摘要：2005年《超級(jí)女聲》的熱播掀起了音樂選秀節(jié)目的浪潮，隨后推出的《中國好聲音》也成為受眾關(guān)注的焦點(diǎn)。音樂選秀節(jié)目的產(chǎn)生與發(fā)展過程中學(xué)者蜂擁而至，積極探索其弊病，這有利于改變節(jié)目同質(zhì)化的現(xiàn)象，可以為未來節(jié)目的發(fā)展帶來新的契機(jī)。《中國有嘻哈》作為音樂選秀節(jié)目創(chuàng)新發(fā)展的成功范例，在內(nèi)容與形式上實(shí)現(xiàn)了新的突破。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義；音樂選秀節(jié)目；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：G222 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2021）07-0143-02

《中國有嘻哈》是由愛奇藝推出的國內(nèi)首檔hip-hop音樂選秀節(jié)目，在當(dāng)時(shí)同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重的音樂選秀生態(tài)中給觀眾帶來了耳目一新的感受，節(jié)目背后隱藏著強(qiáng)烈的后現(xiàn)代主義特性?！吨袊形废蛴^眾傳遞了一種“陌生化”的音樂，改變了他們對(duì)傳統(tǒng)音樂選秀節(jié)目的看法，破除了陳舊的偏見，樹立了多元文化形態(tài)。

一、后現(xiàn)代主義

后現(xiàn)代主義是一個(gè)極為抽象的概念，可以從兩方面對(duì)后現(xiàn)代主義進(jìn)行概括：第一，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)消解性，具有消解宏大敘事的認(rèn)知范式，摒棄了現(xiàn)代性；第二，作為對(duì)現(xiàn)代文明持有批判態(tài)度的文化運(yùn)動(dòng)，后現(xiàn)代主義反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義，崇尚反權(quán)威、去中心[1]。“后現(xiàn)代”一詞不是一個(gè)階段性概念。從時(shí)間上來看，并沒有與后現(xiàn)代主張明確對(duì)應(yīng)的社會(huì)歷史進(jìn)程；從空間上來看，也沒有一個(gè)與后現(xiàn)代思想相對(duì)應(yīng)的社會(huì)生存樣態(tài)。后現(xiàn)代與其說是一個(gè)新的歷史時(shí)期，不如說是“盛現(xiàn)代”的另一種表達(dá)[2]。

綜上所述，后現(xiàn)代主義展示出的核心是消解藝術(shù)品存在的意義和中心。研究它對(duì)音樂選秀節(jié)目的影響，并非為了強(qiáng)調(diào)其“建設(shè)性主張”，而是探討后現(xiàn)代語境在意識(shí)形態(tài)機(jī)器的作用下如何擴(kuò)大節(jié)目效應(yīng)，旨在為后人帶來啟發(fā)。

二、后現(xiàn)代主義在節(jié)目中的呈現(xiàn)

后現(xiàn)代主義的本質(zhì)是人的反叛情緒的符號(hào)化，體現(xiàn)了人性與非人性的沖突。一方面，它創(chuàng)造了以語言為載體的精神財(cái)富；另一方面，它也創(chuàng)造了各種改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的烏托邦理想。以否定、解構(gòu)為特征的后現(xiàn)代主義思潮與現(xiàn)代主義中的現(xiàn)實(shí)意義結(jié)合，展現(xiàn)了文化融合新形態(tài)。

（一）突破語言常規(guī)化：反叛與規(guī)訓(xùn)

反叛情緒的最佳呈現(xiàn)方式體現(xiàn)在歌詞語言和說唱者的話語風(fēng)格上。傳統(tǒng)音樂選秀節(jié)目往往套用生硬的歌詞，嵌入式地進(jìn)行宣教，容易引發(fā)受眾的反叛情緒?！吨袊形方柚蟋F(xiàn)代主義“無邏輯、重批判”的特性，創(chuàng)造了“分散、零碎”的歌詞，除去表層狂歡外，還帶來了對(duì)意義的深究。

縱觀中國傳統(tǒng)文學(xué)作品，僅有詩歌具備跳躍性、分散性，其中格律詩講求平仄押韻，這是嘻哈音樂與傳統(tǒng)文化的契合點(diǎn)?？此茻o邏輯的歌詞并不會(huì)影響受眾對(duì)其含義的理解，這進(jìn)一步打破了受眾常規(guī)的欣賞模式，為音樂選秀節(jié)目帶來了全新的體驗(yàn)?！爸嘏小辈⒉皇侵赶嚆Ｓ趥鹘y(tǒng)的社會(huì)意義，而是通過“摧毀式”的詞句重現(xiàn)背后的意義。窺探VAVA改編的《Lifes a Struggle》，歌詞對(duì)世間悲歡離合的講述，體現(xiàn)了精神與欲望的對(duì)立掙扎以及人性與靈魂的哲理。VAVA模仿宋岳庭自由、隨意的表達(dá)方式，通過描寫自身生活圖景，展現(xiàn)經(jīng)歷黑暗痛苦后“我命由我不由天”的積極力量。

