主觀的相互作用而發(fā)展起來的。人類可以在自然界所提供條件的基礎(chǔ)上，有限度地改造自然。我們修建一個公園、建設(shè)一個社區(qū)，讓人類生活得更加舒適，還是可以的;然而，也不可以為了滿足人類無限制的要求而超越自然的承受能力，大規(guī)模地改變自然的結(jié)構(gòu)，破壞自然的平衡。再次，“反地理環(huán)境決定論”的思想的提出，就本質(zhì)而言也是由地理環(huán)境所決定的。有的人之所以提出反對“地理環(huán)境決定論”的想法，首先也是出于他們對自然的無知，以及對自我的無知。如果他們像李白那樣去看一看名山大川，雖然可能寫不出杰出的詩篇，但是也可以認識到自然的偉大力量。自然界所具有的偉大的力量，是人類所不能相比的，有了這樣的經(jīng)歷，就可以讓我們認識到人只能在地球上生存，不能在地球之外，更不可能生活在其他星球之上。雖然有的人提出人類可以移民月球或火星，科學家們也有了這樣的科學幻想，然而，我認為就目前而言那只是一種想象，短時間內(nèi)是難以實現(xiàn)的，甚至是不可能落實的。其他星球上有太陽光嗎？有空氣嗎？有山水嗎？有土地可以種糧食嗎？有水可以喝嗎？如果把那些提出“反地理環(huán)境決定論”的人，讓他們首先移民到別的星球，我想他們也就不會再提出這樣的荒唐之論。最后，“反地理環(huán)境決定論”主要是一種時代性的影響，那是在前蘇聯(lián)時期，主觀主義哲學思潮盛行一時的時代，由于個人崇拜而產(chǎn)生的錯誤的思想，并不能代表真正的思想家和哲學家的觀點。已經(jīng)有學者對此進行過研究，他們的研究可以讓我們了解前蘇聯(lián)時期“反地理環(huán)境決定論”產(chǎn)生的情況。人類的歷史已經(jīng)證明，中國古代產(chǎn)生的“天人合一”思想，具有相當?shù)目茖W性;西方的“人地關(guān)系和諧共生”的理論，也具有相當?shù)暮侠硇浴?/p>

如果我們不能舉證人類可以不受地理環(huán)境的影響，如果我們不能舉證作家可以不受地理環(huán)境的影響，我們就不可再堅持“反地理環(huán)境決定論”的立場，而必須承認人是不能超越環(huán)境的。每一位作家不可能超越自己的環(huán)境，每一部作品也不可超越自己的環(huán)境，因為每一部作品都是作家在特定的狀態(tài)下創(chuàng)作出來的，都是作家在特定的身體和心理之下創(chuàng)造的產(chǎn)物。這里涉及的并不是一個寫作地的問題，而是一個歷史的問題、倫理的問題和社會的問題。即使是像李白的《靜夜思》和《贈汪倫》這樣的小詩，也同樣是環(huán)境的產(chǎn)物。李白對于環(huán)境是相當敏感的，包括自然環(huán)境和人文環(huán)境，所以他幾乎所有的作品都是環(huán)境的產(chǎn)物。如果他沒有故鄉(xiāng)，沒有對于故鄉(xiāng)的思念，會有《靜夜思》這樣的作品嗎？如果他沒有汪倫這樣的朋友，會有《贈汪倫》這樣的作品嗎？如果蘇軾不到廬山，他可以寫出《題西林壁》這樣的作品嗎？如果蘇軾沒有到過黃州，他可以寫出《念奴嬌·赤壁懷古》這樣的作品嗎？有人舉出范仲淹的《岳陽樓記》產(chǎn)生的過程，來說明他沒有到過岳陽樓，也創(chuàng)作出了千古名篇，從而認為作家是可以不受地理環(huán)境影響的，其實，這篇作品恰好說明作家受到了地理環(huán)境的影響。這篇作品是他在鄧州的花洲書院寫的，正是他遠在北方，才有這樣的闊大的境界，才有這樣超常的想象力。他創(chuàng)作此文的時候雖然可能沒有到過岳陽樓，然而他通過文獻閱讀和朋友介紹，全面地了解岳陽樓所在的地理位置和周圍的山形水勢，加上他對中國的歷史和文化本來就有很深入的研究和相當?shù)恼J識。

