摘要：《左傳》是研究春秋史最重要的一部文獻(xiàn)，書中真實(shí)地呈現(xiàn)了春秋時(shí)期物質(zhì)與精神文化風(fēng)貌。立足于《左傳》，通過對(duì)書中提及次數(shù)最多的玉器“璧”的使用情況進(jìn)行歸納與分析，不僅可以了解春秋時(shí)期“璧”的易物、請(qǐng)降、命名、祭祀、示好、送別、賜臣、獻(xiàn)君、明理等功能，還可以充分認(rèn)識(shí)到“璧”具有神靈、財(cái)富、身份地位、祈福等特殊的文化寓意?？偠灾?，《左傳》中“璧”的用例充分展現(xiàn)了春秋時(shí)期“璧”的多重功能與文化內(nèi)涵，顯示了春秋時(shí)期人們用“璧”觀念的時(shí)代特點(diǎn)，亦使我們了解了“璧”在春秋時(shí)期是如何影響人們的日常生活。

關(guān)鍵詞：左傳;璧;功能;文化內(nèi)涵

中圖分類號(hào)： I206.2? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? 文章編號(hào)：1672-0768（2021）02-0023-05

在古代，璧是一種重要的玉器，其使用范圍之廣、年代之長、品種之多是其他玉器不能相比的。關(guān)于“璧”的解釋，古書也多有提及?！墩f文解字·玉部》：“璧，瑞玉，圜也。從玉，辟聲?！盵1]11此種解釋極為簡單，只說明其整體形狀是圓的。《爾雅·釋器》中將“璧”與“環(huán)”、“瑗”作了區(qū)分：“肉倍好謂之璧，好倍肉謂之瑗，肉好若一謂之環(huán)?！盵2]226“肉”是指器物的玉質(zhì)部分，“好”是指中間的孔，“肉倍好”即玉質(zhì)處的寬度是孔的直徑的兩倍。結(jié)合《說文》與《爾雅》，可知“璧”的特點(diǎn)是圓形、中間有孔并且孔的直徑要小于玉質(zhì)處的寬度。但有關(guān)“璧”中間孔的形狀如何，又存在異議。《白虎通·瑞贄》里說：“璧者，方中圓外，……內(nèi)方象地，外圓象天也?！痹谶@段話中“璧”被說成是方孔。清代陳立給此處作疏證時(shí)指出：“尋繹諸經(jīng)所載璧制，無內(nèi)方外圓之形”“此本逸《禮》為說，故與雅訓(xùn)異?！盵3]351顯然陳立不同意“方孔”之說，因?yàn)樗閷ぶT經(jīng)，發(fā)現(xiàn)所載的“璧”都是“圓孔”。周南泉先生在論及中國古代的玉璧形狀時(shí)，根據(jù)古代文獻(xiàn)與出土遺物證明“所謂的玉璧，是用玉做的一種體扁平、外周圓形、中央有一圓孔，且孔徑小于肉寬，即‘肉倍好的器物?！盵4]

“璧”字在《左傳》中共出現(xiàn)了29次，分別見于桓公元年（1次）、桓公十年（1次）、僖公二年（1次）、僖公六年（2次）、僖公七年（1次）、僖公十五年（1次）、僖公二十三年（2次）、僖公二十四年（2次）、文公十二年（1次）、成公二年（1次）、襄公十五年（1次）、襄公十七年（1次）、襄公十九年（1次）、襄公二十八年（1次）、襄公三十一年（1次）、昭公元年（1次）、昭公四年（1次）、昭公十三年（3次）、昭公三十二年（1次）、哀公十七年（4次）。下面我們將從功能與文化內(nèi)涵兩方面來考察《左傳》中“璧”的用例情況。

一、從《左傳》的用例看“璧”的功能

春秋時(shí)期社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)生重大變革，鐵器的使用促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化的迅速發(fā)展，這也促進(jìn)了這一時(shí)期玉器“璧”在用途上的進(jìn)一步拓展。