（二）打造音樂陌生化：探索新領(lǐng)域

成功的音樂節(jié)目必須具備音樂的普適性原則，音樂作為傳統(tǒng)的藝術(shù)類型，其形式多樣，內(nèi)涵豐富?！吨袊形窂?qiáng)調(diào)音樂性，弱化了音樂的意義。同時(shí)重視音樂理論和意義的選秀節(jié)目并非沒有，如CCTV舉辦的青年歌手電視大獎(jiǎng)賽就對(duì)受眾群體進(jìn)行了專業(yè)化的細(xì)分，其瞄準(zhǔn)某個(gè)特定目標(biāo)群體并深入挖掘目標(biāo)觀眾的特定需求，進(jìn)行垂直化深耕[3]。然而這種模式導(dǎo)致接受群體被局限，只能做到內(nèi)行看門道，外行看熱鬧，無法滿足受眾與選手之間的互動(dòng)需求，削弱了節(jié)目影響力。

后現(xiàn)代主義是一個(gè)陌生化的專業(yè)名詞。在后現(xiàn)代語境下，hip-hop、涂鴉等西方藝術(shù)形式進(jìn)入我國受眾視野。hip-hop作為一種亞文化形式，其破壞性與民間性讓它成了主流文化中的重要組成部分，并且還在迅速發(fā)展[4]。

《中國有嘻哈》抓住時(shí)代命脈，使西方音樂與中國文化緊密結(jié)合，試圖借助節(jié)目陌生化的內(nèi)核，帶領(lǐng)受眾進(jìn)入全新的音樂領(lǐng)域。雖然嘻哈音樂在西方國家一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，但對(duì)我國來說，它具備陌生化的特點(diǎn)。新的音樂風(fēng)格使受眾愿意自覺地挖掘“新”的音樂類型，為我國音樂節(jié)目的發(fā)展創(chuàng)造了優(yōu)勢。例如，我國說唱歌手GAI所創(chuàng)作的音樂融入了濃濃的中國風(fēng)，他的歌曲《華夏》被收入中學(xué)教材，打開了歷史文化傳播新路徑?！吨袊形反蚱屏藗鹘y(tǒng)音樂的普適性原則，從音樂的感染力著手，弱化了“秀”的形式，展示了音樂內(nèi)涵[5]，這也是音樂類節(jié)目未來的創(chuàng)新趨勢之一。

（三）降低選秀本質(zhì)化：反差性選拔

音樂選秀節(jié)目除了要求音樂的專業(yè)化之外，還要求“秀”這一元素在節(jié)目中的體現(xiàn)?！靶恪笔侵竵碜試獾恼嫒诵悖嫦虼蟊?，通過低門檻的才藝展示選拔、包裝和培養(yǎng)選手。近16年來，音樂選秀節(jié)目經(jīng)歷了3次變化：《超級(jí)女聲》強(qiáng)調(diào)選秀節(jié)目的草根性及受眾的話語表達(dá)權(quán)，通過投票的形式讓受眾參與其中；《中國好聲音》在親民化的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)專業(yè)性；《中國有嘻哈》則照搬《超級(jí)女聲》的模式，將海選內(nèi)容呈現(xiàn)在熒屏上，并針對(duì)性地進(jìn)行了縮減。時(shí)隔12年，將舊的節(jié)目形式再次搬上熒屏也不失為一種創(chuàng)新?！吨袊形肺枧_(tái)設(shè)置隨意，選手在簡單搭建的十幾平方米的水泥高臺(tái)上完成表演。在裁判機(jī)制上，“評(píng)委”被替換為“制作人”，評(píng)委與選手之間的距離被拉近，再度實(shí)現(xiàn)了受眾與權(quán)威的平等。

后現(xiàn)代主義語境下，消費(fèi)文化也發(fā)展到鼎盛時(shí)期。消費(fèi)文化下群星閃耀，一方面，文化工業(yè)不斷發(fā)展，消費(fèi)主義在文化領(lǐng)域不斷滲透，作為文化工業(yè)副產(chǎn)品的明星開始出現(xiàn)。傳統(tǒng)音樂選秀節(jié)目以打造素人歌手為核心，選手之間的矛盾沖突并不強(qiáng)，而《中國有嘻哈》的選手卻具有很強(qiáng)的明星效應(yīng)，他們參賽不是為了完成草根性的選拔，而是為了將新興的說唱音樂引入東方世界。另一方面，明星經(jīng)過大眾媒體的商業(yè)化包裝，也促進(jìn)了消費(fèi)文化的發(fā)展。音樂選秀節(jié)目《中國有嘻哈》中的制作人是中國知名說唱歌手，如吳亦凡、熱狗等，受眾收看這檔節(jié)目也是在對(duì)他們喜愛的明星進(jìn)行“消費(fèi)”。

