⊙韓 昀［蘇州大學(xué)， 江蘇 蘇州 215123］

《喜寶》當(dāng)中最令人印象深刻的一句話(huà)便是“我一直希望得到很多愛(ài)。如果沒(méi)有愛(ài)，很多錢(qián)也是好的。如果兩者都沒(méi)有，我還有健康。其實(shí)我并不貧乏”。借由喜寶之口，亦舒說(shuō)出了女性理想的三個(gè)層級(jí)：靈魂、財(cái)富和肉身。與此同時(shí)，亦舒也看清了到達(dá)這三層理想須面對(duì)的重重困境。借喜寶之經(jīng)歷，亦舒書(shū)寫(xiě)的是對(duì)女性實(shí)現(xiàn)理想的考量和對(duì)女性命運(yùn)的希冀。

一、娜拉問(wèn)題的再追問(wèn)

喜寶說(shuō)：“如果沒(méi)有愛(ài)，很多錢(qián)也是好的?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)《喜寶》及亦舒其他小說(shuō)的閱讀，我們很輕易地便能發(fā)現(xiàn)，小說(shuō)中主人公們對(duì)金錢(qián)的執(zhí)念。喜寶的母親姜詠麗一直獨(dú)自為母女倆的生計(jì)操勞奔波。在喜寶看來(lái)，“老媽的生活過(guò)得很苦”。在喜寶大約才會(huì)走路時(shí)同浪蕩子父親離婚，靠著在機(jī)場(chǎng)從空中小姐做到地勤的工作一路把喜寶供上劍橋。作為母親的她看似完成了她將女兒撫養(yǎng)長(zhǎng)大的使命，可是，在劍橋攻讀法律的喜寶依然在為去劍橋念書(shū)時(shí)的學(xué)費(fèi)、生活費(fèi)殫精竭慮，走上了母親為生計(jì)憂(yōu)慮的閉環(huán)。一方面在劍橋讀書(shū)的她是驕傲的，仿佛由此看到了知識(shí)帶來(lái)自由的夢(mèng)正向她開(kāi)啟；另一方面她太過(guò)清楚擁有這樣學(xué)歷的她在畢業(yè)回港之后，亦只能成為一個(gè)普通的白領(lǐng)，在迅猛發(fā)展的香港都市之中，為這樣點(diǎn)滴積攢財(cái)富所付出的是身體和內(nèi)心的雙重疲累。當(dāng)內(nèi)心矛盾的喜寶看到勖存姿放在抽屜里大量的紙幣時(shí)，她看到了財(cái)富最直觀(guān)的模樣，她心動(dòng)了，承認(rèn)自己是拜金的，她說(shuō)：“我不介意出賣(mài)我的青春。青春不賣(mài)也是會(huì)過(guò)的?！本瓦@樣，將自己出賣(mài)給了勖存姿。

可以說(shuō)，喜寶的故事是與金錢(qián)纏繞在一起的，這是文學(xué)史上圍繞女性命運(yùn)討論已久的一個(gè)命題。在“五四”時(shí)期，魯迅便在作品中展現(xiàn)了對(duì)于女性命運(yùn)的思考。在《娜拉走后怎樣》當(dāng)中魯迅提到，娜拉走后的結(jié)果“不是墮落，就是回來(lái)”。自娜拉的命運(yùn)，大部分人看到的是她對(duì)自由的追尋，而魯迅借娜拉點(diǎn)出“夢(mèng)是好的；否則，錢(qián)是要緊的”。直指對(duì)于女性權(quán)利的獲得，獲得經(jīng)濟(jì)權(quán)的絕對(duì)基礎(chǔ)地位。大膽做夢(mèng)的前提必須是經(jīng)濟(jì)上的富足，而人類(lèi)是永遠(yuǎn)不滿(mǎn)足的，填滿(mǎn)這些物質(zhì)空缺是以一定的經(jīng)濟(jì)條件為前提的。財(cái)富對(duì)處在物欲橫流的香港都市女性而言，就是理想生活最直接的一個(gè)代名詞，大量的財(cái)富確定了物質(zhì)生活的充裕。但是“自由固不是錢(qián)所能買(mǎi)到的，但能夠?yàn)殄X(qián)而賣(mài)掉”。喜寶走上的正是為了金錢(qián)賣(mài)掉自由的這條路。從某種程度上來(lái)說(shuō)，喜寶是娜拉命運(yùn)的延續(xù)。

