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      從斐迪南酒神式愛情看席勒悲劇觀及政治美學(xué)
      ——淺析《陰謀與愛情》

      2021-07-28 04:01:30曹欣穎南京師范大學(xué)南京210023
      名作欣賞 2021年20期

      ⊙曹欣穎 [南京師范大學(xué), 南京 210023]

      恩格斯曾說(shuō),這個(gè)劇本的主要價(jià)值就在于“它是德國(guó)第一部具有政治傾向的戲劇”,同時(shí)也“標(biāo)志著青年席勒的持續(xù)努力與對(duì)‘狂飆突進(jìn)’運(yùn)動(dòng)的積極參與”。劇作中宰相之子斐迪南與樂(lè)師之女露易絲的愛情悲劇迸發(fā)出對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)暴行的揭露和痛斥, 對(duì)市民階級(jí)反抗精神的熱烈歌頌以及對(duì)戀愛、婚姻自由的向往,表現(xiàn)出席勒鮮明的反封建壓迫意識(shí)和爭(zhēng)取民主自由的狂飆激情。

      一、斐迪南酒神式愛情

      “酒神精神”作為尼采哲學(xué)思想的重要一環(huán),其思想體系的基礎(chǔ)首先在他的作品《悲劇的誕生》中被提出:“在酒神頌歌里,人受到鼓舞,最高程度地調(diào)動(dòng)自己的一切象征能力;某些前所未有的感受,族類創(chuàng)造力乃至大自然的創(chuàng)造力的合為一體,得到充分表達(dá)。這是自然的本質(zhì)要表現(xiàn)自己,必須要有一個(gè)新的象征世界,整個(gè)軀體都獲得新的象征意義?!痹谀岵傻乃枷塍w系中,日神阿波羅與酒神狄奧尼索斯所代表的是不同的藝術(shù)形象,也可以代表藝術(shù)創(chuàng)作中不同的靈感思維。日神精神更偏向于理性,行為模式更加富有邏輯感;而與之相對(duì)應(yīng)的酒神精神則偏向于非理性,行為模式更加沖動(dòng)。這兩種藝術(shù)形象對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻影響,《陰謀與愛情》中斐迪南可以歸類于酒神式愛情,露易絲則可以歸類為日神式愛情。

      斐迪南與露易絲的愛情是劇作中濃墨重彩的環(huán)節(jié),雙方在陰謀的拉扯中暴露出個(gè)人性格特點(diǎn)。將露易絲歸類為日神式愛情是因?yàn)樗趹賽壑斜3忠环N理性,在父親與斐迪南之間做出了選擇,“我的職責(zé)要求我留下,并且逆來(lái)順受”。露易絲的清醒在于她更清楚自己的選擇會(huì)帶來(lái)怎樣的影響,因而選擇上也更加具有目的性。對(duì)比之下,斐迪南呈現(xiàn)出的則是一種酒神式愛情。在熱戀階段,斐迪南以一種近乎迷狂的態(tài)度沉浸其中,卻又患得患失:“可我的露易絲還愛我嗎?我的心仍然和昨天一樣。你的心也是這樣的嗎?”他不遺余力地對(duì)露易絲剖白心意,以甜言蜜語(yǔ)訴說(shuō)衷腸。即使心煩意亂的露易絲請(qǐng)求他停下,他仍然會(huì)堅(jiān)定地表達(dá)自己的愛。沖動(dòng)的斐迪南直接質(zhì)問(wèn)自己的父親,可是面對(duì)父親的強(qiáng)權(quán)卻并無(wú)辦法,威脅父親的手段顯得幼稚單薄。他對(duì)露易絲描繪著戀愛的神圣,對(duì)父親又嘗試以道德禮法甚至宗教說(shuō)服他,而對(duì)彌爾芙特夫人,斐迪南又不管不顧直接開始訓(xùn)責(zé)。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)露易絲與侍衛(wèi)長(zhǎng)偽造的情書時(shí),他愛的露易絲幻滅了,或者可以說(shuō)他愛的純潔的、沒(méi)有塵埃的,宛若鏡子般通透的市民階層的可愛少女破碎了,因此擁有酒神式愛情的他,即使親耳聽到侍衛(wèi)長(zhǎng)對(duì)信件內(nèi)容的否認(rèn)也不愿意再相信露易絲,憤怒、仇恨、羞慚、悲痛等情緒很快便占滿了他,最終令他走上投毒者與自殺者的道路。斐迪南以這樣的方式表達(dá)與封建腐朽的決裂,但是席勒這一時(shí)期的局限性又使他筆下的斐迪南沒(méi)有表現(xiàn)出更多的解構(gòu)之后的建構(gòu)。他雖然有強(qiáng)烈逃離現(xiàn)實(shí)的決心,但對(duì)他所想的新的生活沒(méi)有更加宏觀的描摹,也沒(méi)有承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任。從結(jié)局來(lái)看只有酒神式的燃燒,燃燒過(guò)后卻只?;覡a,沒(méi)有新生。