音樂選秀節(jié)目一定程度上拋棄草根性和平民化，并不意味著選秀節(jié)目失去了靈魂，而是從最大利益的角度推動(dòng)了我國音樂元素的多元化。長期以來，國內(nèi)觀眾總是習(xí)慣性地承受著電視節(jié)目信息的輸出，規(guī)訓(xùn)的態(tài)度帶來了思想觀念的統(tǒng)一，音樂選秀節(jié)目世俗化的態(tài)勢愈發(fā)明顯，破壞了人們的想象力。《中國有嘻哈》雖然也有博眼球的選秀內(nèi)容，但是它更強(qiáng)調(diào)不同文化之間的互補(bǔ)和借鑒。

三、音樂選秀節(jié)目發(fā)展的建議

音樂選秀節(jié)目的發(fā)展不能停留在《超級(jí)女聲》時(shí)代，草根文化固然重要，但節(jié)目的本質(zhì)還是應(yīng)落腳于文化形態(tài)?！吨袊形冯m然擁有后現(xiàn)代語境為其創(chuàng)造的先天優(yōu)勢，但后現(xiàn)代主義同樣存在很多不足，“消解性”“去中心”會(huì)破壞節(jié)目的意義[6]，因此，將后現(xiàn)代主義與時(shí)代思想結(jié)合十分重要。

（一）碎片化與中心化的統(tǒng)一

無論是當(dāng)下的媒介語境還是后現(xiàn)代主義本身，都呈現(xiàn)出“碎片化”的特征，這一特征應(yīng)該得到媒體人重視?！八槠笔且粋€(gè)社會(huì)學(xué)名詞，常見于后現(xiàn)代理論中，原意為事物被分解成若干部分，完整性消失[7]?！吨袊形分斜硌莸母枨柙~具有零散、無邏輯等特點(diǎn)，作為一種創(chuàng)新形式，其確實(shí)展現(xiàn)了獨(dú)樹一幟的風(fēng)格；但我們也必須認(rèn)識(shí)到，零散的節(jié)目內(nèi)容消解了傳遞的意義，容易使受眾陷入無中心的表層狂歡。一檔音樂選秀節(jié)目還是應(yīng)該落腳于專業(yè)化的本質(zhì)。然而，青年歌手電視大獎(jiǎng)賽作為專業(yè)性較強(qiáng)的音樂選秀節(jié)目，雖然極力展示了音樂的理論意義，但仍遭到了冷落，其中的原因也值得我們深思。為了防止這樣的現(xiàn)象出現(xiàn)，在制作過程中，音樂選秀節(jié)目應(yīng)將碎片化與中心化統(tǒng)一，制作出高雅但不失樂趣的節(jié)目。

（二）繼承與創(chuàng)新是永恒主題

音樂選秀節(jié)目可以拆分為“音樂”和“秀”，傳統(tǒng)節(jié)目將重心放在“秀”的部分，通過制造沖突吸引受眾。然而，過分強(qiáng)調(diào)娛樂性，會(huì)使節(jié)目意義缺失，導(dǎo)致節(jié)目質(zhì)量下降。在藝術(shù)學(xué)理論中，“秀”是展示藝術(shù)特色的修辭方式，對(duì)“秀”的強(qiáng)調(diào)，可以展示藝術(shù)品中最獨(dú)特的內(nèi)容?！吨袊形饭?jié)目中，選手展現(xiàn)出的令人難以理解的話語和行為，正是在用“秀”的方式使節(jié)目貼合嘻哈音樂，這為日后的節(jié)目制作帶來了啟發(fā)。音樂選秀節(jié)目應(yīng)該找到節(jié)目中具有特色的內(nèi)容，推動(dòng)?xùn)|方文化意義傳播，為受眾帶來全新的感受，這是該類型節(jié)目得以延續(xù)和發(fā)展的關(guān)鍵。

四、結(jié)語

后現(xiàn)代主義帶來的消極影響被夸大是當(dāng)今學(xué)界的普遍現(xiàn)象，去中心、無意義被放大，導(dǎo)致我們在后現(xiàn)代主義語境下止步不前。本文以后現(xiàn)代主義為核心，結(jié)合《中國有嘻哈》剖析無意義背后后現(xiàn)代主義為受眾帶來的全新感受，旨在為音樂選秀類節(jié)目在后現(xiàn)代語境下如何創(chuàng)新發(fā)展帶來啟發(fā)。創(chuàng)新性的體驗(yàn)可以給受眾帶來陌生化的感受，反叛性的情緒與思想則應(yīng)該受到制約，音樂選秀節(jié)目作為一種文化產(chǎn)品，是建構(gòu)受眾思想的直接方式，其意義表達(dá)應(yīng)該被重視。

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作者簡介：張夢思（1992—），女，河北井陘人，碩士，助教，研究方向：廣播電視藝術(shù)學(xué)。