（一）以璧易物

根據(jù)交換事物的不同，《左傳》中“以璧易物”可細(xì)分為以下四種情況：1.以璧向他國假田。《桓公元年》記載：“元年春，公即位，修好于鄭。鄭人請(qǐng)復(fù)祀周公，卒易祊田。公許之。三月，鄭伯以璧假許田，為周公、祊故也?！盵5]88“祊”是周宣王賜給鄭桓公作為周天子祭祀泰山時(shí)的助祭湯沐之邑，而“許田”是周成王賜給周公作為魯國國君朝見周天子時(shí)的朝宿之邑。在魯隱公八年，鄭莊公決定放棄祭祀泰山而改祭周公，于是拿泰山附近的祊田換取魯國的許田?？赡苡捎诘p小而許田大的緣故，當(dāng)時(shí)魯隱公雖然接受了祊地，卻沒有將許田交給鄭國。直到魯桓公即位，與鄭國修好。鄭莊公再次請(qǐng)求重新祭祀周公，完成與魯國交換祊田的事，魯桓公答應(yīng)了。于是鄭莊公以增加“璧“作為條件，換取了魯國的許田。這是《左傳》中第一次記載玉器的事情，通過這件事情可以看出“璧”在國與國之間的領(lǐng)土交易中起到了抵償?shù)淖饔谩?.以璧向他國假道?！顿夜辍酚涊d：“晉荀息請(qǐng)以屈產(chǎn)之乘與垂棘之璧，假道于虞以伐虢?！盵6]307晉國想要攻打虢國，可如果要進(jìn)攻虢國就必須經(jīng)過虞國的領(lǐng)地，怕虞國不同意，于是晉國大臣荀息提出用屈地出產(chǎn)的良馬和垂棘生產(chǎn)的璧來賄賂虞國國君，向他借路行軍以攻打虢國?！拌怠痹谶@里成為國與國之間行軍借道的重要手段。3.以璧換取他人的尸體?！断骞四辍酚涊d：“既，崔氏之臣曰：‘與我其拱璧，吾獻(xiàn)其柩。于是得之?！盵7]1271橫行霸道、狠毒殘忍的崔杼死后也未能得到原諒。齊景公派人四處求取崔杼的尸體，準(zhǔn)備戮尸，可是沒找到。過了不久，崔杼的家臣提出以崔杼的大璧來換崔杼的棺柩。齊景公答應(yīng)了，于是找到了崔杼的尸體。4.以璧換取性命。《哀公十七年》記載：“既入焉，而示之璧，曰：‘活我，吾與女璧。己氏曰：‘殺女，璧其焉往？遂殺之而取其璧。”[8]1911衛(wèi)莊公蒯聵殘暴無道，役使匠人，長久不讓他們休息。又想要驅(qū)逐國卿石圃，結(jié)果石圃先發(fā)制人，聯(lián)合匠人攻打衛(wèi)莊公。一心逃命的衛(wèi)莊公竟沒頭沒腦地逃進(jìn)仇人己氏家中，為求活命的衛(wèi)莊公用璧來誘惑己氏，結(jié)果己氏不僅沒有答應(yīng)，反而殺了衛(wèi)莊公并獲得他的“璧”，可見衛(wèi)莊公視玉如命，逃跑時(shí)還隨身攜帶璧。