因此，我認為“反地理環(huán)境決定論”的論據(jù)是站不住腳的，因為它具有的只是末端性。而所謂的末端性，是指持論者是從結(jié)果來看，而不是從開始來看;是從孤證來看，而不是從全面來看。如果我們只是從末端的根據(jù)出發(fā)，就可以推翻從前的科學結(jié)論，那任何研究都會失去意義?！暗乩憝h(huán)境決定論”本來是不存在問題的，但既然有人提出許多反對的意見，我們就只有進行全面的討論，以正是非、明道理?！暗乩憝h(huán)境”是一種綜合性的概念，是指人類所面對的所有的環(huán)境，包括自然環(huán)境和人文環(huán)境。從本質(zhì)而言，人也是地理環(huán)境的一部分，因為人首先也是自然的人，而非社會的人;人的生物屬性是第一屬性，而社會屬性則是第二屬性，在某種意義上可以說，人的社會屬性是由人的生物屬性所決定的。這恰好證明他的一切是由環(huán)境所決定的。外在的一切是如此，內(nèi)在的一切也是如此。他從來沒有上過學，只是請教書先生來到家中教他讀書，他因此讀了許多的書，并且可以通過閱讀上知天文、下知地理。他的內(nèi)心世界與知識結(jié)構(gòu)，也同樣是由他所接觸的書本所形成的環(huán)境而決定的。如果我們在鄂東山區(qū)唱陜北的民歌“信天游”，別人就會覺得好笑，因為“信天游”這種形式是屬于黃土高原的;如果我們在東北大平原上唱“五句子”山歌，顯然也是不合適的，因為“五句子”山歌屬于鄂陜和川鄂交界地區(qū)，是一種特殊的以情歌為主體的民歌形式。

同時，主觀所具有的能動性是有限的，并且所有的主觀也是在客觀基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的?！皼Q定”這個詞，也具有一種根本性的、根源性的意義，而不是“影響”的同義詞。不過，“決定”一詞是在哲學意義上和美學意義上而言的，而不是科學意義上而言的。一個人具有什么樣的主觀能力，也是由外在的客觀所決定的。首先，人的個性與氣質(zhì)等天生的因素，就是由遺傳所決定的，而遺傳是客觀的，不是主觀的。其次，一個人的童年或少年記憶，是主觀和客觀相遇的產(chǎn)物，主要是來自于客觀與自然。再次，個人的獨立性和創(chuàng)造性再強大，也不可能獨立于世界之外，而所謂的世界也就是環(huán)境，包括了人類自身在內(nèi)。最為關(guān)鍵的是，人類所面對的嚴重問題，正是因為強調(diào)主觀而忽略客觀所造成的。所以，地理環(huán)境不僅是決定了人類的文學和文化，而且直接決定了人類自身生存的可能性，決定了人類的未來。達爾文的“進化論”作為一種科學思想，已經(jīng)對人類與自然之間的關(guān)系做出了結(jié)論，在總體上不會產(chǎn)生任何的問題。而在哲學和美學的意義上，“地理環(huán)境”對于人類文化和文學的決定性意義，本來也并不存在問題，只是有的人并不站在哲學和美學的立場來看待，這才產(chǎn)生了思想上的問題，產(chǎn)生了嚴重的爭議。

三、“地理環(huán)境制約論”與文學地理學

“地理環(huán)境制約論”是一種新的人文地理學理論，是在原“地理環(huán)境決定論”的基礎(chǔ)上，由中國文學地理學者在2018年成都召開的會議上提出來的（2018年11月，第一屆“文學地理學前沿論壇”在成都理工大學召開，筆者做了題為《“地理環(huán)境制約論”對“地理環(huán)境決定論”的修正》的大會發(fā)言）。其基本的思想，就是說地球上所有的人文現(xiàn)象，包括文學與藝術(shù)以至于所有的文化，都是由特定的地理環(huán)境所制約的。這種理論認為，西方的“地理環(huán)境決定論”具有相當?shù)目茖W性，然而用詞太重，對于人文社會科學而言，容易引起誤解，從而削弱文學地理學的存在根據(jù)和內(nèi)在邏輯。而“地理環(huán)境制約論”，則從根本上論證了世界上所有的文明及其人文社會科學的產(chǎn)生與存在，都不可能離開特定的地理環(huán)境而單獨存在，總是會受種種地理環(huán)境因素的影響，因此，人類的文化和文學，總是受到特定地理環(huán)境的制約，從總體到細節(jié)，從外部到內(nèi)部，從時間到空間，都是如此。