亦舒作為魯迅的忠實(shí)讀者，她用女性自我審視的方式對(duì)娜拉問(wèn)題進(jìn)行再追問(wèn)。她讓生活在20世紀(jì)年代末香港的喜寶走出家門(mén)，不同于娜拉走出家門(mén)前對(duì)于門(mén)外世界無(wú)盡的憧憬，喜寶清楚地知道門(mén)外的社會(huì)對(duì)女性有多殘酷，她深知無(wú)法只靠學(xué)成而獲得足夠使她立足社會(huì)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，她依舊需要成為男人的附屬才能解決這一問(wèn)題，擁有了賺錢(qián)的能力并不能使女性在財(cái)富積累的道路上一帆風(fēng)順，至此，女性獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)權(quán)利依然沒(méi)有獲得。如果說(shuō)去劍橋讀法律是喜寶獲得財(cái)富能力的路徑，那么因?yàn)樗鎸?duì)前路的畏難與軟弱，使她依然走上了成為勖存姿情婦的歧途。這說(shuō)明，亦舒無(wú)法在物欲橫流的香港為喜寶找到通往財(cái)富的真正路徑，于是“委身于人”似乎又成為最便利的選擇。從“五四”提出女性解放的問(wèn)題到現(xiàn)在已經(jīng)一百多年了，即使女性今天在社會(huì)上努力打拼獲得了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)權(quán)，但回歸到家庭的時(shí)候，她們依然為社會(huì)傳統(tǒng)規(guī)定女性所承擔(dān)的“身份定義”所累，她們?cè)讷@得獨(dú)立經(jīng)濟(jì)權(quán)之后依然沒(méi)有獲得她們所期望的獨(dú)立人格。

二、子君式的悲劇如何避免

毫無(wú)疑問(wèn)，開(kāi)始亦舒是希望喜寶成為人格獨(dú)立女性的。她賦予了喜寶過(guò)人的靈氣和能力，勖聰恕第一次見(jiàn)她時(shí)便被吸引，后面遇到的丹尼斯·阮、漢斯·馮·艾森貝克、宋家明，甚至是勖存姿爭(zhēng)先恐后地甘做喜寶裙下之臣，她極富吸引力，令人過(guò)目不能忘。在打網(wǎng)球時(shí)，勖聰慧夸她“簡(jiǎn)直是第二個(gè)姬絲愛(ài)浮特”。普通小市民家的她靠自己的能力考上了劍橋著名的圣三一學(xué)院，并攻讀法律，這些都是普通女性所不具備的。但因?yàn)樗秊榱双@得理想生活，用青春去換財(cái)富，又因?yàn)檫@“契約精神”而失去了精神的自由，最終使自己淪為了勖存姿的附庸。但不要忘記，喜寶愿望清單的第一項(xiàng)是“我一直希望得到很多愛(ài)?！苯疱X(qián)主導(dǎo)之下的社會(huì)，什么都可以買(mǎi)，唯有人發(fā)自?xún)?nèi)心的情感是無(wú)法用金錢(qián)衡量的，所以這份情在喜寶看來(lái)彌足珍貴。而此刻的喜寶已經(jīng)成為勖存姿豢養(yǎng)的一只金絲雀。她的生活是圍繞勖存姿展開(kāi)的，又回到了傳統(tǒng)“主內(nèi)”的女性語(yǔ)境當(dāng)中，勖存姿的喜好成為了左右她選擇的權(quán)重。當(dāng)她的精神為此所累，就意味著她不是一個(gè)擁有獨(dú)立人格的女性，她的選擇被迫印上了勖存姿“附屬品”的印記，她靈魂的一部分總是自覺(jué)地“被出賣(mài)著”。

喜寶在“人格獨(dú)立”上兜的這個(gè)圈子，像極了呼喊著“我是我自己的”走出家門(mén)的子君。子君為反抗家庭專(zhuān)制，打破舊習(xí)，追求民主、科學(xué)、自由而走出家門(mén)，奔向涓生給他描摹的那個(gè)理想。但走出家門(mén)后的子君發(fā)現(xiàn)，自己并沒(méi)有找到精神的安放之處，尋找無(wú)果后，她只能把她靈魂交流的熱望放回到涓生身上。但這熱望隨著她與涓生的社會(huì)生活無(wú)法同步而逐漸消散，子君只有不斷重放回憶，甚至完全沉浸其中才能確認(rèn)自己的選擇無(wú)誤。這時(shí)，她的精神已經(jīng)附屬于涓生，她呼喊著的“我自己”也只?？湛盏能|殼，她只有親手將之葬送，才能獲得解脫。喜寶雖沒(méi)有像子君一般葬送自己，卻也在出賣(mài)青春之后，重蹈了子君式的悲劇。

在亦舒看來(lái)，女性人格的獨(dú)立是實(shí)現(xiàn)女性理想路徑上非常重要的一環(huán)，而人格的獨(dú)立是與經(jīng)濟(jì)獨(dú)立分不開(kāi)的，這是避免子君式悲劇的重要一環(huán)。首先不再成為家庭當(dāng)中“主內(nèi)”的對(duì)象，在經(jīng)濟(jì)上不再依賴(lài)男人的給予，擁有支付自己日常吃穿用度的能力，才能參與到社會(huì)生活當(dāng)中。從這個(gè)意義上看，喜寶同子君一樣，在邁出家門(mén)之后，又回到了深宅之中，她們沒(méi)有變成接觸社會(huì)的人。人始終是社會(huì)的動(dòng)物，并不是依附于誰(shuí)便能終身無(wú)憂(yōu)，精神養(yǎng)料來(lái)自社會(huì)交往。當(dāng)喜寶遵守“被買(mǎi)走青春的人”的自覺(jué)時(shí)，她擁有獨(dú)立靈魂的理想也就破碎了?！断矊殹凡](méi)有提出獲得財(cái)富和獨(dú)立靈魂的方案，反而續(xù)寫(xiě)了一種女性不斷陷入其中的重復(fù)，這恰恰是在思考女性命運(yùn)時(shí)需要我們重視的。她展現(xiàn)的正是我們當(dāng)下需要面對(duì)，不容忽視的一種現(xiàn)實(shí)困境。正是在這樣的前提下，我們發(fā)現(xiàn)了女性在追求理想時(shí)，時(shí)常陷入救贖與放棄的兩難抉擇之中。