（二）以璧請(qǐng)降

春秋時(shí)期戰(zhàn)爭頻繁，投降是戰(zhàn)爭的結(jié)果之一。戰(zhàn)敗投降既可以讓戰(zhàn)勝的一方以較小的代價(jià)獲得較大的利益，也可以讓戰(zhàn)敗的一方減少更大的犧牲以謀求今后的發(fā)展空間?！蹲髠鳌分忻鞔_記載了以璧請(qǐng)降的例子有兩處：一處見于《僖公六年》：“冬，蔡穆侯將許僖公以見楚子于武城。許男面縛銜璧，大夫衰绖，士輿櫬。楚子問諸逢伯，對(duì)曰：‘昔武王克殷，微子啟如是。武王親釋其縛，受其璧而祓之。焚其櫬，禮而命之，使復(fù)其所。楚子從之。”[6]343-344齊桓公率領(lǐng)齊、魯、宋、陳、衛(wèi)、曹等國軍隊(duì)攻打楚國的盟友鄭國。為了救援鄭國，楚成王率領(lǐng)軍隊(duì)包圍齊國的盟友許國，后來許僖公在蔡穆侯的帶領(lǐng)下到武城去見楚成王。許僖公兩手反綁，嘴里銜著璧玉，大夫穿著孝服，士抬著棺材，向楚國請(qǐng)降。楚成王聽從逢伯的建議，接受了許僖公的投降。另一處見于《昭公四年》：“遂以諸侯滅賴。賴子面縛銜璧，士袒，輿櫬從之，造于中軍。王問諸椒舉，對(duì)曰：‘成王克許，許僖公如是，王親釋其縛，受其璧，焚其櫬。王從之。遷賴于鄢?！盵9]1387-1388楚靈王率領(lǐng)諸侯的軍隊(duì)要滅掉賴國。賴國國君兩手反綁，嘴里銜著璧玉，士袒露著背、抬著棺材跟從賴子，向楚國請(qǐng)降。楚靈王聽從了椒舉的建議，接受了賴子的請(qǐng)降，把賴國遷移到鄢地。從《左傳》的記載來看，賴子的請(qǐng)降禮是效仿許男的，而許男又是效仿微子啟的，他們?nèi)嗽谛型督刀Y時(shí)都含有“銜璧”這一儀式。為什么要“銜璧”呢？筆者認(rèn)為其因有二：一是因?yàn)榭诤拌怠睘樗勒咧?，微子、許男、賴子嘴里含著玉璧，表示承認(rèn)自己犯了死罪，將受死。二是因?yàn)椤拌怠痹诠糯怯脕矶Y天的玉器，只有國君才享有禮天的特權(quán)，于是“璧”又成為王權(quán)的象征。投降方的國君把自己用來禮天、代表自己王權(quán)的玉器“璧”作為贄禮送給受降方的國君，表示希望對(duì)方代替自己成為本國的國君。從受降方來說，勝利國的國君面對(duì)戰(zhàn)敗國國君“銜璧”的舉動(dòng)時(shí)，總是“受其璧”，即接受對(duì)方的投降。

（三）以璧命名

春秋時(shí)期王公貴族有時(shí)以璧為名，如《僖公十五年》記載：“穆姬聞晉侯將至，以大子罃、弘與女簡、璧登臺(tái)而履薪焉，使以免服衰绖逆。”[6]391“簡”與“璧”是秦穆公的兩位女兒的名，秦穆公以“璧”為他的女兒命名，既突出了其尊貴的身份，又表明秦穆公很看重這位女兒。

（四）以璧祭祀

璧可以通神。在《左傳》中“璧”用作祭祀神靈的禮器，共有兩種情況：一是沉“璧”祭祀黃河之神。春秋時(shí)期往往把黃河之神視作盟誓的見證者，為了確保盟誓的可靠性，古人多會(huì)祭河起誓。《僖公二十四年》記載：“公子曰：‘所不與舅氏同心者，有如白水。投其璧于河。”[6]451重耳將璧投于黃河，請(qǐng)河神作為自己誓言的見證者與監(jiān)督者，以此來取信于舅舅子犯。兩軍交戰(zhàn)，為了保證最終的勝利，古人多會(huì)祈求祖先或神人保佑，進(jìn)行“戰(zhàn)禱”。《文公十二年》記載秦晉河曲之戰(zhàn)，“秦伯以璧祈戰(zhàn)于河。”[6]645秦康公用璧祈求河神保佑，希望能夠獲得勝利。二是群望用“璧”。《昭公十三年》記載：“初，共王無冢嫡，有寵子五人，無嫡立焉。乃大有事于群望，而祈曰：‘請(qǐng)神擇于五人者，使主社稷。乃遍以璧見于群望，曰：‘當(dāng)璧而拜者，神所立也，誰敢違之？既，乃與巴姬密埋璧于大室之庭，使五人齋，而長入拜。”[9]1497“望”是古祭名，指遙祭山川、日月、星辰。楚共王沒有嫡子，有五個(gè)寵愛的庶子，無法確定由誰繼承王位，于是楚共王“以璧見于群望”，祈求神靈幫助自己選擇繼承人。

（五）以璧示好

《僖公二十三年》記載晉公子重耳游歷到曹國，曹共公對(duì)其無禮。曹大夫僖負(fù)羈在自己妻子的勸說下，“乃饋盤飧，置璧焉，公子受飧反璧”[6]445。重耳接受了飯食，歸還了玉璧，表明他重禮不重財(cái)。