“地理環(huán)境制約論”這樣的理論表述，不僅比原來的“地理環(huán)境決定論”更加準確，并且也更加科學，特別是當我們把“地理”理解為“天地之物”的時候?！叭恕痹谔斓刂g所見到的一切東西，都是我們文學地理學理論中所說的“地理”，與從前中小學教科書上所講的“地理”概念，并不完全相同。從前的“地理”概念，其內(nèi)涵多半是“地形”“地貌”和“地質(zhì)”，完全是指地球的表面所存在的樣態(tài)，而中國文學地理學者所講的“地理”，則成為了一個綜合性的概念，超越了原來的所指，更加有利于文學地理學的存在與發(fā)展。對于人類的文化和文學而言，地理具有制約的重要意義。也就是說，人類有史以來所有的文化現(xiàn)象和文學現(xiàn)象，甚至所有的人文現(xiàn)象和思想現(xiàn)象，都是在地理基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，也就是受地理環(huán)境的制約，而所謂的“制約”，也就是決定、規(guī)定、影響與形塑。在不同的語言環(huán)境中，對于“制約”當然可以有不同的理解。筆者老家四川省越溪鎮(zhèn)，有遠近聞名的“抬工號子”，它的特點是氣勢宏大、聲音高亢、曲折多姿，并且是以情歌為主，這是與當?shù)馗吲_深谷的地理環(huán)境直接相關(guān)的。所謂“高臺”，就是方山臺地的簡稱，一座臺上還有一座臺，其上還有一座臺，重重疊疊，層出不窮;所謂“深谷”，就是臺地與臺地之間形成了很深的溝谷，從下往上看不到天際，從這面到對面可能只有幾百米，講話也能聽得清楚，可是從上往下再到對面，即使花半天時間也難于走到。正是這樣的地理環(huán)境形成了越溪“抬工號子”以上的鮮明特點。所以當?shù)厝苏f，汪洋的“抬工號子”雖然評上了省級非遺，但遠不如越溪的“抬工號子”。因為汪洋是丘陵地區(qū)，而越溪則是高山地區(qū)，高山地區(qū)的人們由于呼吸的需要，肺活量更大一些，所以聲調(diào)就會更高、音域更為寬廣一些。這就是不同的地理環(huán)境對于人的制約，對于人的發(fā)聲及其效果的制約。

人是不可能離開地理而存在和發(fā)展的，所以人類自始至終受到環(huán)境的制約。眼下的人類，雖然自我膨脹得很厲害，但仍然沒有任何人可以離開地球而生活，當然，也沒有人愿意離開地球到外星球生存和發(fā)展。人生活在天地之間，離不開陽光、空氣和水，出門就見到山與水，關(guān)門就會見到自己的居住環(huán)境，所以每一個人都是環(huán)境的產(chǎn)物，不論男女老少，也不論古今中外。在此意義上可以說環(huán)境決定了人類的過去與現(xiàn)在。對于人類文化而言，無論是物質(zhì)文化還是非物質(zhì)文化，無論是古典文化還是現(xiàn)代文化，無論是地上的文化還是地下的文化，無論是中國的文化還是外國的文化，都是環(huán)境的產(chǎn)物。只是由于文化的產(chǎn)生和形成比人類自身更為復(fù)雜，所以我們說它們受到了環(huán)境的制約，也就是根本的影響。對于人類的文學而言，無論是中國文學還是外國文學，無論是古典文學還是當代文學，無論是詩歌還是小說，無論是散文還是戲劇，無論是電影還是電視，也都是環(huán)境的產(chǎn)物。只是由于人類文學的產(chǎn)生、形成和發(fā)展比人類自身更加曲折與復(fù)雜，所以我們說它受到了環(huán)境的制約，也就是總體上的影響。而對于文學（包括藝術(shù)）而言，所謂“制約”，可以是思維上的影響，也可以是思想上的影響;可以是題材上的影響，也可以是形式上的影響;可以是情感上的影響，也可以是想象上的影響;可以是語言上的影響，也可以是技巧上的影響。漢族長詩《哭出嫁》前面有一個題記，其中說：“《哭出嫁》是在上海郊區(qū)奉賢、南匯等縣搜集到的一首民間抒情長詩。當?shù)厝擞械慕兴犊藜捺铩?，有的叫它《哭嫁歌》?！雹龠@首抒情長詩顯然是產(chǎn)生于江南地區(qū)，從題材到內(nèi)容，從人物到故事，從語言到形式，都打上了中國江南地區(qū)的深厚烙印。吳言軟語，曲折纏綿，細致入微，毫發(fā)畢現(xiàn)，這樣的長詩不可能產(chǎn)生于中國西部邊疆，也不可能產(chǎn)生于北方草原，更不可能產(chǎn)生于嶺南或海南地區(qū)。由此可以看出，文學與地理之間的關(guān)系，可以是一種直接的關(guān)系，也可以是一種間接的關(guān)系，還可以是直接加間接的關(guān)系，總之是比較復(fù)雜的。比起動物與植物而言，世界上最復(fù)雜的東西就是人，而文學與藝術(shù)則是人類思想與情感的直接寫照，所以它比人類本身更加復(fù)雜。