三、救贖與放棄的兩難抉擇

在通向理想的路徑之上，靈與肉的糾纏始終將喜寶放置在深淵邊緣。喜寶比娜拉和子君幸是在于她的生活不因家庭而完全封閉，她雖把自己鮮活的青春賣(mài)給了勖存姿，卻并不意味著形成了以家庭為單位的封閉契約。喜寶是可以選擇面向并參與到社會(huì)當(dāng)中，以獲得社會(huì)人格的方式去實(shí)現(xiàn)自我救贖的。但是不勞而獲的優(yōu)渥誘惑實(shí)在太大，含著金湯匙出生的人總是擁有優(yōu)先支配社會(huì)資源的權(quán)利，成為懷抱財(cái)富的上流社會(huì)中的一員無(wú)疑是喜寶人生理想的一部分，所以喜寶選擇了出賣(mài)自身，放棄救贖去保證自由支配財(cái)富的能力。

就靈魂而言，勖存姿開(kāi)始并沒(méi)有管控，他只想得到喜寶靈性而鮮活的青春。所以，每次碰到真心為喜寶傾心的男人，可以說(shuō)都是給喜寶選擇自我救贖的機(jī)會(huì)，但每一次，都因?yàn)橄矊毘錆M(mǎn)良知的，自覺(jué)已經(jīng)“被出賣(mài)”而錯(cuò)了過(guò)去。而在最后碰見(jiàn)漢斯·馮·艾森貝克的時(shí)候，喜寶以為自己又能獨(dú)立地去愛(ài)了，可是這時(shí)候的勖存姿已經(jīng)陷入了對(duì)喜寶更深層次的迷戀當(dāng)中，他們的靈魂已經(jīng)纏繞在一起，出于不同理由被動(dòng)地依附于對(duì)方。勖存姿甚至為了獨(dú)占喜寶，設(shè)局槍殺了漢斯。喜寶的主動(dòng)救贖之路隨著漢斯的死亡，連同著她因目睹槍殺而受到的巨大靈魂震顫而被迫終止。此刻喜寶帶著對(duì)無(wú)辜生命被犧牲的愧疚，放棄了通過(guò)真愛(ài)救贖靈魂的路途，自覺(jué)地將自己封閉在勖存姿的羽翼下，陷入了子君式的自我懷疑之中。

小說(shuō)的結(jié)尾，亦舒老辣的一句“勖存姿的故事是完了，但姜喜寶的故事可長(zhǎng)著呢”，標(biāo)志著喜寶對(duì)于理想的徹底放棄。雖然喜寶在亦舒的筆下獲得了一個(gè)看似開(kāi)放的結(jié)局，讓讀者發(fā)覺(jué)，落回現(xiàn)實(shí)之時(shí)，喜寶身上肩負(fù)的對(duì)娜拉的追問(wèn)不了了之、子君式的悲劇依然無(wú)法避免，但這其中包含著亦舒對(duì)于女性命運(yùn)深切的無(wú)奈和不甘。這結(jié)局并不是故事的延續(xù)而是反思的開(kāi)始，是否意味著女性的獨(dú)立和解放始終處在想要獲得的始終是無(wú)法得到的這個(gè)悖論之中，蘊(yùn)含著亦舒對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中女性生存問(wèn)題的無(wú)盡思考，她提供著可能性，又不斷打破，將讀者帶入反復(fù)的思考當(dāng)中。她用喜寶的選擇、經(jīng)歷向我們展示著她心中的女性理想，同時(shí)又將我們帶入到通向理想的路徑上可能存在的悖論當(dāng)中，向我們展示實(shí)現(xiàn)路徑的道阻且長(zhǎng)。但我們依然期待看到新一代的喜寶們?cè)诟髯缘穆窂缴贤黄沏Ｕ?，將靈魂、財(cái)富與肉身都妥善安置，實(shí)現(xiàn)理想的那一天。

①②③④⑧⑩ 亦舒：《喜寶》，湖南文藝出版社2017年版，第72頁(yè)，第72頁(yè)，第9頁(yè)，第49頁(yè)，第17頁(yè)，第298頁(yè)。

⑤⑥⑦ 魯迅：《魯迅全集·第一卷》，人民文學(xué)出版社2005年版，第166頁(yè)，第167頁(yè)，第168頁(yè)。

⑨ 魯迅：《魯迅全集·第二卷》，人民文學(xué)出版社2005年版，第115頁(yè)。