（六）以璧送別

春秋時(shí)期王公貴族還以璧作為送別之物?！顿夜吣辍酚涊d：“初，申侯，申出也，有寵于楚文王。文王將死，與之璧，使行。”[6]345當(dāng)初申侯居于楚國時(shí)，受到楚文王的寵信。楚文王臨死之時(shí)，送給申侯一塊璧，讓他離開楚國。又有《僖公二十四年》記載：“及河，子犯以璧授公子，曰：‘臣負(fù)羈紲從君巡于天下，臣之罪甚多矣。臣猶知之，而況君乎？請(qǐng)由此亡?！盵6]450-451子犯認(rèn)為自己在隨從重耳流亡列國的途中，對(duì)重耳多有冒犯，所以當(dāng)重耳準(zhǔn)備渡過黃河返回晉國時(shí)，子犯給了重耳一塊玉璧，請(qǐng)求離開。

（七）以璧賜臣

《左傳》中“以璧賜臣”的情況有兩種：一是國君賞賜本國之臣。《昭公三十二年》記載：“十二月，公疾，遍賜大夫，大夫不受。賜子家子雙琥，一環(huán)，一璧，輕服，受之?！盵9]1691魯昭公身染重病，預(yù)測自己將不久于人世，于是遍賜大夫，大夫們不肯接受，只有子家子接受了。在魯昭公賜給子家子的物品中就有“璧”。一是國君賞賜他國之臣?！断骞拍辍酚涊d：“晉侯先歸。公享晉六卿于蒲圃，賜之三命之服。軍尉、司馬、司空、輿尉、候奄，皆受一命之服。賄荀偃束錦，加璧，乘馬，先吳壽夢之鼎?！盵7]1150齊國進(jìn)攻魯國北部邊境，以晉國為首的諸侯聯(lián)軍幫助魯國重創(chuàng)齊國，之后邾國又進(jìn)攻魯國，晉國人拘捕了邾悼公，并劃定了魯國與邾國的疆界。魯襄公為了表達(dá)對(duì)晉國的感謝，設(shè)享禮招待晉國的六卿，賜予他們貴重的禮物，在給晉國大將荀偃的禮物中特地增加了“璧”，凸顯了魯襄公對(duì)荀偃的重視。

（八）以璧獻(xiàn)君

春秋時(shí)期在戰(zhàn)場上見到敵國之君，往往要行一定的贄見禮，以此來表達(dá)對(duì)敵國之君的尊敬。《成公二年》記載齊晉鞌之戰(zhàn)中，當(dāng)晉國將領(lǐng)韓厥追上齊頃公，“韓厥執(zhí)縶馬前，再拜稽首，奉觴加璧以進(jìn)?！盵10]867面對(duì)戰(zhàn)敗者齊頃公，韓厥并未加以凌辱或輕視，不僅行“執(zhí)縶”、“再拜稽首”、“進(jìn)酒”等通用之禮，還通過加獻(xiàn)“璧”來強(qiáng)化自己的尊敬與誠意。

（九）以璧明理

《左傳》中“璧”有時(shí)還成為說理的依據(jù)，共有兩處：一處見于《桓公十年》記載：“初，虞叔有玉，虞公求旃。弗獻(xiàn)，既而悔之，曰：‘周諺有之：匹夫無罪，懷璧其罪。吾焉用此，其以賈害也？乃獻(xiàn)之。”[5]138另一處見于《襄公十五年》記載：“宋人或得玉，獻(xiàn)諸子罕。子罕弗受。獻(xiàn)玉者曰：‘以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻(xiàn)之。子罕曰：‘我以不貪為寶，爾以玉為寶，若以與我，皆喪寶也。不若人有其寶。稽首而告曰：‘小人懷璧，不可以越鄉(xiāng)。納此以請(qǐng)死也。子罕置諸其里，使玉人為之攻之，富而后使復(fù)其所?！盵7]1126“璧”的明道功用表露無遺。

二、從《左傳》的用例看“璧”的文化內(nèi)涵

作為古代玉器之一的“璧”是華夏民族的藝術(shù)瑰寶。古人對(duì)“璧”的熱衷和喜歡，不僅是因?yàn)椤拌怠弊陨韮?yōu)良的物理屬性，還因?yàn)椤拌怠本哂刑厥獾奈幕瘍?nèi)涵。