      二、席勒悲劇觀與“道德”

      悲劇性是《陰謀與愛情》突出的文學(xué)特征之一。席勒吸收了康德等重要悲劇理論家的觀念,受一定時(shí)代因素的影響,形成較為完善的悲劇觀,并將此作為建構(gòu)其美學(xué)的重要一環(huán)?!蛾幹\與愛情》的悲劇性也在研究中被發(fā)掘,比較文學(xué)的研究者們還將《陰謀與愛情》與《孔雀東南飛》《西廂記》等中國(guó)愛情題材的戲劇作品進(jìn)行對(duì)比分析,進(jìn)而比較中西愛情悲劇意識(shí),擴(kuò)大對(duì)《陰謀與愛情》悲劇性的概念性理解。

      關(guān)于席勒的悲劇觀,他在《論悲劇題材產(chǎn)生快感的原因》一文中有較為詳盡的闡釋:“藝術(shù)所引起的一種自由自在的愉快,完全以道德條件為基礎(chǔ),人類的全部道德天性在這一時(shí)間里進(jìn)行活動(dòng)。這一理論還將會(huì)證實(shí):引起這種愉快是一種必須通過(guò)道德手段才能達(dá)到的目的,因此藝術(shù)為了完全達(dá)到愉快——它們真正的目的,就必須走上道德的途徑?!笨梢哉f(shuō),席勒受康德影響研究道德法則與悲劇沖突、審美快感之間的關(guān)聯(lián),他在自己的悲劇觀中多次提及“道德”因素,席勒的悲劇觀與“道德”之間有著深刻聯(lián)系。

      首先探尋康德關(guān)于“道德”的論述,比照他的觀點(diǎn),康德認(rèn)為崇高感的產(chǎn)生是:“但后者(崇高的情感)卻是一種僅僅間接產(chǎn)生的愉快,因而它是通過(guò)對(duì)生命力的瞬間阻礙及緊跟而來(lái)的生命力的更為強(qiáng)烈的涌流之感而產(chǎn)生的,所以它作為激動(dòng)并不顯得像是游戲,而是想象力的工作中的嚴(yán)肅態(tài)度?!逼渲?,“生命力的瞬間阻礙”如若應(yīng)用于席勒的劇作中,則可以理解為他所表現(xiàn)出的戲劇沖突,以及劇作在情節(jié)與人物關(guān)系上進(jìn)行的矛盾與沖突的設(shè)計(jì)。在解決沖突或者順應(yīng)沖突的過(guò)程中,悲劇性的結(jié)局會(huì)讓讀者產(chǎn)生一種近似于辣的痛感,并且由這樣的痛感獲得其他更多復(fù)雜的感受,這便是“緊跟而來(lái)的生命力的更為強(qiáng)烈的涌流之感”。席勒將他所塑造出的悲劇痛感與康德所說(shuō)的崇高感相互糅合,作品所飽含的悲壯意蘊(yùn)與表現(xiàn)崇高的價(jià)值內(nèi)核醞釀出藝術(shù)的美感。

      劇作中斐迪南與露易絲所展現(xiàn)出的罔顧理性界限與社會(huì)等級(jí)的戀愛激情是他們?cè)诔聊鐞矍殡A段受“自然力量”驅(qū)使所體現(xiàn)出的不受道德法則壓制、不受理性情感掌控的美感。斐迪南一直聽從這種情感的感召,在酒神式的愛情中忽略理性。但是露易絲在現(xiàn)實(shí)危機(jī)中受階層觀念及父親生命危險(xiǎn)的影響逐步恢復(fù)理性,脫離酒神式愛情,憂患意識(shí)與道德感浮上心頭,露易絲原本被“自然力量”所遏制的主體控制性開始逐步凸顯:“當(dāng)然,我心中除去少校之外,還有另外一些寶貴的情感。”露易絲的責(zé)任意識(shí)使她無(wú)奈地選擇了屈服于現(xiàn)實(shí),將愛情置于親情與自身責(zé)任之后。露易絲的選擇加速了劇情的悲劇走向,扣人心弦的劇情亦使讀者在藝術(shù)審美體驗(yàn)中獲得滿足并受到道德力量的感召。

      三、席勒的“詩(shī)性政治”