同時，我們說地理環(huán)境與文學之間的關(guān)系不只是一種決定性的關(guān)系，更是一種制約性的關(guān)系，為我們中國文學地理學的研究提供了更為廣闊的空間。因為制約的途徑和方式是多種多樣的、多層結(jié)構(gòu)的、多個角度的，不僅揭示了文學與地理之間的真實關(guān)系，并且為文學地理學的方法論提供了多種可能性。就文學地理學批評理論而言，文學地理學的研究方法是沒有限定的，可以采用西方引進的文學研究方法，還可以采用中國傳統(tǒng)的文學研究方法，也可以采用其他學科的研究方法，而放棄“決定”而采用“制約”，則讓文學地理學研究方法保留了多種多樣的選項，讓文學地理學批評理論有了更大的發(fā)展空間。“決定”似乎是一種直接的關(guān)系，而制約則是一種間接的、曲折的與復(fù)雜的關(guān)系，文學與環(huán)境之間的關(guān)系的確是這樣的關(guān)系，而不是一種簡單的、直接的關(guān)系。首先，地理環(huán)境對于文學的制約是通過了作家這個中介，沒有作家就沒有作品，作品中的一切都是作家本人觀察與想象的產(chǎn)物。這就正是文學之魅力來自于作家之魅力的根本原因。其次，所有的作家也都是地理環(huán)境的產(chǎn)物。東方的作家不同于西方的作家，中國的作家不同于日本的作家，韓國的作家不同于日本的作家，其原因主要就在于不同的地理環(huán)境對人所產(chǎn)生的影響。既然人都是環(huán)境的產(chǎn)物，那人所創(chuàng)作的文學自然也是環(huán)境的產(chǎn)物。再次，作品里的內(nèi)容存在之所以不同，也是作為主觀的作家對于客觀的世界的觀察與想象不同，而這個過程是比較復(fù)雜的。一個作家寫什么和如何寫，都是由他自己的出生地、成長地、客居地和祖居地等因素所決定的?！栋嬴B衣》的故事不可能產(chǎn)生于中國北方，《江格爾》的故事不可能產(chǎn)生于中國的南方，《格薩爾王傳》這樣的故事不可能產(chǎn)生于東海之濱，《阿詩瑪》這樣的故事也不可能產(chǎn)生于北冰洋地區(qū)。周克芹的《許茂和他的女兒們》里的語言，就是來自于沱江流域的四川方言和土語，而《哭嫁歌》里的方言則是來自于以上海為中心的江南地區(qū)，包括其中的所有的詞語。藝術(shù)形式就更是如此，如“信天游”的產(chǎn)生離不開黃土高坡，而“五句子”山歌則離不開秦巴山區(qū)和大別山區(qū)，“竹枝詞”則離不開巴山蜀水的大江與大河地區(qū)。因此，“地理環(huán)境制約論”可以更加準確地揭示文學與地理之間的真實關(guān)系，對于地理的認識更加復(fù)雜，對于文學的認識也更加復(fù)雜?！暗乩憝h(huán)境制約論”既體現(xiàn)了一種新的哲學思想，也體現(xiàn)了一種新的美學思想，對于從前的“地理環(huán)境決定論”是一種必要的糾正，也是一種全新的理論發(fā)展。

從“地理環(huán)境決定論”到“地理環(huán)境制約論”，不僅實現(xiàn)了從西方到中國的跨越，也實現(xiàn)了從古典到現(xiàn)代的跨越，讓中國的文學地理學理論發(fā)展到了現(xiàn)代的階段。文學地理學是中國學者提出和發(fā)展起來的新學科，文學地理學批評理論是由中國學者提出和發(fā)展起來的批評理論，體現(xiàn)的是中國立場、中國話語和中國方法，而文學理論中的“地理環(huán)境制約論”正是中國話語和中國方法的集中體現(xiàn)和最新發(fā)展。