（一）神靈的寓意

上古社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，人們對(duì)一些自然現(xiàn)象無法解釋，便認(rèn)為有神靈統(tǒng)治世界，因此崇信鬼神，崇尚祭祀。《說文解字》中說：“玉，石之美者?！盵1]10古人認(rèn)為玉是石之精華，聚天地之靈氣，含山川之精華，質(zhì)地堅(jiān)硬，不易變形，溫潤瑩澤，色彩美麗，由此衍生出對(duì)玉的崇拜之情，同時(shí)也賦予了玉的神性，用玉來祭祀神靈。《說文解字》中對(duì)“靈”的解釋是“巫以玉事神?！盵1]13進(jìn)而玉制的器物也被看作侍奉神靈的圣物，在《左傳》中就用“璧”來祭祀河神與群望。此外“璧”不僅僅用來當(dāng)作祭品，神靈也會(huì)選擇“璧”作為其寄身之所，“璧”是神靈旨意通曉眾人以進(jìn)行人神交流的必要工具。比如楚共王沒有嫡子，有五個(gè)受寵愛的庶子，無法確定由誰繼任王位。楚共王便用玉璧遍祭楚國的名山大川，祈禱神靈從五子之中挑選一位繼承人。事后楚共王將這塊玉璧埋在祖廟的庭院里，讓五個(gè)庶子按長幼之序進(jìn)入祭祖?？凑l能跪拜在玉璧上，誰便可以繼承王位。顯然楚共王把“璧”作為溝通神人的媒介，借助“璧”來取悅神靈，希望神靈可以聽見自己的祈禱。同時(shí)楚共王還認(rèn)為神靈的魂魄會(huì)通過“璧”凝聚并附于“璧”上，因此那塊祭祀之后的“璧”在楚共王的心中便成為神靈的化身，是神靈物化的體現(xiàn)，所以他采用“當(dāng)璧而拜”的方式來確定繼承人，這充分顯示了春秋時(shí)期“璧”蘊(yùn)含著濃重的神靈意識(shí)。

（二）財(cái)富的寓意

《白虎通義·瑞贄》：“璧以聘問何？璧者，方中圓外，象地，地道安寧而出財(cái)物，故以璧聘問也。……璧之為言積也。中央，故有天地之象，所以據(jù)用也。內(nèi)方象地，外圓象天也?！盵3]351“積”指蓄積財(cái)富，可知“璧”具有財(cái)源滾滾的寓意。正由于“璧”是財(cái)富的象征物，春秋時(shí)期人們以璧為寶，如晉獻(xiàn)公在聽到荀息建議以良馬與美璧賄賂虞國國君時(shí)，心中十分不舍，說：“是吾寶也?！盵6]308《左傳》中記載了幾件以璧為交換條件順利解決問題的事例，如晉國用良馬與美璧成功解決借道問題;隱公八年鄭莊公想用祊田換取魯國的許田，遭到拒絕，而在桓公元年特地加上了璧，才解決了換地問題;齊景公起初找不到崔杼尸體，后用璧成功獲得。甚至還有索要璧、偷盜璧的情況發(fā)生，如《襄公十七年》記載宋國華臣派人殺死了大夫皋比的家宰華吳，殺手幽禁華吳的妻子，并對(duì)她說：“畀余而大璧?！盵7]1135殺手向華吳的妻子承諾只要她交出家中收藏的大玉璧便放了她?！断骞荒辍酚涊d魯襄公在楚宮去世，“叔仲帶竊其拱璧，以與御人，納諸其懷而從取之，由是得罪”[7]1310，這從一個(gè)側(cè)面說明了“璧”確實(shí)是貴重的珍寶，足以勾人失足。