      18世紀(jì)末19世紀(jì)初席勒的“詩(shī)性政治”理念大致形成。席勒作為“政治美學(xué)”的開啟者提出了諸多富有實(shí)踐性的審美教育理論。從席勒所寫的《審美教育書簡(jiǎn)》中可以看出,在他眼中,他所處的時(shí)代并不是一個(gè)美好的時(shí)代。但是他以更加具有想象性和藝術(shù)化的方式對(duì)政治問(wèn)題進(jìn)行評(píng)價(jià)、解決,給現(xiàn)實(shí)中嚴(yán)肅的政治問(wèn)題附加了人本主義溫度。席勒對(duì)柏拉圖及康德的思想都有一定承襲,他將“藝術(shù)”與“現(xiàn)實(shí)”相結(jié)合,專注于對(duì)“人”本身的研究,對(duì)柏拉圖及康德的理念都進(jìn)行了二次升華。

      《陰謀與愛情》成書于18世紀(jì)80年代,其中也有席勒“詩(shī)性政治”的反映。全書圍繞“陰謀”“愛情”兩大主線,糾葛生與死的問(wèn)題,以18世紀(jì)德國(guó)宮廷為真實(shí)背景,在劇作的矛盾與沖突中,在主人公與外界的斗爭(zhēng)和內(nèi)心的掙扎中,進(jìn)行了作者個(gè)人的政治表達(dá),并將其融于某種對(duì)美的真實(shí)體悟和藝術(shù)感受中。“休謨問(wèn)題”是席勒重要的思想契機(jī),休謨?cè)谄湔握軐W(xué)中已經(jīng)充分注意到政治制度和規(guī)則的情感基礎(chǔ),這與席勒的悲劇觀中所參考的康德的“道德主義”有所關(guān)聯(lián)。他將美學(xué)作為政治的基礎(chǔ),他區(qū)分美與道德的關(guān)聯(lián),不同于中國(guó)古代戲劇中常將善、美糅合,而是更符合西方真、美的范疇,但同時(shí)他又在兩個(gè)方面捍衛(wèi)感性與理性的權(quán)利。

      《陰謀與愛情》中席勒將目光投放于米勒琴師一家,著重描寫市民階層的生活,以露易絲的話語(yǔ)和行動(dòng)為出口進(jìn)行呼喊,表現(xiàn)時(shí)代背景與作者構(gòu)思,同時(shí)斐迪南酒神式的愛情精神也是席勒表達(dá)個(gè)人政治訴求的重要出口。相較于露易絲,斐迪南更主動(dòng)地選擇了“生”與“死”,斐迪南有強(qiáng)烈的對(duì)舊秩序的破壞欲望以及對(duì)待愛情的狂熱,他的狂熱的愛情卻受到現(xiàn)實(shí)的冷遇,不可避免地與封建勢(shì)力產(chǎn)生沖突。斐迪南的愛情具有一種激進(jìn)的政治內(nèi)涵,帶有烏托邦式的理想。斐迪南在愛情之中經(jīng)歷了“人與人重新團(tuán)結(jié)”的和解狀態(tài),打破了常規(guī),解放了個(gè)體天性,與集體脫離。他所象征的酒神式愛情除了個(gè)人的極端體驗(yàn)外,更給當(dāng)時(shí)突破階級(jí)社會(huì)提供了假想與可能。斐迪南面對(duì)父親為他鋪的一條充滿了血腥與金錢的道路極盡掙扎,最后保存體面的方式卻是走向自我與愛人的毀滅。除了結(jié)局的悲劇性,斐迪南的悲劇內(nèi)涵還在于投射,斐迪南將個(gè)人對(duì)于美好、自由、單純的幻想寄托在露易絲身上,對(duì)露易絲客體的喜愛同時(shí)也是主體的追求。席勒也在斐迪南身上進(jìn)行了投射,在斐迪南理想幻滅的孤獨(dú)中、在酒神式愛情的矛盾中、在稚嫩悲憤的批判中旁逸斜出他的政治趣味與美學(xué)內(nèi)涵。

      以斐迪南的酒神式愛情為切口,透過(guò)《陰謀與愛情》可以看到席勒在“狂飆突進(jìn)”運(yùn)動(dòng)時(shí)期所展現(xiàn)的青年思想。席勒將個(gè)人部分投射于斐迪南上,表達(dá)了以理性縱容感性的訴求。理解席勒在斐迪南身上所寄托的悲劇觀與“詩(shī)性政治”,將“道德”置于悲劇中,以“美學(xué)”為“政治”之基礎(chǔ),對(duì)研究席勒藝術(shù)體系頗有啟發(fā)意義。

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