（三）身份地位的寓意

《禮記·王制》：“有圭璧金璋，不粥于市?！盵11]184圭、璧、金、璋是尊貴之物，不準(zhǔn)在市場上買賣。之所以不允許買賣，是因?yàn)椤拌底鳛槎Y器，是統(tǒng)治者所專用的一種身份證，在‘刑不上大夫，禮不下庶人的情況下，一般老百姓是絕對(duì)不能用的，用了便算犯罪。即使在統(tǒng)治者中使用，最初也有很嚴(yán)格的界限。”[12]筆者對(duì)《左傳》里面“璧”的持有者與受贈(zèng)者進(jìn)行了調(diào)查統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)在“璧”的持有者中，國君有11人（鄭莊公、晉獻(xiàn)公、許僖公、楚文王、秦康公、齊景公、魯襄公、賴子、楚共王、魯昭公、衛(wèi)莊公），大臣有4人（微子啟、僖負(fù)羈、子犯、韓厥）、家宰（即宋國華皋比的家宰華吳）。從“璧”的受贈(zèng)者來看，國君有4人（虞公、魯隱公、魯桓公、齊頃公），大臣4人（荀偃、子家子、己氏、申侯），公子1人（重耳），家臣1人（崔杼的家臣）。這充分說明“璧”只供給統(tǒng)治階級(jí)專門使用，平民無法接觸。倘若平民擁有了“璧”，反而會(huì)帶來不幸，如《桓公十年》記載：“周諺有之：匹夫無罪，懷璧其罪?！庇帧断骞迥辍酚涊d：“小人懷璧，不可以越鄉(xiāng)。”“璧”作為上層階級(jí)身份與地位的物化體現(xiàn)，自然就成為送給具有特殊地位的貴族的禮物，并且這種饋贈(zèng)行為有時(shí)起到了尊顯受璧者身份的作用，表明受璧者在饋贈(zèng)者心中是與眾不同的。如魯襄公在賞賜晉國將領(lǐng)荀偃時(shí)，通過加賜“璧”尊顯了荀偃的主帥身份;韓厥追趕上齊頃公之后，通過加獻(xiàn)“璧”尊顯了齊頃公的國君身份;僖負(fù)羈在禮遇重耳時(shí)，通過飯中置“璧”尊顯了重耳的晉國公子身份。由于“璧”掌握在統(tǒng)治者手中，統(tǒng)治者也“以璧為信”，即把“璧”視作自己身份與地位的憑據(jù)，所以衛(wèi)莊公在逃亡時(shí)還隨身攜帶足以證明其身份與地位的“璧”。

（四）祈福的寓意

《周禮·春官·大宗伯》說：“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方?！盵13]281先民一直有著天圓地方的原始觀念，所以祭祀天所用的玉器為圓形的“璧”。人們用“璧”向天祈福、求取平安，于是“璧”被賦予了“平安”的意蘊(yùn)。既然“璧”可以祛邪免災(zāi)保平安，古人把它當(dāng)作送別之物?！蹲髠鳌分刑岬匠耐跎钪旰钬澋脽o厭，在楚國招致眾多怨恨，擔(dān)心自己死后，申侯不容于楚，臨終之時(shí)給了申侯一塊璧，囑咐他逃走。楚文王以璧送別申侯，就是希望申侯以后能夠平安順?biāo)?。又有子犯?zhǔn)備離開重耳時(shí)，也拿了一塊玉璧送給重耳，是希望重耳平安回國，成就大業(yè)?，F(xiàn)今大眾所喜愛的“平安扣”在造型上就有源自“璧”一說。

三、結(jié)語

縱觀《左傳》全書，我們發(fā)現(xiàn)“璧”的使用有以下幾個(gè)特點(diǎn)：1.“璧”是祭山川、河海及神靈的重器;2.“璧”的持用者與受贈(zèng)者都是男性;3.“璧”是身份與地位的標(biāo)志，供具有一定等級(jí)地位的貴族專用，平民不能受用;4.“璧”是一種貴重的財(cái)物;5.“璧”是平安的象征?？偠灾?，《左傳》中“璧”的用例充分展現(xiàn)了春秋時(shí)期“璧”的多重功能與文化內(nèi)涵，顯示了春秋時(shí)期人們用“璧”觀念的時(shí)代特點(diǎn)，亦使我們了解了“璧”在春秋時(shí)期是如何影響人們的日常生活。

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[責(zé)任編輯：黃康斌]

收稿日期：2021-01-14

作者簡介：季琴（1976-），女，江西南豐人，佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院中文系教授，文學(xué)博士，主要從事中國古典文獻(xiàn)學(xué)研究。